# للمتوسمين

> الموقع الرسمي للكاتب باسل الجلاد ومكتبة فتاوى جمهور العلماء


## Posts

- [الموالاة بين أفعال الوضوء](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a3%d9%81%d8%b9%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%a1/): (١) ليس في هذه المسألة إجماع ولا قول للجمهور، وقد اختلف فيها الفقهاء. انظر في هذه المسألة. مج ج 1 ص 443، مغ ج 1 ص 128، الشرح الصغير ج 1 ص 111، الحاوي ج 1 ص 136، تحفة ج 1 ص 13، إعلاء السنن في ج 1 ص 65، بداية في ج 1 ص 27، المدونة في ج 1 ص 15، 16.
- [المسح على القلنسوة؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%ad-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%84%d9%86%d8%b3%d9%88%d8%a9%d8%9f/): مسألة (52)  عامة أهل العلم على عدم جواز الاقتصار على المسح على القلنسوة في الوضوء. قال ابن المنذر: ولا نعلم أحدًا قال بالمسح على القلنسوة إلا أن أنسًا رضي الله تعالى عنه مسح على قلنسوته (١). مغ ج 1 ص 312. كان ينبغي أن توضع هذه المسألة إثر باب المسح على العمامة، والقلنسوة هي ما يسمى بالعامية &#8220;الطاقية&#8221; وهي أعني القلنسوة ليست عربية. قلت: وبعضهم يضع هذه المسألة في باب المسح على الخفين.(١) قال الموفق في المغني: وقال أبو بكر الخلال: إن مسح إنسان على القلنسوة لم أر به بأسًا لأن أحمد قال في رواية الميموني: أنا أتوقاه، وإن ذهب إليه ذاهبٌ لم يعنِّفه،&hellip;
- [كم يصلي بالوضوء الواحد؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%83%d9%85-%d9%8a%d8%b5%d9%84%d9%8a-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%a7%d8%ad%d8%af%d8%9f/): مسألة (51)  جماهير العلماء على أن غير أصحاب الأعذار إذا توضأوا فإن لهم أن يصلوا بهذا الوضوء ما شاءوا من الفروض والنوافل ما لم يُحْدِثُوا. وبه يقول مالك وأبو حنيفة والثوري والشافعي وأحمد وغيرهم. قال مالك: لا بأس أن يقيم الرجل على وضوء واحدٍ يصلي به يومين أو أكثر من ذلك، وحكى أبو جعفر الطحاوي وأبو الحسن بن بطال في شرح صحيح البخاري عن طائفة من العلماء أنه يجب الوضوء لكل صلاة وإن كان متطهرًا. وحكى الحافظ أبو محمَّد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي الظاهري في كتابه الإجماع هذا المذهب عن عمرو بن عبيد.&nbsp;قال:&nbsp;وروينا عن إبراهيم&nbsp;(يعني النخعي)&nbsp;أنه لا يصلي بوضوء واحد&hellip;
- [ترتيب أفعال الوضوء](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b1%d8%aa%d9%8a%d8%a8-%d8%a3%d9%81%d8%b9%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%a1/): مسألة (50)  أكثر العلماء على أن الترتيب بين أفعال الوضوء المفروضة مستحب ولا يجب ولا يبطل الوضوء بتركه. حكاه البغوي عن أكثر العلماء، وحكاه ابن المنذر عن علي وابن مسعود رضي الله تعالى عنهما، وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وعطاء ومكحول والنخعي والزهري وربيعة والأوزاعي وأبو حنيفة ومالك وأصحابهما والمزني وداود وابن المنذر، واختاره أبو نصر البندنيجي من الشافعية، وحكاه القرطبي عن الثوري والليث بن سعد. وقال عثمان بن عفان وعبد الله بن عباس وعليُّ بن أبي طالب في روايةٍ رضي الله تعالى عنهم: هو واجب، وبه قال قتادة وأبو ثور وأبو عبيد والشافعي وإسحاق بن راهويه وأحمد في المشهور عنه (١). مج&hellip;
- [الاقتصار على المرة الواحدة في أفعال الوضوء](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%82%d8%aa%d8%b5%d8%a7%d8%b1-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%a7%d8%ad%d8%af%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a3%d9%81%d8%b9%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84/): مسألة&nbsp;(49)&nbsp; أكثر أهل العلم على أن من توضأ مرةً مرةً اجزأه، وبه قال أبو حنيفة والشافعي وأحمد. ونُقل عن مالك أنه لم يوقت فيه شيئًا قال -رحمه الله-: إنما قال الله تعالى:&nbsp;{فَاُغسِلُواْ وُجُوهَكُمّ}&nbsp;[المائدة: 6]&nbsp; وقال الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز: الوضوء ثلاثًا ثلاثًا إلا غسل الرجلين فإنه ينقيهما (1). مغ ج 1 ص 129. (1) قلت: حكى ابن رشد اتفاق العلماء على جواز الاقتصار في الوضوء على غسل الأعضاء مرة مرة، ولعله لم يبلغه أو لم يصح عنده ما نقل عن الأوزاعي وغيره. انظر بداية ج 1 ص 22. وانظر قول مالك في المدونة ج 1 ص 2.
- [الزيادة على الثلاث في الوضوء](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%8a%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%84%d8%a7%d8%ab-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%a1/): مسألة (48)  جماهير العلماء على أن الزيادة على الثلاث مرات في أفعال الوضوء مكروه وأنه لا يبطل الوضوء. وحكى الدارمي في الاستذكار عن قوم أنه ييطل الوضوء كما لو زاد في الصلاة.  وقال عبد الله بن المبارك: لا آمن من ازداد على الثلاث أن يأتم. وقال أحمد -رحمه الله-&nbsp;تعالى:&nbsp;لا يزيد على الثلاث إلا رجل مبتلى. وقال إبراهيم النخعي:&nbsp;تشديد الوضوء من الشيطان. لو كان هذا فضلًا لأوثر به أصحاب محمَّد &#8211; صلى الله عليه وسلم &#8211;&nbsp;(2). مج ج 1 ص 432. (2) انظر الحاوي ج 1 ص 133، مغ ج 1 ص 13.
- [التوقيت في المسح على الرأس](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%88%d9%82%d9%8a%d8%aa-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%ad-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a3%d8%b3/): مسألة (47)  أكثر العلماء على أن المستحب في الرأس مسحة واحدة. وممن روي عنه هذا: عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وطلحة بن مصرف والحكم وحماد والنخعىِ ومجاهد وسالم بن عبد الله والحسن البصري وأصحاب الرأي وأحمد وأبو ثور. حكاه عنهم ابن المنذر، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وأصحابهما وسفيان الثوري وإسحاق بن راهويه. واختاره ابن المنذر. وذهب أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه وسعيد بن جبير وعطاء وزاذان وميسرة إلى استحباب ثلاث مسحات، وهو مذهب الشافعي وأصحابه وداود وأحمد في رواية. وحكى ابن المنذر وغيره عن ابن سيرين أنه قال:&nbsp;يمسح رأسه مرتين&nbsp;(1). مج ج 1 ص 426، مغ ج 1&hellip;
- [الزيادة على المرفقين والكعبين في الوضوء](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%8a%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d9%81%d9%82%d9%8a%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b9%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b6/): مسألة (46)  أكثر العلماء على أن غسل مازاد على حد المرفقين والكعبين في الوضوء مكروه أو لا يستحب. وذهب أبو هريرة في الثابت عنه إلى استحباب ذلك مسندًا ذلك إلى رسول الله &#8211; صلى الله عليه وسلم &#8211;&nbsp;قلت:&nbsp;وهو المعتمد في المذهب الشافعي لا خلاف فيه عند أهل المذهب&nbsp;(3). مج ج 1 ص 424. (3) قلت: نقل النووي عن ابن بطال المالكي أنه حكى إجماع المسلمين على خلاف هذا المحكي عن أبي هريرة، ورد عليه النووي أن حكاية الإجماع هذه لا تصح مع خلاف أبي هريرة واتفاق أصحاب الشافعي على القول به. انظر ج 1 ص 424، قلت: وما حكاه ابن بطال حكاه&hellip;
- [معنى الكعبين الذين ذكرهما الله في الوضوء](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%b9%d9%86%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b9%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%8a%d9%86-%d8%b0%d9%83%d8%b1%d9%87%d9%85%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b6/): مسألة (45)  جماهير أهل اللغة والفقه والتفسير والحديث على أن الكعبين هما العظمان الناتئان عند مفصل السِّاق والقدم، وحكى الخطابي (1) عن أبي هريرة وأهل الكوفة أن الكعبين هما العظمان الناتئان في ظهر القدمين. وحكاه بعض الأصحاب في المذهب الشافعي عن محمَّد بن الحسن.&nbsp;قال المحاملي:&nbsp;ولا يصح عنه،&nbsp;وحكاه عن محمَّد بن الحسن الماوردي وابن قدامة والقرطبي وقال:&nbsp;وروي عن ابن القاسم، وحكاه الرافعي وجهًا في مذهب الشافعي.&nbsp;قال النووي:&nbsp;ليس بشيء. قلت:&nbsp;قد نصَّ الشافعي -رحمه الله- على هذا الذي ذهبت إليه الجماهير&nbsp;(2). مج ج 1 ص 418، قرطبي ج 6 ص 96 (1) في كتابه الزيادات في شرح ألفاظ مختصر المزني. ذكره النووي.(2) انظر الحاوي ج 1 ص&hellip;
- [وجوب غسل الرجلين في الوضوء](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d8%ac%d9%88%d8%a8-%d8%ba%d8%b3%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%84%d9%8a%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%a1/): مسألة (44)  جماهير العلماء سلفًا وخلفًا على أن الرجلين في الوضوء لا يجزئ فيهما إلا الغسل إلا للابس الخفِّ وصاحب الجبيرة بشروطه. وأنه لا يجزئ فيهما المسح، وذهب محمَّد بن جرير الطبري فيما حُكي عنه بالتخيير بين المسح وبين الغسل، وحُكي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال: ما أجد في كتاب الله إلا غسلتين ومسحتين. وروي عن عليِّ رضي الله تعالى عنه أنه مسح على نعليه وقدميه ثمَّ دخل المسجد فخلع نعليه ثمَّ صلى، وروي عن أنس بن مالك نحو قول ابن عباس&nbsp;(1). وحُكي عن الشعبي أنه قال: الوضوء مغسولان وممسوحان. الممسوحان يسقطان في التيمم، وذكر ابن رشد نحو الذي ذكرناه ولم&hellip;
- [الأذنين في الوضوء هل مسحهما فرض؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b0%d9%86%d9%8a%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%a1-%d9%87%d9%84-%d9%85%d8%b3%d8%ad%d9%87%d9%85%d8%a7-%d9%81%d8%b1%d8%b6%d8%9f/): مسألة (43)  جمهور العلماء بل عامتهم على أن مسح الأذنين مستحب وأن الوضوء لا يبطل بتركه. وقال إسحاق بن راهويه بل هو واجب فمن ترك المسح عليها عمدًا بطل وضوؤه حكاه عنه ابن المنذر والماوردي. مج ج 1 ص 413، الحاوي ج 1 ص 120.
- [الاختلاف في الأذنين هل هما من الرأس أم من الوجه؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ae%d8%aa%d9%84%d8%a7%d9%81-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b0%d9%86%d9%8a%d9%86-%d9%87%d9%84-%d9%87%d9%85%d8%a7-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a3%d8%b3-%d8%a3%d9%85-%d9%85/): مسألة (42)  جمهور العلماء على أن الأذنين من الرأس، وبه قال من الصحابة: ابن عباسٍ وابن عمر وأبو موسى رضي الله تعالى عنهم، وقال به من التابعين: عطاء وابن المسيب والحسن وعمر بن عبد العزيز والنخعي وابن سيرين وسعيد بن جبير وقتادة وهو قول مالك والثوري وأبي حنيفة وأصحابه وأحمد. نقله عنهم ابن المنذر، وقال الترمذي صاحب الجامع: هو قول أكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم، وبه قال الثوري. وقال الشعبي فيما حكي عنه والحسن بن صالح:&nbsp;ما أقبل منهما فهو من الوجه يغسل معه وما أدبر فمن الرأس يمسح معه.&nbsp;قال ابن المنذر:&nbsp;واختاره إسحاق&nbsp;(يعني بن راهويه) وذهب جماعة من السلف إلى أنهما ليستا من الوجه ولا من الرأس، بل&hellip;
- [مسح الأذنين هل يشترط لهما ماء جديد؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%b3%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b0%d9%86%d9%8a%d9%86-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%b4%d8%aa%d8%b1%d8%b7-%d9%84%d9%87%d9%85%d8%a7-%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d8%ac%d8%af%d9%8a%d8%af%d8%9f/): مسألة (41)  جمهور العلماء على أنه يُشترط لمسح الأذنين ماءٌ جديدٌ غير الذي مسح به الرأس، وبه يقول الشافعي -رحمه الله- تعالى. وقال أبو حنيفة وأصحابه:&nbsp;يمسحان مع الرأس بماءٍ واحد&nbsp;(1). وقال أحمد فيمن ترك مسح الأذنين ناسيًا أو عامدًا وقد مسحهما مع الرأس أجزأه (2). مج ج 1 ص 410 (1) انظر بداية ج 1 ص 23.(2) انظر مغ ج 1 ص 119، وانظر نص الشافعي في مختصر المزني، الحاوي ج 1 ص 120.
- [اشتراط ماء جديد لمسح الرأس](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b4%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%b7-%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d8%ac%d8%af%d9%8a%d8%af-%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a3%d8%b3/): مسألة (40)  جمهور أهل العلم على أن المتوضئ يأخذ لرأسه ماءً جديدًا غير الذي غسل به يديه، وبه قال أبو حنيفة والشافعي، وهو المعتمد في مذهب أحمد -رحمه الله-،  وقالت طائفة: يجوز أن يمسح رأسه بما فضل من غسل يديه. وبه يقول الحسن وعروة والأوزاعي. قال ابن رشد: وروي عن ابن الماجشون أنه قال: إذا نفذ الماء مسح رأسه ببلل لحيته. قال ابن رشد: وهو اختيار ابن حبيب ومالك والشافعي (١). وقال ابن المنذر: وروي عن عليٍّ وابن عمر وأبي أمامة &#8211; رضي الله عنه &#8211; وعطاء والحسن ومكحول والنخعي أنهم قالوا فيمن نسى مسح رأسه فوجد في لحيته بللًا: يكفيه مسحه بذلك البلل، ثمَّ قال ابن المنذر: وبه أقول. (٢) مغ&hellip;
- [المسح على العمامة والخمار ونحو ذلك هل يجزئ عن مسح الرأس؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%ad-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%85%d8%a7%d9%85%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%85%d8%a7%d8%b1-%d9%88%d9%86%d8%ad%d9%88-%d8%b0%d9%84%d9%83-%d9%87%d9%84-%d9%8a/): مسألة (39)  جمهور الفقهاء على أن المتوضئ إذا كان على رأسه عمامة أو قلنسوة أو خمار وأراد مسح رأسه فإنه لا يجزئه الاقتصار على المسح على عمامته ونحو ذلك؛ بل لابد له أن يمسح على رأسه، فإذا أراد استيعاب الرأس بالمسح؛ استحب أن يمسح على عمامته أو قلنسوته كلها مع ما مسح من رأسه، وسواء أراد أن ينزع ما على رأسه أو لم يرد، وسواء كان به عذر أم لا، وبه قال من الصحابة علي بن أبي طالب وابن عمرو جابر رضي الله تعالى عنهم، وحكاه ابن المنذر عن عروة بن الزبير والشعبي والنخعي والقاسم ومالك وأصحاب الرأي. قلت: وهو مذهب الشافعي -رحمه&hellip;
- [النزعتين في الوضوء هل هما من الرأس أم من الوجه؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b2%d8%b9%d8%aa%d9%8a%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%a1-%d9%87%d9%84-%d9%87%d9%85%d8%a7-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a3%d8%b3-%d8%a3%d9%85-%d9%85%d9%86/): مسألة (38)  جمهور العلماء على أن النزعتين من الرأس يجزء مسحهما عن فرض مسح الرأس. وذهب البعض إلى أنهما من الوجه. حكاه الماوردي ونقله عنه النووي ولم يذكرا من قال به من العلماء&nbsp;(3). مج ج 1 ص 397. النزعتان هما ما انحصر عند الشعر من الرأس متصاعدًا من جانبي الرأس. قاله الموفق ابن قدامة، وانظر ما قاله الماوردي والنووي. مغ ج 1 ص 98، مج ج 1 ص 396، الحاوي ج 1 ص 135.
- [توضأ ثم حلق رأسه أو كُشطت جلدة من يده](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d9%88%d8%b6%d8%a3-%d8%ab%d9%85-%d8%ad%d9%84%d9%82-%d8%b1%d8%a3%d8%b3%d9%87-%d8%a3%d9%88-%d9%83%d9%8f%d8%b4%d8%b7%d8%aa-%d8%ac%d9%84%d8%af%d8%a9-%d9%85%d9%86-%d9%8a%d8%af%d9%87/): مسألة (37)  جمهور العلماء سلفًا وخلفًا على أن من توضَّأ ثم قُطعت يده من محل الفرض أو رجله أو حلق رأسه أو كُشِطَتْ جلدة من وجهه أو يده؛ فإنه لا يلزمه غسل ما ظهر ولا مسحه ما دام على تلك الطهارة. قال يونس بن عبيد: ما زاده إلا طهارةً. وحكي عن مجاهد والحكم وحماد وعبد العزيز بن الماجشون -من أصحاب مالك- ومحمد بن جرير الطبري أنهم أوجبوا طهارة ذلك العضو&nbsp;(1). مج ج 1 ص 395، مغ ج 1 ص 100. (1) انظر الحاوي ج 1 ص110. وانظر. المدونة ج 1 ص 18.
- [غسل المرفقين والكعبين في الوضوء](https://lilmutawasimin.com/%d8%ba%d8%b3%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d9%81%d9%82%d9%8a%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b9%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%a1/): مسألة (36)  جمهور العلماء بل عامتهم على وجوب غسل المرفقين والكعبين في الوضوء، وبه يقول عطاء ومالك وأبو حنيفة وسائر أصحاب الرأي والشافعي وأحمد وإسحاق. وحكي عن زفر (١) أنه لا يجب، وبه قال بعض أصحاب مالك وأبو بكر بن داود. وحكاه ابن رشد عن الطبري أيضًا. مج ج 1 ص 389، مغ ج 1 ص 107، الحاوي ج 11 ص 112، بداية ج 1 ص 20، قرطبي ج 6 ص 86. (١) حكاه عنه جزمًا صاحب التحفة وهو أعرف بمذهبه من غيره. انظر تحفة ج 1 ص 9.
- [دلك الأعضاء في الوضوء والغسل](https://lilmutawasimin.com/%d8%af%d9%84%d9%83-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b9%d8%b6%d8%a7%d8%a1-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%a1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%b3%d9%84/): مسألة (35)  جمهور الفقهاء على أنه لا يجب دلك الأعضاء باليد في الوضوء والغسل ولكن يُستحب، وهذا قول الحسن والنخعي والشعبي وحماد والثوري والأوزاعي والشافعي وإسحاق وأبي حنيفة وسائر أصحاب الرأي. وقال مالك والمزني بالوجوب. قال مالك: إمرار يده حيث تنال يده واجب ونحوه،  قال أبو العالية: وقال عطاء في الجنب: يفيض عليه الماء؟ قال: لا، بل يغتسل غسلان؛ لأن الله تعالى قال: {حَتَّى تَغتسَلُواْ} (1) سورة النساء. مج ج 1 ص 387، مج ج2 ص 189، بداية ج 1 ص 61. (1) انظر مغ ج 1 ص 218، الحاوي ج 1 ص 221، المدونة ج 1 ص30. قلت: والمالكية يفرقون بين الوضوء وبين الغسل في الدلك المجزئ ففي الوضوء لابد&hellip;
- [الخلاف في اللحية الكثيفة في الوضوء](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%84%d8%a7%d9%81-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%ad%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%ab%d9%8a%d9%81%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%a1/): مسألة (34)  جماهير العلماء على أن المتوضئ لا يجب عليه غسل باطن لحيته الكثيفة أو تخليلها وإنما يكفيه غسل ظاهرها.  وممن روي عنه الترخيص بترك التخليل: ابن عمر والحسن بن علي رضي الله تعالى عنهم وإبراهيم النخعي والشعبي وأبو العالية ومجاهد وأبو القاسم ومحمد بن علي وسعيد بن عبد العزيز، وإليه ذهب مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد، ونقل القرطبي عن ابن خويز منداد اتفاق الفقهاء عليه إلا شيء روي عن سعيد بن جبير،  وقالت طائفة قليلة: يجب غسل باطن اللحية الكثيفة، حكي هذا عن عطاء، حكاه عنه الموفق. وحكاه الخطابي عن إسحاق بن راهويه. ونقله النووي عن المزني وأبي ثور وحكاه ابن رشد عن&hellip;
- [استحباب غسل ما توهم من النجاسة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%ad%d8%a8%d8%a7%d8%a8-%d8%ba%d8%b3%d9%84-%d9%85%d8%a7-%d8%aa%d9%88%d9%87%d9%85-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%ac%d8%a7%d8%b3%d8%a9/): مسألة (33)  جمهور العلماء على أنه يُستحب في النجاسة المتوهمة في ثوب أو بدن أو مكان أن يغسل موضعها, ولا يكفي في ذلك الرَّشُّ، وقال بعض أصحاب مالك يكفى الرش. مج ج 1 ص 365.
- [من شك في نجاسة يده هل ينجس الماء بذلك؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%86-%d8%b4%d9%83-%d9%81%d9%8a-%d9%86%d8%ac%d8%a7%d8%b3%d8%a9-%d9%8a%d8%af%d9%87-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d9%86%d8%ac%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d8%a8%d8%b0%d9%84%d9%83%d8%9f/): مسألة (32)  جمهور العلماء بل عامتهم على أنَّ من شكّ في نجاسة يديه قبل إدخالهما الإناء فإن الماء لا ينجس إذا أدخل يديه الإناء قبل غسلهما، وهو قول الشافعي وكل من لا يوجب غسل اليدين وسائر العلماء. قال النووي: وهذا مذهب العلماء كافة إلا الحسن البصري وإسحاق ومحمد بن جرير الطبري وداود فإنهم قالوا ينجس الماء إذا غمس يده من قام من نوم الليل، قلت: وحكاه الموفق عن أحمد احتمالًا إذا كان الماء يسيرًا لقول أحمد -رحمه الله- تعالى فيه: أعجب إليَّ يهريق الماء (١). مج ج 1 ص 364، الحاوي ج 1 ص 101 (١) انظر مغ ج 1 ص 81.
- [غمس اليدين في الإناء](https://lilmutawasimin.com/%d8%ba%d9%85%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%a7%d8%a1/): غمس اليدين في الإناء قبل الوضوء منه (١) مسألة (31)  جمهور العلماء على أنه يكره لمريد الوضوء من الإناء غمس يديه فيه قبل أن يغسلهما وذلك إذا شكٌّ في نجاسة يده، ولا يجب عليه ذلك وسواء قام من نوم الليل أو النهار، أو شك في نجاسة يده بسبب غير ذلك، والجمهور على استحباب غسل اليدين قبل إِدخالها الإناء من غير إيجاب، وهو مذهب الشافعي -رحمه الله- تعالى، وبه قال أحمد فيمن قام من نوم النهار. وبقول الجمهور قال عطاء ومالك والأوزاعي وإسحاق وأصحاب الرأي وابن المنذر،  وقال أحمد في روايةٍ: لا فرق بين نوم الليل ونوم النهار، حكى ذلك النووي، وقال الموفق: لا تختلف الرواية (يعني عن&hellip;
- [التسمية عند الوضوء](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b3%d9%85%d9%8a%d8%a9-%d8%b9%d9%86%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%a1/): التسمية عند الوضوء مسألة (30)  جمهور العلماء على أن التسمية في أول الوضوء سنَّة مستحبة ولا تجب وليست شرطًا في صحة الوضوء. وبه يقول مالك وأبو حنيفة والثوري وأبو عبيد وأحمد في أظهر الروايتين وابن المنذر. قلت: وهو مذهب الشافعي -رحمه الله- تعالى المنصوص عنه، وحكاه الموفق عن أصحاب الرأي،  وقال أحمد في رواية وإسحاق بن راهويه: التسمية واجبة فإن تركها عمدًا بطل وضوؤه وإن تركها ناسيًا صح وضوؤه،  قال النووي: أو تركها سهوًا أو معتقدًا أنها غير واجبة لم تبطل طهارته، ونقل المحاملي والماوردي عن أهل الظاهر أنها واجبة بكل حال فمن تركها عمدًا أو ناسيًا بطلت طهارته، وحكي هذا المذهب عن الحسن البصري&hellip;
- [الاستعانة بالغير في الوضوء](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b9%d8%a7%d9%86%d8%a9-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%a1/): &nbsp;الرجل يوضئه غيره&nbsp;(١) مسألة&nbsp;(29)&nbsp; جمهور العلماء بل عامتهم على أن الرجل إذا وضَّأه غيره فإنه يجزء عنه. ونقل عن داود فيما حكاه صاحب الشامل&nbsp;(ابن الصباغ)&nbsp;أنه لا يصح. (١) وأما استعانة الرجل بمن يصب عليه الماء لوضوئه وغسله فلا خلاف يعلم في صحة ذلك وأجزائه إلا أنه يكره أو لا يستحب لغير حاجةٍ. وروي في ذلك حديث لا يصح إسناده أخرجه البراز وغيره، وقال النووي فيه أنه حديث باطل لا أصل له. وقد ذكره الحافظ في تلخيص الحبير، ونقل عن ابن الملقن تضعيفه، والحديث ذكره الفقهاء بألفاظ مختلفة منها قوله &#8211; صلى الله عليه وسلم &#8211; &#8220;لا أحب أن يشاركني في وضوئي أحد&#8221;&hellip;
- [وضوء الكافر قبل إسلامه](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d8%b1-%d9%82%d8%a8%d9%84-%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%87/): وضوء الكافر قبل إسلامه مسألة (28)  جمهور العلماء على أن الكافر إذا توضأ ثم أسلم فإن وضوءه هذا لا يجزؤه؛ بل لابد له إذا أراد الصلاة من وضوء جديد، وبه يقول مالك والشافعي وأحمد وداود.  وقال أبو حنيفة: يجزؤه وضوؤه قبل إسلامه. مج ج 1 ص 349.
- [النية للوضوء](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d9%84%d9%84%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%a1/): النية للوضوء والغسل مسألة (27)  جمهور العلماء من أهل الحجاز وغيرهم على أن النية شرط لصحة الوضوء والغسل والتيمم. روي ذلك عن علي رضي الله تعالى عنه. وبه يقول ربيعة ومالك والشافعي والليث وأحمد وإسحاق وأبو عبيدة وابن المنذر. وذهبت طائفة إلى صحَّة جميع ذلك بدون نيَّة. حكاه ابن المنذر عن الأوزاعي والحسن بن صالح، وحكاه أصحاب الشافعي عنهما وعن زفر. وقال أبو حنيفة وسفيان الثوري:&nbsp;يصح الوضوء والغسل بلا نية ولابد منها للتيمم وروي ذلك عن الأوزاعي رحمه الله تعالى&nbsp;(1). قلت:&nbsp;قد حكى صاحب التحفة الإجماع في وجوب النية للتيمم&nbsp;(2). مج ج 1. ص 333 قرطبي ج 1 ص 85. (1) انظر مغ&hellip;
- [استخدام الصائم للسواك](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%ae%d8%af%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%a7%d8%a6%d9%85-%d9%84%d9%84%d8%b3%d9%88%d8%a7%d9%83/): السواك للصائم هل يكره في وقت دون وقت مسألة&nbsp;(26)&nbsp; جمهور العلماء على استحباب السواك للصائم وغيره وأنه لا يكره للصائم لا قبل الزوال&nbsp;(الظهر)&nbsp;ولا بعد الزوال، روي هذا عن عمر وابنه وابن عباس وعائشة رضي الله تعالى عنهم. وبه قال النخعي وابن سيرين وعروة ومالك وأصحاب الرأي وأحمد في رواية وذهبت طائفة إلى كراهته للصائم آخر النهار. روي هذا عن عطاء. وبه قال الشافعي&nbsp;(١). وأحمد في روايةٍ&nbsp;(٢)&nbsp;وإسحاق وأبو ثور. وروي عن عمر رواية رضي الله تعالى عنهما وحكاه ابن الصباغ عن الأوزاعي والحسن. قلت:&nbsp;والصحيح عن عبد الله بن عمر خلافه رواه البخاري في صحيحه معلَّقًا جزمًا قال:&nbsp;وكان ابن عمر يستاك أول النهار&hellip;
- [السواك](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%88%d8%a7%d9%83/): السواك قبل الوضوء والصلاة (١) مسألة (25)  جمهور أهل العلم على أن السواك سنة مستحبة مؤكدة ليس واجبًا لا عند وضوءٍ ولا عند صلاة وأن تَرْكَهُ لا يبطل وضوءًا ولا يبطل صلاةً. وبه يقول مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد وجمهور فقهاء الأمصار وأهل الفتوى. وقال داود بن علي الظاهري:&nbsp;السواك واجبٌ، لكن لا يقدح تركه في صحة الصلاة. وقال إسحاق بن راهويه: السواك واجبٌ، فإن تركه عمدًا بطلت صلاته، وإن تركه ناسيًا لم تبطل. حَكَى هذين القولين عن داود وإسحاق، والماورديُّ (٢) وغيرهٌ. مج ج 1 ص 307. مغ ج 1 ص 78 (١) السواك اسم للفعل وللآلة التي يستاك أو يتسوك بها، يقال: استاك وتسوك&hellip;
- [غسل الجلد المدبوغ بالماء](https://lilmutawasimin.com/%d8%ba%d8%b3%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%84%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d8%a8%d9%88%d8%ba-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%a1/): اشتراط استعمال الماء في الدباغة؟ (١) مسألة (24)  أكثر أهل العلم على أنه لا يشترط غسل المدبوغ بالماء. وبه قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى، وفي المسألة وجهان في المذهب الشافعي، وكذا الحنبلي أحدهما يشترط (٢). مج ج 1 ص 265 (١) يعني هل يشترط غسله بالماء بعد دبغه.(٢) انظر مغ ج 1 ص 59
- [حكم بيع جلد الميتة قبل الدباغ وبعده](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%ac%d9%84%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%aa%d8%a9-%d9%82%d8%a8%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%a8%d8%a7%d8%ba-%d9%88%d8%a8%d8%b9%d8%af%d9%87/): بيع جلد الميتة قبل الدباغ وبعده مسألة (23)  جمهور العلماء على عدم جواز بيع جلد الميتة قبل الدباغ وجوازه بعد الدباغ،  وقال أبو حنيفة: يجوز في الحالتين قبل الدبغ وبعده،  وقال الشافعي في القديم: لا يجوز في الحالتين (٢). قلت: وبه قال مالك (٢). مج ج 1 ص 268 (١) قد نصَّ الشافعي في القديم على عدم جواز بيعه بعد الدباغ ومقتضى قوله هذا عدم جوازه قبل الدباغ من باب أولى فلذلك ذكرت عنه في أصل المسألة أنه لا يجوز في الحالين. انظر الحاوي ح 1 ص 65.قلت: نص الموفق في المغني على ما يوافق قول الجمهور. انظر مغ ج 1 ص 58.(٢) انظر الحاوي ح 1&hellip;
- [أكل جلد الميتة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d9%83%d9%84-%d8%ac%d9%84%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%aa%d8%a9/): أكل جلد الميتة إذا دبغ (1) مسألة (22)  جمهور أهل العلم على عدم جواز أكل جلد ميتة مأكول اللحم إذا دُبغ، وحكي عن ابن حامدٍ أنه يحل. وهو وجه لأصحاب الشافعي. حكاه الماوردي (2). مغ ج 1 ص 58. (1) يعني ميتة مأكول اللحم.(2) انظر الحاوي ح 1 ص 66.
- [طهور الجلد المدبوغ](https://lilmutawasimin.com/%d8%b7%d9%87%d9%88%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%84%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d8%a8%d9%88%d8%ba/):  تطهير جلد الميتة بالدباغ (1) مسألة (21)  جمهور العلماء بل عامتهم على أن جلد ميتة مأكول اللحم قبل دبغه نجس لا يصح الصلاة فيه ولا استعماله في رطب ولا يابس، وجمهور من بلغنا قولهم من هؤلاء على أنه يطهر منها بدبغه ما كان طاهرًا حال حياته، وممن روي عنه طهارة جلود الميتة إذا دُبغت مما كان منها طاهرًا حال حياته: عطاء والحسن والشعبي والنخعي وقتادة ويحيى الأنصاري وسعيد بن جبير والأوزاعي والليث والثوري وابن المبارك وإسحاق والشافعي، وروي نحو هذا عن عُمَر وابن عباس وابن مسعود وعائشة رضي الله تعالى عنهم على خلاف بينهم فيما هو طاهر حال حياته. قلت: وبه قال أحمد في إحدى الروايتين.&hellip;
- [آنية الكفار والمشركين وثيابهم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a2%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%81%d8%a7%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d8%b1%d9%83%d9%8a%d9%86-%d9%88%d8%ab%d9%8a%d8%a7%d8%a8%d9%87%d9%85/): باب في آنية الكفار والمشركين وثيابهم مسألة (20)  جمهور العلماء من السلف والخلف على طهارة آنية الكفار والمشركين وثيابهم سواء كانوا أهل ذمة أو غيرهم من الحربين وغير أهل الكتاب. وروي عن أحمد في آنية المجوس وطعامهم أنه لا يؤكل من طعامهم إلا الفاكهة. واختار القاضي نجاسة آنية غير أهل الكتاب (١). وحكي هذا عن إسحاق. مج ج 1 ص 301. (١) قلت: والقائلون بالطهارة من الجمهور لم ينفوا الكراهة في استعمال آنيتهم والصلاة في ثيابهم وقد روي عن أحمد أنه قال في من صلى في سراويل وأزُرِ الكفار: أحَب إلي أن يعيد.وممن كره الصلاة في سراويلهم وأزرهم الشافعي وأبو حنيفة. قال الشافعي&hellip;
- [اتخاذ واستعمال سائر الأواني الثمينة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%aa%d8%ae%d8%a7%d8%b0-%d9%88%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b9%d9%85%d8%a7%d9%84-%d8%b3%d8%a7%d8%a6%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%88%d8%a7%d9%86%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%85%d9%8a%d9%86%d8%a9/): استعمال الآنية الثمينة من غير الذهب والفضة مسألة (19)  جمهور العلماء بل عامتهم على جواز اتخاذ واستعمال سائر الأواني الثمينة كالياقوت والزمرد والبلور والعقيق ونحوها، وكذلك الأواني غير الثمينة كالمصنوعة من الخشب والخزف والجلود (سوى الذهب والفضة). وروي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه كره الوضوء في الصفر&nbsp;(1)&nbsp;والنحاس والرصاص وما أشبه ذلك. وحكى الموفق في المغني أنه اختيار الشيخ أبي الفرج المقدسي. مغ ج 1 ص 65. (1) نوع من النحاس شديد الصفاء والاصفرار.
- [يلئم موضع الكسر في الآنية بالفضة أو بالذهب](https://lilmutawasimin.com/%d9%8a%d9%84%d8%a6%d9%85-%d9%85%d9%88%d8%b6%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b3%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a2%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b6%d8%a9-%d8%a3%d9%88-%d8%a8%d8%a7%d9%84/): باب في تضبيب الأوانى بالفضة (3) مسألة (18)  جمهور العلماء من السلف والخلف على كراهة الضبة بالفضة للآنية وروي هذا عن علي بن الحسين -رضي الله عنهما- وعطاء بن أبي رباح وسالم بن عبد الله والمطلل بن عبد الله حنطب والحسن وابن سيرين، وروي عن عائشة وعروة بن الزبير رضي الله عنهم،  وقال أبو حنيفة وأصحابة: يجوز. وحكى هذا عن أحمد وإسحاق وحكاه ابن المنذر في المفضض عن سعيد بن جبير وميسرة وزاذان وطاوس وعمر بن عبد العزيز وأبي ثور وأخذ به -رحمه الله-.  قال النووي الدمشقي: والمعروف عن الإمام أحمد كراهة المضبب. مج ج 1 ص 298. (3) التضبيب يعني أن يلئم موضع الكسر&hellip;
- [حكم استعمال انية الذهب والفضة](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b9%d9%85%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%87%d8%a8-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b6%d8%a9/): مسألة (17)  جمهور العلماء على تحريم اتخاذ آنية الذهب والفضة ولو لم يستعملها وأنه يستوي في ذلك الرجال والنساء. واختلف النقل عن الشافعي في هذا، فمن أصحابه من حكاه قولين للشافعي ومنهم من جعله وجهين في المذهب والمختار الصحيح عندهم التحريم (2). مج ج 1 ص 290. (2) انظر مغ ج 1 ص 64.
- [الطهارة في آنية الذهب والفضة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%87%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a2%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%87%d8%a8-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b6%d8%a9/): فصل في الأواني والدباغ مسألة (16)  جماهير العلماء على صحة الوضوء والاغتسال من آنية الذهب والفضة مع اتفاقهم على تحريم الاتخاذ والاستعمال (1)  وممن قال هذا: مالك وأبو حنيفة والشافعي وإسحاق وابن المنذر. وهو أحد الوجهين في مذهب أحمد. وقال داود لا يصح التطهر بها ومنها. وهو وجه في مذهب أحمد اختاره أبو بكر الأثرم. مج ج 1 ص290. شرح ج 14 ص30. (1) حكى الموفق عدم العلم بالمخالف في ذلك. انظر مغ ج 1 ص 62 وحكي الإجماع فيه النووي وأنه لا فرق فيه بين الرجال وبين النساء، ونقل عن ابن المنذر الإجماع على تحريم الشرب في آنية الذهب والفضة إلا عن&hellip;
- [سؤر الآدمي](https://lilmutawasimin.com/%d8%b3%d8%a4%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a2%d8%af%d9%85%d9%8a/): مسألة (15)  جمهور العلماء بل عامتهم على طهارة سؤر الآدمي مؤمنًا كان أو كافرًا (3)، طاهرًا أو جنبًا أو حائضًا، وممن قال هذا: الحسن ومجاهد و الزهرى ومالك والأوزاعي والثوري والشافعي وأبو عبيد، وحكي عن إبراهيم النخعي أنه كره سؤر الحائض، وروي عن جابر بن زيد أنه لا يتوضأ منه. قلت:&nbsp;وقال مالك: لا يتوضأ بسؤر النصراني ولا بما أدخل يده فيه. رواه عنه ابن القاسم في المدونة. مغ ج 1 ص 43، 214. (3) وسيأتي ما قاله مالك في سؤر النصراني. انظر. المدونة ج 1 ص 14.
- [فضلة أو بقية شرب الإنسان أو الحيوان](https://lilmutawasimin.com/%d9%81%d8%b6%d9%84%d8%a9-%d8%a3%d9%88-%d8%a8%d9%82%d9%8a%d8%a9-%d8%b4%d8%b1%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86-%d8%a3%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%8a%d9%88%d8%a7%d9%86/): في سؤر الهر&nbsp;(2) مسألة (14)  جمهور العلماء على طهارة سؤر الهر ولا كراهة فيه. وبه يقول مالك والشافعي وأحمد وجمهور أهل العلم من الصحابة والتابعين من أهل المدينة والشام وأهل الكوفة وأصحاب الرأي. وقال أبو حنيفة:&nbsp;هو مكروه فإن فعل أجزأه، روى هذا عن ابن عمر &#8211; رضي الله عنه &#8211; ويحيى الأنصاري وابن أبي ليلى. وروى عن أبي هريرة أنه يغسل الإناء من سؤره مرة أو مرتين. وبه قال ابن المنذر،&nbsp;وقال الحسن وابن سيرين:&nbsp;يغسل مرةً.&nbsp;وقال طاوس:&nbsp;يغسل سبعًا كالكلب. مغ ج 1 ص 44 مج ج 1 ص 217 (1) جمع سؤر وهو فضلة أو بقية شرب الإنسان أو الحيوان.(2) ويلحق له ما&hellip;
- [الماء الراكد القليل والكثير](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a7%d9%83%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%84%d9%8a%d9%84-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%ab%d9%8a%d8%b1/): باب في الفرق بين قليل الماء الراكد وكثيره إذا وقع فيه نَجَس (١) مسألة (13)  جمهور من بلغنا قوله من أهل العلم على أن الماء الراكد إذا وقع فيه شيء من النجاسات فإنه لا فرق في ذلك بين قليل الماء وكثيره من أنه لا ينجس حتى تتغير صفته من طعم أو لون أو ريح. روي ذلك عن حذيفة وأبي هريرة وابن عباس رضي الله تعالى عنهم. وهو مروي عن سعيد بن المسيب والحسن البصري وعكرمة وعطاء وجابر بن زيد وعبد الرحمن بن أبي ليلى والنخعي ومالك والأوزاعي والثوري ويحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي وأحمد في إحدى الروايتين وداود. قال ابن المنذر: وبهذا المذهب أقول. قال&hellip;
- [الماء يخالطه شيء من الطاهرات](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d9%8a%d8%ae%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%87-%d8%b4%d9%8a%d8%a1-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%a7%d9%87%d8%b1%d8%a7%d8%aa/): باب في الماء يخالطه شيء من الطاهرات&nbsp;(1) مسألة (12)  جمهور أهل العلم على أن الماء إذا وقع فيه شيء من الطاهرات فإنه باقٍ على طهوريته حتى تتغير صفته. وبه يقول مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد (2). وحكى ابن المنذر عن الزهري في كِسَرِ خُبْزٍ بُلَّت غيرت لونه أو لم تغير لونه لا يتوضأ منه. وحكى نحوه عن أم هانئ &#8211; رضي الله عنهما &#8211; وقال مالك: لا يتوضأ من الماء الذي يُبل فيه الخبز نقله عنه ابن القاسم في المدونة. قلت: وعندي أن هذا يحمل في قول مالك فيما نقع وتفتت وعيز الماء ويدل عليه قوله -رحمه الله- في الجلد يقع في الماء ثم يخرج لا&hellip;
- [بول أو نجاسات في الماء](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%88%d9%84-%d8%a3%d9%88-%d9%86%d8%ac%d8%a7%d8%b3%d8%a7%d8%aa-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%a1/): باب في الماء الكثير يقع فيه بول الآدمي وغيره من النجاسات مسألة (11)  أكثر أهل العلم على أن الماء الكثير إذا بلغ قلتين أو أكثر فإنه لا ينجسه شيء من النجاسات إذا وقع فيه حتى يغير إحدى صفاته من طعم أو لون أو ريح (١). وسواء وقع فيه بول آدمي أو غيره من سائر النجاسات. وبه يقول الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين عنه. وقال أحمد في رواية: ينجس بوقوع بول الآدمي وعذرته فيه ولو لم يغيره. روى هذا عن عليٍّ &#8211; رضي الله عنه &#8211; والحسن البصري (٢). مغ ج 1 ص 37 (١) ريح أو رائحة كلاهما صحيح ومنه قول النبي &#8211; صلى الله&hellip;
- [ما يقع في الماء](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d9%82%d8%b9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%a1/): باب في الماء يقع فيه ما لا نفس له سائلة من الميتات (١) مسألة (10)  جمهور العلماء على أن الماء لا ينجس إذا مات فيه ما لا نفس له سائلة وسواء كان الماء قليلًا أو كثيرًا. وهو قول الشافعي في قديم قوله. وحكي عن يحيى بن أبي كثير ومحمد بن المنكدر أنه يفسد الماء إذا كان قليلًا. وبه يقول الشافعي في أحد قوليه إذا كان الماء دون القلتين (٢). واختار النووي القول بالطهارة. مج ج 1 ص 177 مغ ج 1 ص 39 الحاوي ج 1 ص 321. (1) يعني أن دمها جامد لا يسيل كالذباب والزنابير وسائر أنواع الحشرات التي لا يسيل دمها.(2)&hellip;
- [التطهر بالماء المستعمل](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b7%d9%87%d8%b1-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%aa%d8%b9%d9%85%d9%84/): باب في جواز التطهر بالماء المستعمل مسألة (9)  أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على جواز التطهر بالماء المستعمل. وبه يقول الزهري ومالك والأوزاعي في أشهر الروايتين عنهما، وبه يقول أبو ثور وداود. قال ابن المنذر: وروى عن علي وابن عمر وأبي أمامة &#8211; رضي الله عنهم &#8211; وعطاء والحسن ومكحول والنخعي أنهم قالوا فيمن نسى مسح رأسه فوجد في لحيته بللًا: يكفيه مسحه بذلك البلل. قال ابن المنذر: وهذا يدل على أنهم يرون المستعمل مطهرًا، قال: وبه أقول: قلت:&nbsp;وهو قول أحمد في رواية والشافعي في قولٍ وذهب أبو حنيفة ومالك في روايةٍ والشافعي في ظاهر مذهبه وأحمد إلى أنه ليس بمطهر&nbsp;(3). الحاوي ج 1 ص 296، مغ ج&hellip;
- [استخدام الماء المستعمل](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%ae%d8%af%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%aa%d8%b9%d9%85%d9%84/): باب في الماء المستعمل (١) مسألة (8)  جمهور السلف والخلف على أن الماء المستعمل في نفسه طاهرٌ. وبه يقول مالك والشافعي وأحمد، ورُوي عن أحمد يُعفى عن يسيره إذا وقع في الماء إذا تناثر من المتوضئ (٢).  وقال أبو يوسف: هو نجس. واختلف فيه عن أبي حنيفة -رحمه الله- على ثلاث روايات. إحداها: كقول الجمهور وهو رواية محمَّد بن الحسن عنه. والثانية نجس نجاسة مخففةً،  والثالثة: نجس نجاسة مغلظةً. مج ج 1 ص 198. (١) يعني الذي استعمل في فرض طهارة من وضوء وغسل، وهذه المسألة في كونه طاهرًا في نفسه والمسألة الثانية في صلاحيته للتطهير يعني رفع الحدث وإزالة النجس.(٢) قال إسحاق بن منصور: قلت لأحمد:&hellip;
- [القنوات المائية الجارية](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%86%d9%88%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%a6%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%a9/): باب التطهر بمياه القنوات الجارية مسألة (7)  جمهور أهل العلم على جواز الاغتسال والوضوء بمياه الأنهر حيث هي والقنوات الجارية ولا كراهة في ذلك. وحكى الخطابي عن البعض أنه كره ذلك واستحب أن يؤخذ له الماء في ركوةٍ ونحوها. مج ج 1 ص 211
- [الماء المطلق](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b7%d9%84%d9%82/): باب في التطهر بغير الماء المطلق هل يجزئ؟ مسألة&nbsp;(6)&nbsp; جماهير السلف والخلف على أن رفع الحدث وإزالة النجس لا يصح إلا بالماء المطلق. وبه يقول مالك والشافعي ومحمد بن الحسن وزفر. وهو قول أبي عبيد وأبي يوسف في أن الطهارة لا تكون إلا بالماء. قلت:&nbsp;قد حكى ابن المنذر إجماع من يحفظ عنه من أهل العلم على عدم جواز الطهارة بماء الورد ونحوه. وقال أبو حنيفة: يجوز إزالة النجاسة بكل مائع طاهر مزيل للعين (١) كالخل وماء الورد. وروى عن أحمد ما يدل على نحوه. وحكى عن ابن أبي ليلى وأبي بكر الأصم جواز الطهارة بكل مائع طاهر، وروي عن علي أنه كان لا يرى&hellip;
- [الماء المسخن](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%ae%d9%86/): باب في الماء المسخن مسألة (5)  جمهور العلماء على أنه لا كراهة في الطهارة بالماء المسخن وسواء سخن بطاهر أو بنجس. روى هذا عن عمر وابنه وابن عباس وأنس رضي الله عنهم. وبه يقول أهل الحجاز، وحكى عن مجاهد كراهته وأهل العراق. ألمح به الشافعي عنه وصرح به الماوردي فحكاه عن مجاهد جزمًا (1). وروى عن أحمد كراهته إذا سخن بنجاسة. مج ج 1 ص 139. مغ ج 1 ص 16 (1) وذكر الماوردي ما يفيد أن مجاهدًا قال هذا في طائفةٍ غيره، ثمَّ اعتذر عنه بأنه ربما قصد ما اشتدت سخونته بحيث منع صاحبه من استعماله. وقيده الموفق في المغني بما إذا&hellip;
- [الماء المتغير](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d8%ba%d9%8a%d8%b1/): باب في الماء المتغير بالمكث مسألة (4)  جماهير العلماء على أنه لا كراهة في استعمال الماء المتغير بالمكث. وذهب ابن سيرين إلى كراهته. حكاه عنه ابن المنذر. مج ج 1 ص 139. بداية ج 1 ص 34. مغ ج 1 ص 13.
- [ماء زمزم](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d8%b2%d9%85%d8%b2%d9%85/): باب في التطهر بماء زمزم مسألة (3)  جمهور العلماء على أنه لا كراهة في الطهارة بماء زمزم. وروى عن الإِمام أحمد كراهته. مج ج 1 ص 139
- [احكام المياه](https://lilmutawasimin.com/4416/): الماء المشمس مسألة (2)  جمهور الفقهاء على أنه لا كراهة بالتطهر (2) بالماء المشمس. وبه يقول مالك وأبو حنيفة وأحمد وداود وغيرهم.  وكره الشافعي التطهر به وقال: ولا أكره المشمس إلا من جهة الطب؛ لكراهية عمر ذلك وقوله &#8220;يورث البرص&#8221; .. اهـ. قلت:&nbsp;واعتمد الماوردي الكراهة فيما يخص البدن من تطهير شرب ونحوه. واختار النووي عدم الكراهة. مج ج 1 ص 136. الحاوي ج 1 ص 42. &#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212; (2) التطهر والطهارة يُقصد بهما عند الفقهاء ما شمل رفع الحدث من وضوء وغسل واجبين أو تجديد وضوء أو غسل مسنون وما يكون كذلك إزالةً لنجس في ثوب أو بدن أو مكان. قلت: لا خلاف بين العلماء في جواز الطهارة&hellip;
- [احكام المياه](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b7%d9%87%d9%8a%d8%b1-%d8%a8%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%ad%d8%b1/): التطهير بماء البحر مسألة (1)  جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على جواز الطهارة بماء البحر من غير كراهة. وبه يقول أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد رحمهم الله تعالى. وحكي عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهم كراهة التطهر به&nbsp;(1). وبه يقول سعيد بن المسيب -رحمه الله- تعالى فيما حكى عنه. مج ج 1 ص 139. مغ ج 1 ص 8. بداية ج 1 ص 33. الحاوي ج 1 ص 40. (1) وحكى عنهما أنهما قدَّما التيمم عليه. وكذلك حكى عن سعيد بن المسيب. انظر الحاوي ح 1 ص 40.قال الموفق ابن قدامة -رحمه الله-:&hellip;
- [تطهير نجاسة الكلب إذا ولغ في الإناء](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b7%d9%87%d9%8a%d8%b1-%d9%86%d8%ac%d8%a7%d8%b3%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%84%d8%a8-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d9%88%d9%84%d8%ba-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%a7%d8%a1/): مسألة&nbsp;(150)&nbsp; جمهور العلماء على أن الكلب إذا ولغ في الإناء فقد نجسه، وأن أقل ما يجزئ في تطهيره أن يغسل سبعًا إحداهن بالتراب، وهذا مذهب الشافعي. وحكى ابن المنذر وجوب الغسل عن أبي هريرة وابن عباس رضي الله تعالى عنهم وعروة بن الزبير وعمرو ابن دينار ومالك والأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد وأبي ثور. وبه قال ابن المنذر. ورُوي عن أحمد ثماني مرات إحداهن بالتراب، وبه قال داود في روايةٍ. وقال الزهري:&nbsp;يكفيه ثلاث مرات. وقال أبو حنيفة:&nbsp;يجب غسله حتى يغلب على الظنِّ طهارته، فلو حصل ذلك بمرةٍ أجزأه، وهو مذهبه في سائر النجاسات العينية. وذهب الأوزاعي ومالك في المشهور المعتمد عنه&hellip;
- [آنية الخمر ودنانها](https://lilmutawasimin.com/%d8%a2%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%85%d8%b1-%d9%88%d8%af%d9%86%d8%a7%d9%86%d9%87%d8%a7/): مسألة (149)  جمهور العلماء على جواز إمساك آنية الخمر وظروفها ودنانها وزقوقها. وهو مذهب الشافعي. وعن أحمد -رحمه الله- أنه لا يجوز، بل يجب كسر دنانها وشق زقوقها. مج ج 2 ص 529. (١) هذه المسألة في حكم الانتفاع بآنيه الخمر باعتبار أن الخمر محرمة ونجسة، فهل يسري حكم التنجيس والتحريم على آنيتها؟ فيها الخلاف المذكور. دِنانة [مفرد]: صناعة الأوعية الضَّخمة. &#8211; معجم اللغة العربية. الزِقُّ: السِقاءُ. وجمع القِلّةِ أَزْقاقٌ، &#8211; الصحاح في اللغة.
- [تخليل الخمر](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%ae%d9%84%d9%8a%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%85%d8%b1/): مسألة (148)  أكثر العلماء على أن الخمر إذا خُلِّلَتْ بوضع شيء فيها فإنها لا تطهر، وهو مذهب الشافعي وأحمد رحمهما الله تعالى. وذهب أبو حنيفة والأوزاعي والليث إلى طهارتها. ولمالك فيها ثلاث روايات: أصحها: أن التخليل حرام لكنه يطهرها،  والثانية: التخليل حرام ولا يطهر،  والثالثة: حلالٌ وتطهر (١). مج ج 2 ص 529، شرح ج 13 ص 150. (2) انظر الإشراف ج 2 ص 382، شرح ج 11 ص 3. عن أنسٍ رضي الله عنه: ((أنَّ أبا طلحةَ سأل النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن أيتامٍ وَرِثوا خَمرًا، قال: أهرِقْها، قال: أفلا أجعَلُها خلًّا؟ قال: لا)). قال الشوكاني عن الحديث في نيل الأوطار: رجال إسناده في سُنَن أبي&hellip;
- [تخلل الخمر بنفسها](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%ae%d9%84%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%85%d8%b1-%d8%a8%d9%86%d9%81%d8%b3%d9%87%d8%a7/): مسألة (147)  جمهور العلماء على أن الخمر إذا تخللت بنفسها طهرت حتى نقل القاضي عبد الوهاب المالكي فيها الإجماع، وكذا حكى الاتفاق على جواز أكلها ابن رشد في البداية. وحُكي عن سحنون المالكي أنها لا تطهر&nbsp;(1). مج ج 2 ص 529، شرح ج 13 ص 152. (1) انظر بداية ج 1 ص 626.
- [نجاسة الخنزير](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d8%ac%d8%a7%d8%b3%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%86%d8%b2%d9%8a%d8%b1/): مسألة (146)  جمهور العلماء على نجاسة الخنزير حيًّا وميتًا (1). وذهب مالك في أحد قوليه إلى طهارة الخنزير ما دام حيًّا. قلت: ضعّف هذا القول ابن عبد البر في الكافي (2). مج ج 2 ص 520، الكافي ج 1 ص 161. (1) حكى ابن المنذر الإجماع في هذه المسألة، ولو ثبت قول مالك في طهارة الخنزير ما دام حيًّا لبطلت حكاية الإجماع.(2) قلت: أما شعر الخنزير: فقد ذهب إلى نجاسته ابن سيرين والحكم وحماد وإسحاق والشافعي وغيرهم.ورخَّصَ بالخرز به للحاجة أحمد في روايةٍ والحسن ومالك والأوزاعي وأبو حنيفة. انظر مغ ج 1 ص 67، الشرح الصغير ج 1 ص 46، تحفة ج 1 ص 53،&hellip;
- [الانتباذ في بعض الأوعية هل له أثر في التنجيس وتحريم الشرب؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%86%d8%aa%d8%a8%d8%a7%d8%b0-%d9%81%d9%8a-%d8%a8%d8%b9%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%88%d8%b9%d9%8a%d8%a9-%d9%87%d9%84-%d9%84%d9%87-%d8%a3%d8%ab%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%aa/): مسألة (145)  جمهور العلماء على جواز الانتباذ في جميع الأوعية من الخزف والخشب والجلود والدباء والمزفت والنحاس وغيرها، ويجوز شرب ما انتبذ فيها ما لم يُعد مسكرًا (١). مج ج 2 ص 518، شرح ج 13 ص 158. > الانتباذ معناه إلقاء التمر والزييب ونحوهما في الإناء فيه الماء ليحلو فإذا حلا الماء بهذا شُرب ويُسمى نبيذًا، وهو خلاف ما هو معروف في أيامنا هذه من أن النبيذ لا يطلق إلا على المسكر المعروف.(١) انظر بدية ج 1 ص 624.
- [طهارة النبيذ وجواز شربه بعد ثلاثة أيام ما لم يشتد](https://lilmutawasimin.com/%d8%b7%d9%87%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a8%d9%8a%d8%b0-%d9%88%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%b2-%d8%b4%d8%b1%d8%a8%d9%87-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%ab%d9%84%d8%a7%d8%ab%d8%a9-%d8%a3%d9%8a%d8%a7%d9%85/): مسألة (144)  جمهور العلماء بل جماهيرهم على طهارة النبيذ وجواز شربه ولو بعد ثلاثة أيام ما لم يشتد ويُعد مسكرًا. وقال أحمد -رحمه الله- تعالى: لا يجوز بعد ثلاثة أيام ولو لم يشتد ويعد مسكرًا (١). مج ج 2 ص 517. (١) نقل النووي الإجماع على جواز شرب النبيذ ما لم يشتد ويسكر، قاله -رحمه الله- في شرح صحيح مسلم، ومراده هناك -والله أعلم- قبل اليوم الرابع، وإلا فخلاف أحمد مشهور وقد ذكره هو أعني النووي في شرح المهذب وستمرّ هذه المسألة في كتاب الحدود إن شاء الله تعالى. انظر شرح ج 13 ص 174.  الانتباذ معناه إلقاء التمر والزييب ونحوهما في الإناء فيه الماء&hellip;
- [نجاسة النبيذ المسكر](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d8%ac%d8%a7%d8%b3%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a8%d9%8a%d8%b0-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d9%83%d8%b1/): مسألة (143)  جمهور العلماء على أن النبيذ المسكر نجس، وهو مذهب مالك والشافعي. وذهب أبو حنيفة وطائفةٌ قليلة إلى أنه طاهر (١) مج ج 2 ص 517. (١) انظر الشرح الصغير ج 1 ص 46.
- [نجاسة الخمر](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d8%ac%d8%a7%d8%b3%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%85%d8%b1/): مسألة (142)  جمهور العلماء بل عامتهم على نجاسة الخمر، وبه يقول مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد رحمهم الله تعالى. وحكى القاضي أبو الطيب عن ربيعة شيخ مالك وعن داود أنهما قالا بطهارتها&nbsp;(1). مج ج 2 ص 516، بداية ج 1 ص101. (1) انظر الشرح الصغير ج 1 ص 46، تحفة ج 1 ص 55.
- [تطهير المذي](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b7%d9%87%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b0%d9%8a/): مسألة (141)  جمهور العلماء على أن المذي لا يجزئ في تطهير ما لامسه النضح، بل لابد فيه من الغَسلِ، وبه قال الشافعي وأحمد في روايةٍ. وقال أحمد -رحمه الله- تعالى: أرجو أن يجزيه النضح (١). مج ج 2 ص 507. (١) قلت: وقد نقل الموفق في المغني عن الجمهور عدم وجوب الغسل والنضح، وأن الأمر فيهما محمول على الاستحباب وهي من المسائل التي يتوهم تعارض النقل فيها عن الجمهور، وليس كذلك فإن المسألة التي نقل فيها الموفق عن الجمهور الاستحباب هي مسألة غسل كل الذَكَر والانثيين مع الوضوء إذا خرج المذي من الذكر، وقد أثبتنا هذه المسألة في محلها في أبواب ما يُنتقض به الوضوء،&hellip;
- [بول وروث ما يُؤكل لحمه](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%88%d9%84-%d9%88%d8%b1%d9%88%d8%ab-%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d9%8f%d8%a4%d9%83%d9%84-%d9%84%d8%ad%d9%85%d9%87/): مسألة (140)  جمهور العلماء على أن بول ما يؤكل لحمه وكذا روثه نجس, وهو مذهب الشافعي وأبي حنيفة وأبي يوسف وغيرهم (1). وقال عطاء والنخعي والزهري ومالك وسفيان الثوري وزفر وأحمد:&nbsp;بوله وروثه طاهران، وهو وجه عند الشافعية، وحكاه الرافعي عن أبي سعيد الإصطرخي وهو اختيار الروياني وأبي بكر بن إسحاق بن خزيمة الملقب بإمام الأئمة في صحيحه. قلت:&nbsp;وبقول مالك قال الزهري وعطاء وعبد الرحمن بن القاسم ونافع وأبو الزناد وسالم ومجاهد في أبوال وأرواث الأنعام من الإبل والبقر والغنم خاصة، وهو قول مالك في المدونة بخلاف أبوال وأرواث الخيل فهي عند هؤلاء جميعًا غير طاهرة كأبوال وأرواث البغال والحمير. وعن الليث بن سعد&hellip;
- [بول الحيوان الذي لا يُؤكل](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%8a%d9%88%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%8a-%d9%84%d8%a7-%d9%8a%d9%8f%d8%a4%d9%83%d9%84/): مسألة (139)  جماهير العلماء بل عامتهم على أن بول الحيوان الذي لا يؤكل نجسٌ. وقال داود: ليس هو بنجس, وحُكي عن النخعي مثل قول داود (١). مج ج 2 ص 503. (3) حكى الموفق عدم العلم بالمخالف في نجاسة بول ما لا يؤكل وكذلك كل ما خرج من أحد السبيلين منه.انظر مغ ج 1 ص 731.
- [بول الصبي الرضيع](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%a8%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b6%d9%8a%d8%b9/): مسألة&nbsp;(138)&nbsp; مذهب العلماء كافةً إلا من سنذكره أن بول الصبي الرضيع الذي لم يطعم إلا اللبن نجس على خلافٍ بينهم في كيف يكون تطهيره مما سنذكره بَعْدُ إن شاء الله تعالى&nbsp;(١). وانفرد داود الظاهري فقال:&nbsp;ليس هو بنجس. مج ج 2 ص 503. > واتفقوا على نجاسة بول الآدمي غير الرضيع، وكذا رجيعه وغائطه. انظر بداية ج 1 ص 106، مغ ج 1 ص 731. مج ج 1 ص 503، تحفة ج 1 ص 49. قلت: وقال الموفق في مسأله بول الغلام (يعني الرضيع): وقال القاضي: رأيت لأبي إسحاق بن شاقلا كلامًا يدل على طهارة بول الغلام؛ لأنه لو كان نجسًا لوجب&hellip;
- [النفساء ينقطع دمها قبل مضيِّ أكثر مدة النفاس](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%81%d8%b3%d8%a7%d8%a1-%d9%8a%d9%86%d9%82%d8%b7%d8%b9-%d8%af%d9%85%d9%87%d8%a7-%d9%82%d8%a8%d9%84-%d9%85%d8%b6%d9%8a%d9%90%d9%91-%d8%a3%d9%83%d8%ab%d8%b1-%d9%85%d8%af%d8%a9-%d8%a7/): مسألة (137)  جمهور العلماء على أن النفساء إذا انقطع دمها قبل مضي أكثر مدة النفاس (١) واغتسلت جاز وطؤها بدون كراهةٍ، وجاز لها الصلاة وغيرها ولا كراهة. حكاة النووي عن الجمهور والعبدريُّ عن أكثر الفقهاء. وقال أحمد:&nbsp;يُكره وطؤها في ذلك الطهر ولا يحرم. وحكى صاحب البيان عن عليٍّ بن أبي طالب وابن عباس رضي الله تعالى عنهم وأحمد -رحمه الله- تعالى أنه يكره وطؤها إذا انقطع دمها لدون أربعين (٢). مج ج 2 ص 487. (١) وسواء قلنا مدة أكثر النفاس ستون أم أربعون أو غير ذلك، وأما إذا انقطع دمها بعد مضي أكثر مدة النفاس على أكثر ما قاله العلماء وهو ستون يومًا؟ فلا&hellip;
- [أقلِّ النفاس](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d9%82%d9%84%d9%90%d9%91-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%81%d8%a7%d8%b3/): مسألة (136)  جمهور العلماء على أن أقل النفاس مَجَّةٌ (دفقة دمٍ) حكاه القاضي أبو الطيب وهو مذهب مالك والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو حنيفة في رواية عنه. وذهب أبو حنيفة في روايةٍ إلى أنه أحد عشر يومًا، وفي روايةٍ خمسة وعشرون، وبه قال أبو عبيد فيما حكاه عنه الموفق ابن قدامة. وحكي عن محمَّد بن الحسن وأبي ثور أن أقله ساعة. وحكى الماورديّ عن الثوري أن أقله ثلاثة أيام. وقال المزني:&nbsp;أقله أربعة أيام. وحكى الموفق عن مالك والأوزاعي وأبي عبيد أنها إن لم تر دمًا تغتسل وتصلِّي (1). مج ج 2 ص 480. (1) انظر الحاوي ج 1 ص 436، بداية ج 1 ص 71،&hellip;
- [أكثر النفاس](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d9%83%d8%ab%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%81%d8%a7%d8%b3/): مسألة (135)  أكثر العلماء من الصَّحابة والتابعين ومن بعدهم على أن أكثر النفاس أربعون يومًا. حكاه عنهم الترمذي والخطابي وغيرهما. قال الخطابي: قال أبو عبيد: على هذا جماعة الناس. وحكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب وابن عباس وأنس وعثمان بن أبي العاص وعائذ بن عمرو وأم سلمة رضي الله تعالى عنهم، وحكاه كذلك عن الثوري وأبي حنيفة وأصحابه وابن المبارك وأحمد وإسحاق وأبي عبيد رحمهم الله تعالى. قلت:&nbsp;وحكاه ابن عبد البر في الكافي عن الليث أيضًا، وحكاه ابن رشد عن أكثر الصحابة رضي الله تعالى عنهم من أهل العلم منهم. وحكى الترمذي وابن المنذر وابن جرير وغيرهم عن الحسن البصري أنه خمسون يومًا.&hellip;
- [المستحاضة كم مرة تغتسل؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%aa%d8%ad%d8%a7%d8%b6%d8%a9-%d9%83%d9%85-%d9%85%d8%b1%d8%a9-%d8%aa%d8%ba%d8%aa%d8%b3%d9%84%d8%9f/): مسألة (134)  جمهور العلماء من السَّلف والخلف على أن المستحاضة لا يجب عليها إلا غسلٌ واحدٌ عند انقطاع حيضها وأن طهارتها للصلاة ليست إلا الوضوء. وهذا مذهب عليّ بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعائشة رضي الله تعالى عنهم، وبه قال عروة بن الزبير وأبو سلمة بن عبد الرحمن وأبو حنيفة ومالك (1) والشافعي وأحمد رحمهم الله تعالى. ورُوي عن ابن عمر وابن الزبير رضي الله تعالى عنهم وعطاء بن أبي رباح أنهم قالوا:&nbsp;يجب عليها الغسل لكل صلاة. ورُوي هذا أيضًا عن علي وابن عباس. ورُوي عن عائشة أنها قالت:&nbsp;تغتسل كل يومٍ غسلًا واحدًا. وقال سعيد بن المسيب والحسن&hellip;
- [الصفرة والكدرة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%81%d8%b1%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%af%d8%b1%d8%a9/): مسألة (133)  أكثر الفقهاء على أن الصفرة والكدرة في زمن إمكان الحيض حيضٌ، ولا نظر للعادة، وأنها في غير زمن الإمكان لا تكون حيضًا. وبه قال رييعة ومالك وسفيان والأوزاعي وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن وأحمد وإسحاق. حكاه عنهم صاحب الشامل، وحكاه عن أكثر الفقهاء العبدريُّ. وخالف البغويُّ العبدريَّ في نقله، فحكى أن أكثر الفقهاء يقيدون كون الصفرة والكدرة حيضًا بأن تكون في زمن الحيض المعتاد فإن ظهرتا في غير زمن الحيض المعتاد فلا تكونان حيضًا، وحكاه البغوي عن سعيد بن المسيب وعطاء والثوري والأوزاعي وأحمد، وحكاه الموفق عن يحيى الأنصاري وعبد الرحمن بن مهدي والشافعي وآخرين ممن ذكرهم البغوي وغيره. قلت:&nbsp;والصحيح&hellip;
- [الحامل هل تحيض؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a7%d9%85%d9%84-%d9%87%d9%84-%d8%aa%d8%ad%d9%8a%d8%b6%d8%9f/): مسألة (132)  جمهور العلماء من التابعين ومن بعدهم على أن الحامل لا تحيض، وأن ما تراه من الدم أثناء حملها هو دم فساد. حكاه الموفق عن الجمهور ونقله النووي عن أكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وعطاء والحسن وجابر بن زيد وعكرمة ومحمد بن المنكدر والشعبي ومكحول والزهري وحماد والثوري والأوزاعي وأبو حنيفة وأبو عبيد وأبو ثور وأبو يوسف وأحمد والحكم وابن المنذر. وبه قال الشافعي في القديم. وذهب الشافعي في الجديد وقتادة ومالك والليث إلى أن الحامل تحيض (١). قلت: وحكاه ابن وهب عن الزهري وربيعة ويحيى بن سعيد وابن أبي سلمة ورواه عن عائشة &#8211; رضي الله عنها &#8211; بسندٍ فيه مقال (٢).&hellip;
- [أقل الطهر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d9%82%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%87%d8%b1/): مسألة (131)  أكثر العلماء فيما حكاه الماورديُّ على أن أقل الطهر خمسة عشر يومًا، وبه قال الثوري، وقال أبو ثور: وذلك مما لا يختلفون فيه فيما نعلم وهو رواية عن مالك، وحكاه عن الجمهور العيني في شرح البخاري. قال العبدريّ:&nbsp;واختلف أصحاب مالك في أقلِّ الطهر فروى ابن القاسم أنه غير محدود وأنه ما يكون مثله طهرًا في العادة. وروى عبد الملك بن الماجشون أنه خمسة أيام،&nbsp;وقال سحنون:&nbsp;ثمانية أيام،&nbsp;وقال غيره:&nbsp;عشرة أيام،&nbsp;وقال محمَّد بن سلمة:&nbsp;خمسة عشر، وهو الذي يعتمده أصحابه البغداديون. وقال ابن المنذر:&nbsp;وأنكر أحمد وإسحاق التحديد في الطهر. وقال أحمد:&nbsp;الطهر بين الحيضتين على ما يكون. وقال إسحاق:&nbsp;توقيتهم الطهر بخمسة عشر باطل. قال النووي:&nbsp;وقال أحمد في&hellip;
- [أقل الحيض وأكثره](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d9%82%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%8a%d8%b6-%d9%88%d8%a3%d9%83%d8%ab%d8%b1%d9%87/): مسألة (130)  أكثر العلماء على أن المرأة لو رأت الدم ساعة وانقطع لا يكون حيضًا. وادَّعى ابن جرير الإجماع في ذلك، ونازعه النووي بأن أقل الحيض عند مالك دفعة واحدة فقط. قلت:&nbsp;واختلف العلماء في ما سوى ذلك، فالمشهور في المذهب الشافعي أنْ أقل الحيض يوم وليلة، وأكثره خمسة عشر يومًا.&nbsp;قال ابن المنذر:&nbsp;وبه قال عطاء وأحمد وأبو ثور. وقال الثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد:&nbsp;أقل الحيض ثلاثة أيام، وأكثره عشرة أيام.&nbsp;قال:&nbsp;وبلغني عن نساء الماجشون أنهن كن يحضن سبع عشرة. قال أحمد:&nbsp;أكثر ما سمعناه سبع عشرة. قال ابن المنذر:&nbsp;وقالت طائفة: ليس لأقل الحيض ولا لأكثره حد بالأيام بل الحيض إقبال الدم المنفصل عن دم&hellip;
- [وطء المستحاضة](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d8%b7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%aa%d8%ad%d8%a7%d8%b6%d8%a9/): مسألة (129)  أكثر العلماء على جواز وطء المستحاضة في الزمن المحكوم بأنه طهرٌ وإن كان الدم جاريًا، وهو مذهب الشافعي، وحكاه ابن المنذر في الإشراف عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، وسعيد بن المسيب والحسن البصري وعطاء بن أبي رباح وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن أبي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والأوزاعي ومالك ابن أنس وسفيان الثوري وإسحاق بن راهويه وأبي ثور. قال ابن المنذر: وبه أقول. وحُكي عن عائشة رضي الله تعالى عنها وإبراهيم النخعي والحكم ومحمد بن سيرين المنع من ذلك. وقال النووي نقلًا عن البيهقي وغيره أن نقل المنع عن عائشة ليس بصحيح عنها، بل هو قول الشعبي&hellip;
- [المنع من وطء الحائض حتى تتطهر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d8%b9-%d9%85%d9%86-%d9%88%d8%b7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a7%d8%a6%d8%b6-%d8%ad%d8%aa%d9%89-%d8%aa%d8%aa%d8%b7%d9%87%d8%b1/): مسألة (128)  جمهور العلماء على أن الحائض إذا طهرت من حيضها فإنه لا يجوز وطؤها حتى تتطهَّر بغسل إذا وُجد الماء، أو بتيمم إذا تعذر استعماله لفقدٍ أو غيره. هكذا حكاه الإِمام الماورديّ عن الجمهور، وهو مذهب الشافعي. وحكاه ابن المنذر عن سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار والزهري وربيعة ومالك والثوري والليث بن سعد وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبي ثور. وقال ابن المنذر:&nbsp;وروينا بإسنادٍ فيه مقالٌ عن طاوس وعطاء ومجاهد أنهم قالوا: إن أدرك الزوجَ الشبقُ أمَرَها أن تتوضأ ثمَّ أصابها إن شاء. قال ابن المنذر: وأصحُّ من هذا عن عطاء ومجاهد موافقة القول الأول. قال -رحمه الله-: ولا&hellip;
- [مباشرة الحائض فيما دون الفرج](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%a8%d8%a7%d8%b4%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a7%d8%a6%d8%b6-%d9%81%d9%8a%d9%85%d8%a7-%d8%af%d9%88%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b1%d8%ac/): مسألة (127)  أكثر العلماء على تحريم مباشرة الحائض فيما دون الفرج بين السرة والركبة وأن ما سوى ذلك من فوق السرَّة أو تحت الركبة جائزٌ، وبه يقول أبو حنيفة ومالك والشافعي في المنصوص عنه في كثير من كتبه وهو الأصحُّ عند جمهور أصحابه. وحكاه ابن المنذر عن سعيد بن المسيب وطاوس وشريح وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة. وحكاه القرطبي عن الأوزاعي كذلك ونسبه إلى جماعة عظيمة من العلماء. وذهب إلى جواز مباشرة الحائض فيما دون الفرج طائفة كثيرة منهم عكرمة ومجاهد والشعبي وإبراهيم النخعي والحكم وسفيان الثوري والأوزاعي ومحمد بن الحسن وأحمد وأصبغ من أصحاب مالك وأبو ثور وإسحاق بن راهويه وابن&hellip;
- [وطء الحائض هل فيه كفارة؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d8%b7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a7%d8%a6%d8%b6-%d9%87%d9%84-%d9%81%d9%8a%d9%87-%d9%83%d9%81%d8%a7%d8%b1%d8%a9%d8%9f/): مسألة (126)  أكثر العلماء على أن وطء الحائض ليس فيه كفارة، ويستوي في ذلك العامد والمخطئ والذاكر والناسي والعالم والجاهل، وإنما عليه التوبة والاستغفار، وهذا مذهب مالك وأبي حنيفة وأصحابهما وأحمد في رواية, وحكاه ابن المنذر عن عطاء وابن أبي مليكة والشعبي والنخعي ومكحول والزهري وأيوب السختياني وأبي الزناد وربيعة وحماد بن أبي سليمان وسفيان الثوري والليث بن سعد والشافعي في المشهور من مذهبه. وذهبت طائفة إلى وجوب الكفّارة على الزوج خاصةً على خلافٍ بينهم في صفة الكفَّارة وشرط وجوبها، فذهب جمع إلى أنها دينار أو نصفه على اختلاف الحالّ. منهم ابن عباس وقتادة والأوزاعي وأحمد في رواية وإسحاق. حكاه ابن المنذر.&hellip;
- [قراءة القرآن ومسه للحائض](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86-%d9%88%d9%85%d8%b3%d9%87-%d9%84%d9%84%d8%ad%d8%a7%d8%a6%d8%b6/): مسألة&nbsp;(125)&nbsp; جمهور العلماء على تحريم قراءة القرآن للحائض وكذلك مَسُّهُ. وهو قول عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وجابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهم، وبه قال الحسن البصري وقتادة وعطاء وأبو العالية والنخعي وسعيد بن جبير والزهري وإسحاق وأبو ثور والشافعي في المشهور من مذهبه وهو إحدى الروايتين عن مالك وأبي حنيفة وأحمد رحمهم الله تعالى. وذهب داود إلى الجواز، وبه قال مالك وأبو حنيفة وأحمد في الرواية الثانية عنهم (1). مج ج 2 ص 340. (1) انظر الحاوي ج 1 ص 384، مغ ج 1 ص 315، معاني الآثار ج 1 ص 85، تحفة ج 1 ص 32،&hellip;
- [الوضوء للحائض](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%a1-%d9%84%d9%84%d8%ad%d8%a7%d8%a6%d8%b6/): مسألة (124)  جمهور العلماء بل عامتهم على أن الوضوء من الحائض لا يصحُّ. وشذَّ الحسن البصري وأبو جعفر فاعتدَّا بوضوئها&nbsp;(١). مج ج 2 ص 338. (١) وهو شذوذ وانفراد، بل صرَّح النووي وغيره بلحوق الإثم على من توضأت قاصدةً العبادة وهي حائض. وانظر في هذه المسألة مغ ج 1 ص 315.
- [المرأة الحائض تتوضأ وقت الصلاة وتجلس وتسبِّح هل قال بذلك أحد؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a3%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a7%d8%a6%d8%b6-%d8%aa%d8%aa%d9%88%d8%b6%d8%a3-%d9%88%d9%82%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d9%88%d8%aa%d8%ac%d9%84%d8%b3-%d9%88/): مسألة (123)  جمهور العلماء من السَّلف والخلف على أن الحائض ليس عليها وضوء ولا تسبيح، ولا ذِكْرٌ في أوقات الصلاة المكتوبة ولا في غيرها. وممن قال بهذا الأوزاعي ومالك والثوري وأبو حنيفة وأصحابه. حكاه عنهم ابن جرير الطبري، وهو مذهب الشافعية. حكاه عنهم النووي. وحُكي عن الحسن البصري أنه قال:&nbsp;تَطَّهرُ وتسبح،&nbsp;وعن أبي جعفر قال لنا:&nbsp;مُر نساء الحُيَّض أن يتوضأن في وقت الصلاة، ويجلسن ويذكرن الله -عز وجل- ويسبحن. قلت:&nbsp;وحمل النووي قولهما على الاستحباب دون الوجوب،&nbsp;وقال:&nbsp;أما استحباب التسبيح فلا بأس به، وإن كان لا أصل له على هذا الوجه المخصوص. مج ج 2 ص 338. &gt; أجمع العلماء على تحريم وطء الحائض في&hellip;
- [مسح المراة لخمارها](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%b3%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a7%d8%a9-%d9%84%d8%ae%d9%85%d8%a7%d8%b1%d9%87%d8%a7/): مسألة من خارج الكتاب يجوزُ للمرأةِ أن تمسَحَ على خمارِها، وذلك لأنَّه ملبوسٌ للرَّأس مُعتادٌ، يَشقُّ نزعُه، فأشبه العِمامة، بل هو أولى؛ وذلك لأنَّ خمارها يستر أكثر من عمامة الرَّجُل، وربَّما يشقُّ خَلعُه أكثَرَ، وحاجَتُها إليه أشدُّ مِن الخفَّينِ. وهذا مَذهَبُ الحنابلة، والظَّاهريَّة، وهو قولٌ لبعضِ السَّلف. (١) لا يجوزُ للمرأةِ أن تَمسَحَ على خمارِها؛ وهذا مَذهَبُ الجُمهورِ: الحنفيَّة، والمالكيَّة، والشَّافعيَّة، وروايةٌ عند الحنابلة وهو قولُ بعض السَّلَف. (٢) (١) قال ابن المُنذِر: (وفيه قول ثانٍ: في المرأة تمسَحُ على خمارها، رُوي عن أمِّ سلمة، أنَّها كانت تمسَحُ على الخمار، ورُوي ذلك عن الحسَنِ). (الأوسط) (٢) قال ابن قدامة: (وممَّن قال:&hellip;
- [المتيمم يخلع عِمَامَتَهُ أَوْ خفَّه. هل يبطل تيممه بذلك؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d9%8a%d9%85%d9%85-%d9%8a%d8%ae%d9%84%d8%b9-%d8%b9%d9%90%d9%85%d9%8e%d8%a7%d9%85%d9%8e%d8%aa%d9%8e%d9%87%d9%8f-%d8%a3%d9%8e%d9%88%d9%92-%d8%ae%d9%81%d9%8e%d9%91%d9%87-%d9%87/): مسألة (122)  مذهب العلماء كافة إلا من سنذكره أن المتيمم إذا خلع ما لبسه من خف أو عمامة فإن تيممه لا يبطل. وقال أحمد في رواية حكاها عنه العبدري والموفق ابن قدامة:&nbsp;يبطل تيممه. مج ج 2 ص 329، مغ ج 1 ص 273.
- [الماسح على الجبيرة هل يعيد صلاته بعد برئه؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%b3%d8%ad-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a8%d9%8a%d8%b1%d8%a9-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%aa%d9%87-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%a8%d8%b1/): مسألة&nbsp;(121)&nbsp; جمهور العلماء على أن من مسح على الجبيرة أو العصابة وغسل الصحيح من أعضاء الطهارة أو الصحيح الباقي منها فليس عليه أن يعيد صلاته التي صلاها مدة مسحه على جبيرته.&nbsp; قال الموفق:&nbsp;وممن رأى المسح على العصائب: ابن عمر وعبيد بن عمير وعطاء،&nbsp; وأجاز المسح على الجبائر:&nbsp;الحسن والنخعي ومالك وإسحاق والمزني وأبو ثور. واختلف أصحاب الشافعي في هذه المسألة اختلافًا شديدًا في أصل حكاية المسألة ومختصره أن المعتمد كما ذكره النووي أنه إن وضع الجبيرة على طهر&nbsp;(يعني كماسح الخفِّ)&nbsp;فلا إعادة وإلا وجبت&nbsp;(1). مج ج 2 ص 328. (1) انظر هذه المسألة مغ ج 1 ص 280، الحاوي ج 1 ص 279،&hellip;
- [المسح على الجبيرة تكون في مواضع الطهارة هل يُشترط معه التيمم؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%ad-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a8%d9%8a%d8%b1%d8%a9-%d8%aa%d9%83%d9%88%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d9%88%d8%a7%d8%b6%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%87%d8%a7%d8%b1/): مسألة (120)  جمهور الفقهاء على أن الجبيرة إذا كانت في مواضع أعضاء الطهارة كاليد والرجل فإنه يكفي المسح عليها (الجبيرة) مع غسل الصحيح الباقي من العضو ولا يلزم التيمم، وهو قول أحمد والشافعي في قديم مذهبه وصححه الشيخ أبو حامد الإسفراييني والجرجاني والروياني في كتابه الحلية (1). وقال الشافعي في الجديد:&nbsp;يلزمه التيمم، وهو نصه -رحمه الله- في الأم والبويطي والكبير، وجزم النووي بأنه أصحُّ الطريقين لأصحاب الشافعي&nbsp;(2). مج ج 2 ص 328. (1) انظر في هذه المسألة مغ ج 1 ص 281، الحاوي ج 1 ص 277، تحفة ج 1 ص 89. قلت: واختلف عن أبي حنيفة وصاحبيه في متى يجب المسح على الجبيرة ومتى&hellip;
- [صلاة فاقد الطهورين ومن حُبِسَ في حَشٍّ (مكان نجس) ولا ماء فيه ولا تراب](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d9%81%d8%a7%d9%82%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%87%d9%88%d8%b1%d9%8a%d9%86-%d9%88%d9%85%d9%86-%d8%ad%d9%8f%d8%a8%d9%90%d8%b3%d9%8e-%d9%81%d9%8a-%d8%ad%d9%8e%d8%b4%d9%8d%d9%91/): > هذه المسألة من الأمهات ومع ذلك فإنه لا إجماع فيها، وفيها خلاف شديد ومذاهب. الأول: يصلي حسب حاله ويعيد. الثاني: يصلي ولا يعيد. الثالث: يصلي إذا وجد الماء، وإن وجده في وقت الصلاة صلَّى وإلا انتظر، فإذا وجده خارج وقت الصلاة قضي. الرابع: لا يصلِّي حتى يجد الماء في الوقت فإذا خرج وقت الصلاة ولم يجد الماء فلا شيء عليه أي لا يقضي، وهذا الأخير رُوي عن مالك وأصبغ من أصحابه وأنكره البعض كابن عبد البر وأثبته غيره كالقرطبي، ومذهب الشافعي فيه أربعة أقوال كالذي ذكرنا، ومذهب أحمد يصلي حسب حاله وفي الإعادة روايتان، ومذهب أبي حنيفة والأوزاعي والثوري لا&hellip;
- [المسافر المتيمم يجد الماء اثناء صلاته](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%a7%d9%81%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d9%8a%d9%85%d9%85-%d9%8a%d8%ac%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d8%ab%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%aa%d9%87/): مسألة (119)  أكثر العلماء فيما حكاه البغوي على أنَّ من وجد الماء أثناء صلاة السفر وكان قد تيمم لها بطلت صلاته، وبه قال سفيان الثوري وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن والمزني، وهو قول أحمد في أصحِّ الروايتين عنه، وهو اختيار ابن سريج، قال أبو حنيفة: إلا أن تكون صلاة العيدين أو الجنازة فلا تبطل، أو كان الذي وجده من الماء سؤر ما يكره كالحمار فلا تبطل صلاة المتيمم بوجدانه. وقال مالك (١) وإسحاق وأبو ثور وابن المنذر وداود وأحمد في رواية: لا تبطل، وهو المشهور من مذهب الشافعي (٢). مج ج 2 ص 319، 320. (١) إلا أن يكون المسافر صلَّى بتيممه ناسيًا أن معه ماء، فلما&hellip;
- [المسافر يصلي بتيممه ثمَّ يجد الماء. هل يعيد صلاته؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%a7%d9%81%d8%b1-%d9%8a%d8%b5%d9%84%d9%8a-%d8%a8%d8%aa%d9%8a%d9%85%d9%85%d9%87-%d8%ab%d9%85%d9%8e%d9%91-%d9%8a%d8%ac%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d9%87%d9%84-%d9%8a/): مسألة (118)  جمهور العلماء من السَّلف والخلف على أن المسافر إذا صلى بتيممه ثمَّ وجد الماء، فإنه لا يجب عليه أن يعيد صلاته سواء وجد الماء في الوقت أم خارجه. وبه قال الشعبي والنخعي وأبو سلمة بن عبد الرحمن ومالك وأبو حنيفة والثوري والأوزاعي وأحمد وإسحاق وابن المنذر والمزني، وهو الصحيح من مذهب الشافعي -رحمه الله- تعالى.  وحكى ابن المنذر وغيره عن طاوس وعطاء والقاسم بن محمَّد ومكحول وابن سيرين والزهري وربيعة أنهم قالوا: إذا وجد الماء في الوقت لزمه الإعادة، واستحبَّه الأوزاعي ولم يوجبه. وحكى صاحب التحفة عن مالك أنه يعيد. قلت: الذي نصَّ عليه مالك في المسافر يجد الماء في الوقت بعد أن&hellip;
- [التيمم في الحضر والإعادة للصلاة لمن وجد الماء داخل الوقت](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%8a%d9%85%d9%85-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b6%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b9%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d9%84%d9%85%d9%86-%d9%88%d8%ac/): مسألة (117)  جمهور العلماء على أن من فقد الماء في الحضر واستوفى شروط إباحة التيمم فله أن يتيمم ويصلِّي ثمَّ يعيد صلاته تلك إن وجد الماء داخل الوقت. هذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة في روايةٍ. قلت:&nbsp;وهو الصحيح عنه -رحمه الله- تعالى&nbsp;(1). وذهب أبو حنيفة في روايةٍ عنه إلى أنه لا يصلِّي حتى يجد الماء. قلت:&nbsp;والصحيح أنه قول أبي يوسف ومحمد بن الحسن أو مذهبهما. وذهب مالك والثوري والأوزاعي والمزني والطحاوي إلى أنه يصلِّي بالتيمم ولا يعيد. وبه قال أحمد في روايةٍ، والشافعي في قولٍ&nbsp;(2). قلت:&nbsp;وقال مالك مرة كقول الجمهور&nbsp;(3). مج ج 2 ص 310. (1) وبعض أهل المذهب يشترطون كون الماء بعيدًا&hellip;
- [المتيمم يجد الماء قبل شروعه في الصلاة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d9%8a%d9%85%d9%85-%d9%8a%d8%ac%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d9%82%d8%a8%d9%84-%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%b9%d9%87-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9/): مسألة (116)  جمهور أهل العلم بل عامتهم على أن من تيمم ثمَّ وجد الماء قبل شروعه في الصلاة فإن تيممه قد بطل ولزمه الوضوء، ضاق الوقت -أعني وقت الصلاة- أو اتسع، وسواء وجد الماء أثناء تيممه أو بعد فراغه منه (١). وحكي القاضي عبد الوهاب المالكي التفريق بين ضيق الوقت وسعته فيصحُّ في الأول ويصلي به بخلاف الثاني. وحُكي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن التابعي أنه إذا وجد الماء بعد فراغه من التيمم فتيممه صحيح وجاز له أن يصلِّي به (٢). مج ج2 ص 306، بداية ج 1 ص 95. (١) وذكر الموفق ابن قدامة أن الظنَّ الغالب بوجود الماء يبطل التيمم، كمن&hellip;
- [كم يصلي بالتيمم الواحد من الفرائض؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%83%d9%85-%d9%8a%d8%b5%d9%84%d9%8a-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%8a%d9%85%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%a7%d8%ad%d8%af-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b1%d8%a7%d8%a6%d8%b6%d8%9f/): مسألة (115)  أكثر العلماء على أنه لا يجوز أن يصلي بالتيمم الواحد أكثر من فريضة واحدةٍ، وهو قول عليّ بن أبي طالبٍ وابن عباس وابن عمر رضي الله تعالى عنهم، وإليه ذهب الشعبي والنخعي وقتادة وربيعة ويحيى الأنصاري ومالك والليث وأحمد في روايةٍ وإسحاق، حكاه عنهم ابن المنذر، وهو مذهب الشافعي. وحكى ابن المنذر عن ابن المسيب والحسن البصري والزهري وأبي حنيفة ويزيد بن هارون أنه يصلِّي به فرائض ما لم يُحدِثْ، وأشار إلى هذا أحمد. قال ابن المنذر: ورُوي هذا القول عن ابن عباس وأبي جعفر. قال النووي: وبه قال المزني وداود. قلت:&nbsp;وهو قول محمَّد بن الحسن. وحكى ابن المنذر عن أبي ثور أنه يصلي&hellip;
- [صفة المرض الذي يجوز له التيمم](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%81%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%8a-%d9%8a%d8%ac%d9%88%d8%b2-%d9%84%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%8a%d9%85%d9%85/): مسألة (114)  أكثر العلماء وجمهورهم على أن المرض إذا كان يُخشى باستعمال الماء معه إبطاء برءٍ، أو زيادة ألمٍ، أو زيادة مرضٌ؛ فهو مرضٌ؛ مانعٌ من استعمال الماء ومبيحٌ للتيمم. رُوي هذا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ومجاهد وعكرمة وطاوس والنخعي وقتادة، وبه يقول مالك وأبو حنيفة والشافعي في أصحِّ قوليه وأحمد في إحدى الروايتين وداود. وذهبت طائفة إلى عدم جواز التيمم بنحو ما ذكرنا، وبه قال عطاء والحسن وأحمد في روايةٍ. وقال مالك وداود فيما حُكي عنه: يجوز التيمم لمطلق المرض (١). مج ج 2 ص 290. مغ ج 1 ص 261، الحاوي ج 1 ص 269، بداية ج 1 ص&hellip;
- [التيمم للمرض اليسير هل يجوز؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%8a%d9%85%d9%85-%d9%84%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%b3%d9%8a%d8%b1-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%ac%d9%88%d8%b2%d8%9f/): مسألة (113)  مذهب العلماء كافةً إلا ما سنحكيه عن البعض أن المرض اليسير الذي لا يُخْشَى معه باستعمال الماء تَلَفٌ أو مرضٌ مخوف ولا إبطاء برء (شفاء) ولا زيادة ألم فهذا ونحوه لا يجوز بسببه التيمم. وحُكي عن بعض أصحاب مالك وأهل الظاهر أنه يجوز&nbsp;(1). مج ج 2 ص 288. (1) انظر الحاوي ج 1 ص270، ج 1 ص 262، الشرح الصغير ج 1 ص180.
- [وجد ماء لا يكفي لتمام طهارته هل يتوضأ به أم يتيمم](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d8%ac%d8%af-%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d9%84%d8%a7-%d9%8a%d9%83%d9%81%d9%8a-%d9%84%d8%aa%d9%85%d8%a7%d9%85-%d8%b7%d9%87%d8%a7%d8%b1%d8%aa%d9%87-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%aa%d9%88%d8%b6%d8%a3-%d8%a8%d9%87/): مسألة (112)  أكثر العلماء على أن من وجد ماءً لا يكفيه إلا لبعض طهارته من وضوءٍ أو غُسْلٍ فإنه لا يجب عليه استعمال هذا القدر من الماء في بعض طهارته، وحسبه أن يتيمم فقط، وهذا مذهب مالك (١) وأبي حنيفة وسفيان الثوري والأوزاعي والمزني وابن المنذر والشافعي في أحد قوليه وأحمد في إحدى الروايتين، وهو قول الحسن والزهري وحماد. وذهب الشافعي في أصحِّ قوليه وأحمد في رواية وكذا داود وعطاء والحسن بن صالح ومعمر بن راشد فيما حكاه عنهم ابن الصباغ إلى أنه يجب عليه أن يستعمل ما وجد من الماء لما يمكنه من طهارة، ثم يتيمم عن الباقي (٢). مج ج 2 ص 271،&hellip;
- [عدم الماء أول الوقت ورجى حصول الماء قبل خروج الوقت يصلى أم يؤخر؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d8%af%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d8%a3%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%82%d8%aa-%d9%88%d8%b1%d8%ac%d9%89-%d8%ad%d8%b5%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d9%82%d8%a8%d9%84/): مسألة (111)  أكثر العلماء على أن عادم الماء بعد طلبه إن ظن وجوده بعد ذلك راجيًا له قبل خروج الوقت فالأفضل في حقه أن ينتظر ويؤخر الصلاة لحين ظنه، وهذا مذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد، وبه قال الشافعي مرةً. وقال الشافعي في أصح القولين عنه باتفاق أهل المذهب: تقديم الصلاة أفضل (١). مج ج 2 ص 265. (١) انظر الحاوي ج 1 ص 286، قرطبي ج 5 ص 229، مغ ج 1 ص 243، تحفة ج 1 ص 43، الشرح الصغير ج 1 ص 190، إعلاء السنن ج 1 ص 235، المدونة ج 1 ص 47.
- [شراء الماء للوضوء بأكثر من ثمن مثله. هل يجب؟ أم يجزؤه التيمم؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b4%d8%b1%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d9%84%d9%84%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%a1-%d8%a8%d8%a3%d9%83%d8%ab%d8%b1-%d9%85%d9%86-%d8%ab%d9%85%d9%86-%d9%85%d8%ab%d9%84%d9%87-%d9%87%d9%84/): مسألة (110)  جماهير العلماء من السلف والخلف على أن من فقد الماء ثم وجده يباع بأكثر من ثمن مثله، فإنه لا يجب عليه شراؤه وجاز له أن يتيمم. وهو مذهب الشافعي،  وقال الثوري وأبو حنيفة: يلزمه شراؤه بالغبن اليسير. وقال مالك في الجنُبِ لا يجد الماء إلا بثمن: إن كان قليل الدراهم رأيت أن يتيمم، وإن كان موسعًا عليه يقدر رأيت أن يشتري ما لم يكثر عليه في الثمن، فإن رفعوا عليه في الثمن تيمم وصلَّى. رواه عنه ابن القاسم. وقال الحسن البصري:&nbsp;يلزمه شراؤه بكل ماله&nbsp;(1) مج ج2 ص 257. (1) انظر الحاوي ج 1 ص 288، قرطبي ج 5 ص 228، ج 1&hellip;
- [التيمم بوجود الماء لخوف فوات وقت الصلاة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%8a%d9%85%d9%85-%d8%a8%d9%88%d8%ac%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d9%84%d8%ae%d9%88%d9%81-%d9%81%d9%88%d8%a7%d8%aa-%d9%88%d9%82%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7/): مسألة (109)  جمهور أهل العلم منهم مالك والشافعي على أنه لا يجوز التيمم مع وجود ماء يقدر على استعماله ولا يحتاج إليه لعطش ونحوه، وسواء خاف خروج وقت الصلاة لو توضأ أم لا، والفرائض وصلاة العيد والجنازة في ذلك سواء. وذهبت طائفة إلى أنه يجوز له التيمم إذا خاف لو اشتغل بالوضوء خروج وقت الصلاة. ثمَّ يتوضأ بعد ذلك ويعيد الصلاة، وهو قول الأوزاعي والثوري، وبه قال مالك في رواية. وهو وجه شاذ في المذهب الشافعي. حكى هذا القول عن هؤلاء العبدريُّ (1). وقال أبو حنيفة: يجوز التيمم لصلاة العيد والجنازة مع وجود الماء إذا خاف فوتهما. وحُكي هذا عن الزهري والأوزاعي والثوري وإسحاق&hellip;
- [التيمم للفريضة قبل دخول وقتها](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%8a%d9%85%d9%85-%d9%84%d9%84%d9%81%d8%b1%d9%8a%d8%b6%d8%a9-%d9%82%d8%a8%d9%84-%d8%af%d8%ae%d9%88%d9%84-%d9%88%d9%82%d8%aa%d9%87%d8%a7/): مسألة (108)  جمهور العلماء على أن التيمم للمكتوبة (الفريضة من الصلاة) لا يجوز إلا بعد دخول وقتها، وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد وداود. وقال أبو حنيفة: يجوز قبل دخول الوقت، وبه قال أهل الظاهر وابن شعبان من أصحاب مالك. حكاه عنهم ابن رشد (١). مج ج 2 ص 245. (١) انظر تحفة ج 1 ص 46، إعلاء السنن ج 1 ص 232، الحاوي ج 1 ص 262، الشرح الصغير ج 1 ص 189، بداية ج 1 ص90، قرطبي ج 5 ص 233، 235، المدونة ج 1 ص 46.&lt;&lt;
- [الاستيعاب في التيمم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%8a%d8%b9%d8%a7%d8%a8-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%8a%d9%85%d9%85/): مسألة (107)  أكثر العلماء على أنه يجب إيصال التراب إلى جميع البشرة الظاهرة من الوجه والشعر الظاهر عليه. حكاه عنهم العبدريّ. وعن أبي حنيفة روايات.&nbsp;إحداها:&nbsp;كمذهب الأكثرين، ذكرها الكرخي في مختصره،&nbsp;والثانية:&nbsp;إن ترك قدر درهم منه لم يجزه ودونه يجزيه،&nbsp;والثالثة:&nbsp;إن ترك دون ربع الوجه أجزأه وإلا فلا. حكاه الطحاوي عنه وعن أبي يوسف وزفر. وحكى ابن المنذر عن سليمان بن داود الظاهري أنه جعله كمسح الرأس&nbsp;(1). مج ج 2 ص 241. (1) انظر في هذه المسألة مغ ج 1 ص 257، تحفة ج 1 ص 36، الحاوي ج 1 ص 248، الشرح الصغير ج 1 ص 195.
- [التيمم هل يرفع الحدث؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%8a%d9%85%d9%85-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%b1%d9%81%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d8%ab%d8%9f/): مسألة (106)  جماهير العلماء على أن التيمم لا يرفع حدثًا، لا أصغر ولا أكبر وبه يقول الشافعي -رحمه الله- تعالى (1). وقال داود الظاهري والكرخي الحنفي وبعض المالكية يرفعه. وحُكي هذا كذلك عن أبي حنيفة (2). قلت: وحكاه القرطبي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن (أعني القول بأن التيمم يرفع الحدث) رواه عنه ابن حرملة وابن جريج وغيرهما (3). وحكى الماورديُّ عن أبي ثور أنه يجوز أن يجمع بالتيمم الواحد بين الفوائت من الصلوات، وبه يقول محمَّد بن الحسن (4). مج ج 2 ص 224، مغ ج 1 ص 253. (1) قد حكى الإجماع في هذه المسألة ابن عبد البر والقرطبي، ولا يصح ذلك مع خلاف من ذكرناهم. انظر&hellip;
- [التيمم بتراب الأرض السبخة (المالحة)](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%8a%d9%85%d9%85-%d8%a8%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b1%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a8%d8%ae%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a9/): مسألة (105)  جمهور العلماء على جواز التيمم بتراب الأرض السبخة، وهو التراب الذي فيه ملوحة ولا ينبت (1). وحكى الماورديّ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وإسحاق عدم الجواز. وكذا حكى هذا القرطبي (2). مج ج2 ص 221، قرطبي ج 5 ص 238. (1) وقيَّدها السمرقندي الحنفي بالأرض السبخة المنعقدة من الأرض دون المائية. انظر تحفة ج 1 ص 42 وانظر في هذه المسألة الحاوي ج 1 ص 239، مغ ج 1 ص 249.(2) حكى القرطبي الإجماع على جواز التيمم بالتراب المنبت الطاهر غير المنقول ولا المغصوب وحكى كذلك الإجماع على المنع من التيمم على الذهب الصَّرفِ والفضةِ والياقوت والزمرد والأطعمة كالخبزّ واللحم&hellip;
- [التيمم بالتراب النجس](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%8a%d9%85%d9%85-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%ac%d8%b3/): مسألة (104)  مذهب العلماء كافةً إلا من سنذكره أنه لا يجوز التيمم بالتراب النجس. وانفرد الأوزاعي -رحمه الله- تعالى فجوَّزه بتراب المقابر (1). مج ج 2 ص 219، مغ ج 2 ص 260. (1) نقل الصاوي عن خليل صاحب المختصر تبعًا للمدونة أن المتيمم على مصابِّ بول يعيد في الوقت وذكر له تأويل عدة. انظر. الشرح الصغير ج 1 ص 195. قلت: الذي في المدونة قول لابن القاسم وجعله مذهبًا لمالك قياسًا وتخريجًا على قوله مالك فيمن توضأ بماء غير طاهر في أنه يعيد مادام في الوقت. انظر. المدونة ج 1 ص 48.
- [صفة الصعيد الطيب الذي يجزئ في التيمم](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%81%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%8a%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%8a-%d9%8a%d8%ac%d8%b2%d8%a6-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%8a%d9%85%d9%85/): مسألة (103)  أكثر الفقهاء على أنه لا يجزئ في التيمم إلا التراب، حكاه عنهم الأزهري والقاضي أبو الطيب، وهو قول الشافعي وأحمد وداود وابن المنذر. وبه يقول أبو يوسف يعقوب القاضي صاحب أبي حنيفة في قوله الأخير الذي استقرَّ عليه. وقال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن ومالك:&nbsp;يجوز بكل أجزاء الأرض حتى بصخرةٍ مغسولةٍ. وقال بعض أصحاب مالك:&nbsp;يجوز بكل ما اتصل بالأرض كالخشب والثلج وغيرهما. قلت:&nbsp;قد ذكر ابن القاسم في المدونة أن مالكًا أوْسَعَ على الرجل لا يجد إلا الثلج أن يتيمم عليه.&nbsp;وأما الملح فثلاثة أقوال لأصحاب مالك:&nbsp;أحدها يجوز،&nbsp;والثاني:&nbsp;لا.&nbsp;والثالث وهو عندهم أشهرها:&nbsp;أنه إن كان مصنوعًا لم يجز التيمم به، وإلا جاز. قلت:&nbsp;ويجوز عندهم&nbsp;(أصحاب&hellip;
- [حد مسح اليدين في التيمم](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d8%af-%d9%85%d8%b3%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%8a%d9%85%d9%85/): مسألة (102)  أكثر العلماء على أن الواجب في مسح اليدين في التيمم هو المسحُ إلى المرفقين، ولا يجب أكثر من ذلك ولا يجزئ أقل من ذلك، وهو قول ابن عمر وجابر رضي الله تعالى عنهم، وبه يقول سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن البصري وابن سيرين ومالك والليث وأبو حنيفة وصاحباه أبو يوسف ومحمد بن الحسن وسفيان الثوري، وهو مذهب الشافعي رحمهم الله تعالى جميعًا. وقال عطاء ومكحول والأوزاعي وأحمد وإسحاق:&nbsp;الواجب مسحهما إلى الكفين. ورُوي هذا عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله تعالى عنهم، وبه قال عكرمة، ورواه أبو ثور عن الشافعي في القديم من مذهبه وردَّه الماورديُّ. وحكى الماورديُّ&hellip;
- [التيمم. كيف هي صفته؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%8a%d9%85%d9%85-%d9%83%d9%8a%d9%81-%d9%87%d9%8a-%d8%b5%d9%81%d8%aa%d9%87%d8%9f/): مسألة (101)  أكثر العلماء على أن الواجب في التيمم ضربتان: ضربة للوجه وضربة لليدين، وهو مذهب الشافعي -رحمه الله- تعالى، وبه قال من الصحابة عليُّ بن أبي طالب وابن عمر رضي الله تعالى عنهم، وهو قول الحسن البصري والشعبي وسالم بن عبد الله ومالك والليث والثوري وأصحاب الرأي وعبد العزيز بن أبي سلمة. وحكى الماورديُّ وغيره عن ابن سيرين أنه لا يجزئه إلا ثلاث ضربات:&nbsp;ضربة لوجهه، وضربة لكفيه، وضربةٌ لذراعيه. ونقل القرطبي عن ابن عبد البر أنه حكى عن ابن أبي ليلى والحسن بن حييٍّ أنه (يعني التيمم) ضربتان يمسح بكل ضربةٍ وجهه وذراعيه ومرفقيه. قال ابن عبد البر: ولم يقل بذلك أَحَدٌ من أهل العلم&hellip;
- [التيمم عن النجاسة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%8a%d9%85%d9%85-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%ac%d8%a7%d8%b3%d8%a9/): مسألة (100)  جمهور العلماء على أن التيمم عن النجاسة لا يجوز وهو مذهب الشافعي. وأجازه أحمد -رحمه الله- تعالى، واختلف أصحابه في وجوب إعادة هذه الصلاة. وقال ابن المنذر:&nbsp;كان الثوري والأوزاعي وأبو ثور يقولون: يمسح موضع النجاسة بتراب ويصلي،&nbsp;وقال أبو ثور فيما حكاه عنه ابن المنذر:&nbsp;وهو مذهب الشافعي؛&nbsp;قال ابن المنذر:&nbsp;والمعروف من قول الشافعي بمصر: أن التيمم لا يجزئ عن نجاسة. مج ج 2 ص 212، مغ ج 1 ص 274.
- [الجنب والحائض تطهر يتيممان لفقد الماء ثم يجدانه](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%86%d8%a8-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a7%d8%a6%d8%b6-%d8%aa%d8%b7%d9%87%d8%b1-%d9%8a%d8%aa%d9%8a%d9%85%d9%85%d8%a7%d9%86-%d9%84%d9%81%d9%82%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%a1/): مسألة (99)  مذهب العلماء كافة إلا من سنذكره أن الجنب والحائض إذا طهرت إذا تيمما لفقد الماء ثمَّ قدرًا على استحمال الماء لزمهما أن يغتسلا. وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن التابعي:&nbsp;لا يلزمهما. مج ج 2 ص 211، الحاوي ج 1 ص 252، نيل ج 1 ص 322.
- [التيمم عن الجنابة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%8a%d9%85%d9%85-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%86%d8%a7%d8%a8%d8%a9/): مسألة (98)  جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على جواز التيمم عن الجنابة، رُوي هذا عن عليّ بن أبي طالب وعبد الله بن عباس وعمرو بن العاص وأبي موسى الأشعري وعمار بن ياسر رضي الله تعالى عنهم، وبه قال مالك وأبو حنيفة والثوري والشافعي وأبو ثور وأحمد وإسحاق وابن المنذر وغيرهم. وذهب عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنهما فيما رُوي عنهما وإبراهيم النخعي إلى أن التيمم لا يجوز إلا عن الحدث الأصغر فقط، وحُكي أن عمر وعبد الله بن مسعود رجعا إلى قول الجماعة؛ قاله ابن الصباغ وغيره وجزم به القرطبي (١) مج ج 2 ص 210،&hellip;
- [التيمم لعذر الماء البارد يخشى من الضرر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%8a%d9%85%d9%85-%d9%84%d8%b9%d8%b0%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%a7%d8%b1%d8%af-%d9%8a%d8%ae%d8%b4%d9%89-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b6%d8%b1%d8%b1/): مسألة (97)  أكثر أهل العلم على أن واجد الماء البارد الذي يخشى منه الضرر ولا يستطيع تسخينه، فإنه يجوز له التيمم. وبه قال مالك (1) وأبو حنيفة والشافعي وأحمد. وقال عطاء والحسن:&nbsp;يغتسل وإن مات لم يجعل الله له عذرًا، قال الموفق ابن قدامة -رحمه الله-: ومقتضى قول ابن مسعود أنه لا يتيمم؛&nbsp;فإنه قال:&nbsp;لو رخصنا لهم في هذا لأوشك أحدهم إذا برد عليه الماء أن يتيمم ويدعه. مغ ج 1 ص 265، بداية ج 1 ص 87. (1) قال ابن القاسم: وقال لي مالك: إذا خاف الجنب على نفسه الموت في الثلج والبرد ونحوه إن هو اغتسل أجزأه التيمم. انظر المدونة ج 1 ص 49.
- [النية للتيمم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%aa%d9%8a%d9%85%d9%85/): مسألة (96)  جمهور العلماء على أن التيمم لا يصح إلا بنيةٍ، وبه قال ربيعة ومالك والليث والشافعي وأبو عبيد وأبو ثور وأصحاب الرأي وابن المنذر، وهو مذهب أحمد. وحُكِيَ عن الأوزاعي والحسن بن صالح أنه يصح بغير نيةٍ، وبه قال زفر. مغ ج 1 ص 253، بداية ج 1 ص 89.
- [قدر الماء الذي يجزئ في الغسل والوضوء](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%af%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%8a-%d9%8a%d8%ac%d8%b2%d8%a6-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%b3%d9%84-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%a1/): مسألة (95)  أكثر أهل العلم على أنه لا توقيت في قدر الماء الذي يجزئ في الوضوء والغسل، القليل في ذلك والكثير (١) سواء إذا استوعب المتوضئ أعضاء وضوئه المغتسل بدنه كله، وبه يقول مالك والشافعي وأحمد وغيرهم، قال مالك: وقد كان بعض من مضى يتوضأ بثلث المدِّ. وحُكي عن أبي حنيفة -رحمه الله- أنه لا يجزئ ما دون الصالح في الغسل وما دون المدِّ في الوضوء. مج ج 1 ص 223 (١) ولا خلاف يعلم في كراهية الإسراف في الطهارة، وقد ورد في ذلك حديث لا يصح. سألنا أنسًا عن الوضوءِ الذي يكفِي الرجلَ مِنَ الماءِ فقال كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يتوضَّأُ مِنَ مُدٍّ فيُسبِغُ الوضوءَ وعسى أن يفضُلَ&hellip;
- [الموالاة والترتيب بين أعضاء الوضوء في الغسل](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b1%d8%aa%d9%8a%d8%a8-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a3%d8%b9%d8%b6%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%a1-%d9%81%d9%8a/): مسألة&nbsp;(94)&nbsp; جمهور العلماء على أنه لا تجب المولاة في الغسل، ولا يجب على المغتسل أن يرتب بين أعضاء الوضوء في بدنه، وبه قال أحمد. وقال رييعة فيمن ترك ذلك أن عليه أن يعيد الغسل، وبه قال الليث. قال الموفق (ابن قدامة): واختلف فيه عن مالك (١) وفيه وجه لأصحاب الشافعي. مغ ج 1 ص 220. (١) والذي رُوي عن مالك في المدونة تفريقه بين من يترك الموالاة عمدًا يتحرَّى ذلك فلا يصح غسله وبين من يفعل ذلك ناسيًا فلا بأس بغسله، وهو كما رَوى ابن وهب يإسناده المتصل عن سعيد بن المسيب في رجل جاءه وقد اغتسل ونسي أن يغسل رأسه، فأمر سعيد رجلًا&hellip;
- [اجتماع موجبين للغسل كحيض وجنابة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%ac%d8%aa%d9%85%d8%a7%d8%b9-%d9%85%d9%88%d8%ac%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d9%84%d9%84%d8%ba%d8%b3%d9%84-%d9%83%d8%ad%d9%8a%d8%b6-%d9%88%d8%ac%d9%86%d8%a7%d8%a8%d8%a9/): مسألة (93)  أكثر أهل العلم على أنه إذا اجتمع موجبان للغسل كحيض وجنابةٍ فإنَّ غسلًا واحدًا يكفي، وبه قال عطاء وأبو الزناد وربيعة ومالك والشافعي وإسحاق وأصحاب الرأي، وهو مذهب أحمد. ورُوي عن الحسن والنخعي في الحائض تطهر وقد كانت جنبًا أن عليها غسلين. مغ ج 1 ص 220.
- [المضمضة والاستنشاق في الوضوء والغسل](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b6%d9%85%d8%b6%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%86%d8%b4%d8%a7%d9%82-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%a1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%b3%d9%84/): مسألة (92)  جمهور العلماء على أن المضمضة والاستنشاق سنَّتان في الوضوء والغسل، ولا يشترطان لصحتهما، وبه قال الحسن البصري والزهري والحكم وقتادة وربيعة ويحيى بن سعيد الأنصاري ومالك والليث والأوزاعي والشافعي، ورُوي هذا عن عطاء وحماد وأحمد، حكاه عن أكثر هؤلاء ابن المنذر. وذهبت طائفة إلى أنهما واجبان في الوضوء والغسل وشرطان لصحتهما، وبه يقول ابن أبي ليلى وإسحاق وأحمد في المشهور عنه وعطاء في روايةٍ. وقالت طائفة بوجوبها في الغسل دون الوضوء، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه وسفيان الثوري. وقال آخرون: الاستنشاق واجب في الوضوء والغسل دون المضمضمة، وإليه ذهب أبو ثور وأبو عبيد وداود وأحمد في روايةٍ. قال ابن المنذر: وبه أقول (1). مج&hellip;
- [اغتسال المرء عُريانًا إذا كان خاليًا](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%ba%d8%aa%d8%b3%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a1-%d8%b9%d9%8f%d8%b1%d9%8a%d8%a7%d9%86%d9%8b%d8%a7-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d9%83%d8%a7%d9%86-%d8%ae%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%8b%d8%a7/): مسألة&nbsp;(91)&nbsp; جماهير العلماء على جواز اغتسال المرء عريانًا مكشوف العورة إذا كان خاليًا لا يراه أحد ممن لا يجوز له النظر إلى عورته، حكاه عن الجماهير القاضي عياض. ونهى عن ذلك ابن أبي ليلى، حكاه عنه القاضي عياض&nbsp;(١). قلت:&nbsp;نُقل ذلك كله عن القاضي عياض النوويُّ رحمهما الله تعالى. مج ج 2 ص 200. &#8212;&#8211; (١) انظر هذه المسألة في مغ ج 1 ص 230.
- [اغتسال الرجل بفضل طهور المرأة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%ba%d8%aa%d8%b3%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%84-%d8%a8%d9%81%d8%b6%d9%84-%d8%b7%d9%87%d9%88%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a3%d8%a9/): مسألة (90)  جمهور العلماء على أنه يجوز للرجل أن يتطهر بفضل طهور المرأة سواء خلت به أم لا, ولا كراهة في ذلك، وبه يقول أبو حنيفة ومالك والشافعي. وقال أحمد وداود: لا يجوز إذا خلت به، ويجوز إذا اغتسلا معًا، ورُوي هذا عن عبد الله بن سرجس والحسن البصري، ورُوي عن أحمد كمذهب الجمهور. ورُوي عن ابن المسيب والحسن كراهة التطهر بفضل المرأة مطلقا&nbsp;(1). مج ج 2 ص 194، مغ ج 1 ص 94، الحاوي ج 1 ص 231. (1) انظر بداية ج 1 ص 43.
- [المرأة تنقض ضفائرها للغسل](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a3%d8%a9-%d8%aa%d9%86%d9%82%d8%b6-%d8%b6%d9%81%d8%a7%d8%a6%d8%b1%d9%87%d8%a7-%d9%84%d9%84%d8%ba%d8%b3%d9%84/): مسألة (89)  جمهور العلماء على أن المرأة إذا أرادت أن تغتسل للجنابة أو للحيض (يعني لطهرها من الحيض) وكان لها ضفائر، فلا يجب عليها أن تنقض ضفائر شعر رأسها إن كان الماء يصل إلى أصول شعرها بغير نقضٍ، وإلا تعينَّ النقض إن لم يصل الماء إلى أصول الشعر إلا به، وبه يقول الشافعي. وحُكي عن النخعي أنه لابد من النقض مطلقًا. وحكى ابن المنذر عن الحسن وطاوس أنه يجب النقض في الحيض، ولا يجب في الجنابة وبه قال أحمد مع اختلاف بين أصحابه هل هو واجبٌ أم مستحبٌّ؟ (١). (١) حكى الموفق عدم العلم بالمخالف في أن النقض لا يجب في غسل الجنابة. قال: إلا&hellip;
- [الوضوء قبل الغسل](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%a1-%d9%82%d8%a8%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%b3%d9%84/): مسألة (88)  جمهور العلماء بل عامتهم على أن الوضوء لمريد الاغتسال من الجنابة سنَّة مستحبة ولا يجب، وحكى ابن جرير الطبري وابن عبد البر الإجماع في هذه المسألة. نقله عن الطبري النوويُّ، وعن ابن عبد البر ابن قدامة (1). وقال أبو ثور وداود: هو واجب (2). (1) قلت: ولعل خلاف أبي ثور وداود لم يبلغ الطبري وابن عبد البر أو لم يثبت عندهما. انظر مغ ج 1 ص 218.(2) ها هنا مسألة شهيرة اختلف فيها الفقهاء، وهي: هل يرفع غسل الجنابة الحدثين الأصغر والأكبر، وذلك لمن كان محدثًا حدثًا أصغر قبل اغتساله؟ في المسألة خلاف شديد لأصحاب الشافعي وجوه أربعة أصحها ما وافق قوله في&hellip;
- [دخول المسجد والمكث فيه للجنب](https://lilmutawasimin.com/%d8%af%d8%ae%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%ac%d8%af-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%83%d8%ab-%d9%81%d9%8a%d9%87-%d9%84%d9%84%d8%ac%d9%86%d8%a8/): مسألة (87)  جمهور العلماء على أنه يحرم على الجنب المكث في المسجد وسواء توضَّأ أم لم يتوضَّأ. وممن روي عنه حرمة المكث في المسجد ولو توضأ: عبد الله بن مسعود وابن عباس رضي الله تعالى عنهم وسعيد بن المسيب والحسن البصري وسعيد ابن جبير وعمرو بن دينار ومالك وأبو حنيفة وأصحابه والثوري وإسحاق بن راهويه. وهو مذهب الشافعي. وقال أحمد:&nbsp;يحرم المكث على الجنب بدون وضوء، فإذا توضأ جاز له المكث. وقال المزني وداود وابن المنذر: يجوز للجنب المكث في المسجد مطلقًا، وحكاه الشيخ أبو حامد عن زيد بن أسلم (١). قلت: وأما العبور فيجوز عند الشافعي بحاجة وبغير حاجةٍ خلافًا لأحمد، وحُكي عن سفيان الثوري وأبي حنيفة&hellip;
- [قراءة القرآن للجنب](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86-%d9%84%d9%84%d8%ac%d9%86%d8%a8/): مسألة&nbsp;(86)&nbsp; أكثر العلماء على أن قراءة القرآن حرام للجنب والحائض قليلها وكثيرها حتى بعض آية، حكاه الخطابي وغيره عن أكثر العلماء، وهو محكي عن عمر بن الخطاب وعلي وجابر رضي الله تعالى عنهم والحسن والزهري والنخعي وقتادة. وأحمد وإسحاق، وهو مذهب الشافعي. وقال مالك:&nbsp;يقرأ الجنب الآيات اليسيرة للتعوُّذ.&nbsp;وفي الحائض روايتان عنه إحداهما:&nbsp;تقرأ،&nbsp;والثانية:&nbsp;لا تقرأ. وقال أبو حنيفة: يقرأ الجنب بعض آيةٍ، ولا يقرأ آية كاملة، وعنه رواية كمذهب الجمهور (١). وقال داود: يجوز للجنب والحائض قراءة كل القرآن، وروي هذا عن ابن عباس &#8211; رضي الله عنهما -، وروي كذلك عن سعيد بن المسيب (٢). قال النووي: قال القاضي أبو الطيب وابن الصباغ وغيرهما: واختاره ابن المنذر. مج&hellip;
- [الوضوء للجنب إذا أراد النوم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%a1-%d9%84%d9%84%d8%ac%d9%86%d8%a8-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d8%a3%d8%b1%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%88%d9%85/): مسألة (85)  أكثر السلف -أو كثير منهم- على أنه يكره للجنب النوم قبل أن يتوضأ (1)، والجمهور على استحباب الوضوء للجنب إذا أراد النوم، ولا يجب عند الجمهور هذا ولا الوضوء كذلك للجنب إذا أراد الأكل أو الشرب أو معاودة الجماع،  وممن قال بكراهية النوم للجنب قبل الوضوء: عليّ بن أبي طالب وابن عباس وأبو سعيد الخدري وشداد بن أوس وعائشة رضي الله تعالى عنهم، وهو قول الحسن البصري وعطاء والنخعي ومالك وأحمد وإسحاق. حكاه عنهم ابن المنذر واختاره. قال ابن المنذر: وقال سعيد بن المسيب وأصحاب الرأي: هو بالخيار، نقل ذلك عن ابن المنذر: النووي، وحكى ابن رشد عن أهل الظاهر أنهم أوجبوا الوضوء للجنب إذا&hellip;
- [الكافر إذا أسلم ولم يجنب حال كفره. هل عليه غسلُ؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d8%b1-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d8%a3%d8%b3%d9%84%d9%85-%d9%88%d9%84%d9%85-%d9%8a%d8%ac%d9%86%d8%a8-%d8%ad%d8%a7%d9%84-%d9%83%d9%81%d8%b1%d9%87-%d9%87%d9%84-%d8%b9%d9%84/): مسألة (84)  أكثر العلماء على أن الكافر إذا أسلم ولم يكن قد أجنب في الكفر استحب له أن يغتسل ولا يجب عليه، وسواء في هذا الكافر الأصلي والمرتد والذمي والحربي. حكى هذا القول عن أكثر العلماء الخطابي وغيره، ونقله عنه النووي، وبه قال أبو حنيفة -رحمه الله-، وهو مذهب الشافعي. وقال مالك وأحمد وأبو ثور:&nbsp;يلزمه الغسل، واختاره ابن المنذر والخطابي&nbsp;(1). مج ج 2 ص 156. (1) انظر الحاوي ج 1 ص 217، مغ ج 1 ص 206، إعلاء السنن ج 1 ص 160، تحفة ج 1 ص 28، شرح ج 12 ص 88.
- [التطهر من أثر المذي في الذَكَرِ والأنثيين](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b7%d9%87%d8%b1-%d9%85%d9%86-%d8%a3%d8%ab%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b0%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%8e%d9%83%d9%8e%d8%b1%d9%90-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%86%d8%ab/): مسألة (83)  جمهور العلماء على أن الرجل إذا أمذى فإنه يجب عليه غسل موضع النجاسة الذي أصابه المذيُ، وأما غسل باقي الذَّكَرِ إذا لم يصبه المذيُ وكذا الأنثييان (الخصيتان) إذا لم يصبهما المذي فلا يجب في شيءٌ من ذلك غسله بالماء ولكن يُستحب، وبه يقول أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وأحمد في إحدى الروايات، وهو مذهب الشافعي رحمهم الله تعالى. وقال مالك وأحمد في روايةٍ:&nbsp;يجب غسل كل الذكر. وقال أحمد في رواية: يجب غسل كل الذكر والأنثيين (١). مج ج 2 ص 147، مغ ج 1 ص 163. (١) ولا خلاف بين أهل العلم في أن من أمذى لشهوةٍ أن عليه الوضوء، وذكرنا فيما&hellip;
- [أحسَّ بنزول المني إثر شهوة فمنعه من النزول](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d8%ad%d8%b3%d9%8e%d9%91-%d8%a8%d9%86%d8%b2%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d9%8a-%d8%a5%d8%ab%d8%b1-%d8%b4%d9%87%d9%88%d8%a9-%d9%81%d9%85%d9%86%d8%b9%d9%87-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%86/): مسألة (82)  مذهب العلماء كافة إلا ما سنذكره عن أحمد أن من أحسَّ بانتقال المنى ونزولٍ إثر شهوةٍ لتقبيل ونحوه فأمسك ذكره فلم يخرج منه في الحال شيءٌ ولا علم خروجه بعد ذلك فلا غسل عليه، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد في إحدى الروايتين. وقال أحمد في روايةٍ وهي الأشهر عنه:&nbsp;يجب عليه الغسل. مج ج 2 ص 142، مغ ج 1 ص 198.
- [يوجب الغسل من الإيلاج](https://lilmutawasimin.com/%d9%8a%d9%88%d8%ac%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%b3%d9%84-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%8a%d9%84%d8%a7%d8%ac/): مسألة (81)  جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على أن الإيلاج في فرج المرأة ودبرها ودبر الرجل ودبر البهيمة وفرجها الحيَّة والميتة بالنسبة للمرأة سواء. أقول:&nbsp;كل ذلك موجب للغسل وإن لم يصاحبه نزول منيٍ. وقال داود: لا يجب الغسل بالإيلاج إلا إذا صاحبه نزول المنى. وحكى ذلك عن الأعمش. وبقول داود قال من الصحابة عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب وأبَي بن كعب، وزيد بن ثابت، ومعاذ بن جبل، وأبو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهم، ثمَّ منهم من رجع عنه إلى قول الجمهور، ومنهم من لم يرجع (١). وقال أبو حنيفة -رحمه الله- تعالى: لا يجب الغسل بالإيلاج في البهيمة ولا في المرأة&hellip;
- [استقبال القبلة أثناء التخلي في الفضاء](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%82%d8%a8%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a8%d9%84%d8%a9-%d8%a3%d8%ab%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ae%d9%84%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b6%d8%a7%d8%a1/): مسألة (80)  أكثر أهل العلم على عدم جواز استقبال القبلة أثناء التبول أو التغوط في الفضاء، وهو مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد. وقال عروة بن الزبير وربيعة وداود: يجوز استقبالها واستدبارها في الفضاء وفي البنيان (١). مغ ج 1 ص 153. &#8212;&#8211; (١) ذكر الإِمام الماوردي -رحمه الله- مذاهب الفقهاء في أصل هذه المسألة ما حاصله يتلخَّص في أربعة مذاهب:الأول: لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها في تبول أو تغوط لا في البنيان ولا في الفضاء، وهو مذهب أبي حنيفة وصاحبيه والثوري والنخعي وأحمد وأبي ثور، وبه قال من الصحابة أبو أيوب الأنصاري &#8211; رضي الله عنه -. الثاني: يجوز مطلقًا. وقد ذكرنا&hellip;
- [النهي عن الاستنجاء باليمين](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%87%d9%8a-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%86%d8%ac%d8%a7%d8%a1-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%85%d9%8a%d9%86/): مسألة (79)  أكثر العلماء على أن النهي عن الاستنجاء باليمن هو نهي تأديب وتنزيه فلو استنجى بيمينه أجزأه. حكاه عن أكثر العلماء النووي نقلًا عن الخطابي. وقال بعض أهل الظاهر: هو نهي تحريم ولا يجزؤه، وهو وجه لبعض الأصحاب في المذهب الشافعي (١). مج ج 2 ص 112، مغ ج 1 ص 145. (١) هذا الوجه في التحريم لا في الإجزاء. وقد ردَّه الإِمام النووي. انظر مج ج 2 ص 112، وانظر في هذه المسألة الحاوي ج 1 ص 164. عن سلمانَ رَضِيَ اللهُ عنه قال: ((… نهانا أن نستقبلَ القِبلةَ لغائطٍ أو بولٍ، أو أنْ نستنجيَ باليَمينِ، أو أنْ نستنجيَ بأقلَّ مِن ثلاثةِ أحجارٍ،&hellip;
- [الاستنجاء بالنجس وبالروث وبالعظام](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%86%d8%ac%d8%a7%d8%a1-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%ac%d8%b3-%d9%88%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%88%d8%ab-%d9%88%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b8%d8%a7%d9%85/): مسألة&nbsp;(78)&nbsp; جمهور العلماء على أنه لا يجوز الإستنجاء بالنجس ولا بالروث ولا بالعظام، وبه قال الثوري والشافعي وإسحاق. وهو مذهب أحمد. وذهب أبو حنيفة إلى جوازه بالروث وبالعظام. حكاه عنه الموفق وعنه في الروث النووي. قال الموفق: وأباح مالك الاستنجاء بالطاهر منهما (١). قلت:&nbsp;وبجواز الاستنجاء بالعظام قال أبو يوسف ومحمد بن الحسن. قال ابن رشد: وشذَّ الطبري فأجاز الإستنجاء بكل طاهر ونجس (٢). مج ج 2 ص 118، مغ ج 1 ص 148 (١) يعني روث الحيوان المأكول اللحم وسيأتي بيانها في أبواب إزالة النجاسات واختلاف العلماء فيها.(٢) انظر الحاوي ج 1 ص 173، معاني الآثار ج 1 ص 123، بداية ج 1 ص 110، 111.&hellip;
- [التخيير في الاستنجاء بين الماء والحجر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ae%d9%8a%d9%8a%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%86%d8%ac%d8%a7%d8%a1-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%ac%d8%b1/): مسألة (77)  ذهبت الجماهير من العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم إلى أنه يجوز الاقتصار في الاستنجاء على الماء ويجوز الاقتصار على الأحجار. والأفضل أن يجمع بينهما، وإن أراد الاقتصار على أحدهما فالماء أفضل، ولا فرق في الجواز -أعني الاقتصار على الأحجار- بين وجود الماء وبين عدمه، ولا فرق بين الحاضر والمسافر والصحيح والمريض. وبهذا الذي قلنا قال فقهاء الأمصار. وحكى ابن المنذر عن سعد بن أبي وقاص وحذيفة وعبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهم أنهم كانوا لا يرون الاستنجاء بالماء.&nbsp;وعن سعيد بن المسيب قال:&nbsp;ما يفعل ذلك إلا النساء. وقال عطاء:&nbsp;غسل الدبر محدث. وحكى الموفق عن الحسن البصري أنه كان&hellip;
- [الاستنجاء بغير الأحجار](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%86%d8%ac%d8%a7%d8%a1-%d8%a8%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%ac%d8%a7%d8%b1/): مسألة (76)  أكثر أهل العلم على أنه يجوز الاستنجاء بغير الحجر إذا قام مقام الحجر في الإنقاء. وبه قال مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد في روايةٍ. وقال أحمد في روايةٍ وداود: لا يجزئ إلا الحجر (١)، وهو اختيار أبي بكر عبد العزيز من الحنابلة. مغ ج 1 ص147.  > قلت: ولا أعلم خلافًا عن أحد أنه لا يجوز الاستنجاء بما له حرمة في الدين كأوراق مصحف أو كتب فقه أو نحو ذلك. بل من فعل هذا على وجه الاستخفاف والاستهزاء فهو معدود فيما يُخْرِجُ من الملة والعياذ بالله تعالى. انظر مغ ج 1 ص 149، مج ج 1 ص 121.(١) وحكى النووي اتفاق العلماء&hellip;
- [الاستنجاء من البول والغائط ونحوهما لمريد الصلاة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%86%d8%ac%d8%a7%d8%a1-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%88%d9%84-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%a7%d8%a6%d8%b7-%d9%88%d9%86%d8%ad%d9%88%d9%87%d9%85%d8%a7-%d9%84%d9%85/): مسألة (75)  جمهور العلماء على أن الاستنجاء من البول والغائط وكل خارج من أحد السبيلين نجسٍ ملوثٍ واجب، وهو شرط في صحة الصلاة. وإليه ذهب الشافعي وأحمد وإسحاق وداود ومالك في روايةٍ. وقال أبو حنيفة:&nbsp;هو سنَّهَ. وهو رواية عن مالك. وحكاه القاضي أبو الطيب وابن الصباغ والعبدري وغيرهم عن المزني، وجعل أبو حنيفة هذا أصلًا في النجاسات فما كان منها قدر درهم بغليٍّ&nbsp;(1)&nbsp;عفى عنه، وإن زاد فلا. وكذا عنده -رحمه الله- في الاستنجاء إن زاد الخارج على درهم وجب وتعيَّنْ الماء ولا يجزيه الحجر ولا يجب عنده الاستنجاء بالحجر. وحكي عن ابن سيرين فيمن صلى بقوم ولم يستنج.&nbsp;قال:&nbsp;لا أعلم به بأسًا. حكاه&hellip;
- [مس المصحف وحمله للمحدث](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b5%d8%ad%d9%81-%d9%88%d8%ad%d9%85%d9%84%d9%87-%d9%84%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%af%d8%ab/): مسألة (74)  جمهور العلماء على أن مسَّ المصحف وحمله لا يجوز للمحدث. روي عدم جواز مس المصحف للمحدث عن ابن عمر &#8211; رضي الله عنه &#8211; والحسن وعطاء وطاوس والشعبي والقاسم بن محمَّد، وبه يقول مالك وأبو حنيفة وسائر أصحاب الرأي والشافعي وأحمد. قال الموفق: ولا نعلم لهم مخالفًا إلا داود فأنه أباح مسَّه. وروي عن الحكم وحماد: يجوز مسه وحمله. وروي عنهما جواز مسه بظهر الكف دون بطنه (١). مج ج 2 ص 74، مغ ج 1 ص 137، بداية ج 1 ص 56. (1) أجمع العلماء على أن المحدث يمتنع فعل الصلاة عليه إلا ما كان من حال فاقد الطهورين وسيأتي بيانه وما سوى&hellip;
- [الوضوء من لمس المرأة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%a1-%d9%85%d9%86-%d9%84%d9%85%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a3%d8%a9/): مسألة (73)  أكثر من بلغنا (١) قوله من أهل العلم على أن لمس المرأة في الجملة يؤثِّر في صحة الوضوء. ثمَّ اختلف هؤلاء في اللمس الناقض للوضوء. فذهبت طائفة كثيرة إلى أن اللمس ينقض الوضوء بإطلاق بشهوة أو بغير شهوة بقصد أو بغير قصد ما دام اللمس من غير حائل. روي هذا عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وابن مسعود رضي الله تعالى عنهم. وبه يقول زيد بن أسلم ومكحول والشعبي والنخعي وعطاء بن السائب والزهري ويحيى بن سعيد الأنصاري ورييعة وسعيد بن عبد العزيز والأوزاعي في إحدى الروايتين عنه. وبه يقول الشافعي وأحمد في إحدى الروايات عنه،  وقال الأوزاعي في رواية: لا يَنْتقِضُ&hellip;
- [لمس المرأة من فوق حائل. وهل فيه وضوء؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d9%85%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a3%d8%a9-%d9%85%d9%86-%d9%81%d9%88%d9%82-%d8%ad%d8%a7%d8%a6%d9%84-%d9%88%d9%87%d9%84-%d9%81%d9%8a%d9%87-%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%a1%d8%9f/): مسألة&nbsp;(72)&nbsp; جمهور أهل العلم على أن من مسَّ امرأة من فوق حائل فإن وضوءه لا يَنتقض وسواء مسَّ بشهوةٍ أو بغير شهوةٍ. وبه قال الشافعي وهو مذهب أحمد ومقتضى مذهب أبي حنيفة وصاحبيه&nbsp;(1). وقال مالك والليث يَنتقض إن كان ثوبًا رقيقًا. وكذلك قال ربيعة إذا غمزها من وراء ثوب رقيق لشهوةٍ.&nbsp;قال المروزي:&nbsp;لا نعلم أحدًا قال ذلك غير مالك والليث&nbsp;(2). مغ ج 1 ص 191. (1) لأن الصحيح عن أبي حنيفة في هذه المسألة (أعني مسألة لمس المرأة) أن اللمس لا ينقض إلا إذا كان عن مباشرة دون الفرج؛ يعني كما يباشر الرجل امرأته فإذا حصل هذا وانتشر ذَكَرُهُ فقد انتقض وضوؤه.&hellip;
- [القهقهة في الصلاة هل تنقض الوضوء](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%87%d9%82%d9%87%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d9%87%d9%84-%d8%aa%d9%86%d9%82%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%a1/): مسألة (71)  جمهور العلماء من التابعين ومن بعدهم على أن القهقهة في الصلاة لا تبطل الوضوء، وبه قال من الصحابة عبد الله بن مسعود وجابر بن عبد الله وأبو موسى الأشعري رضي الله تعالى عنهم.  وروى البيهقي عن أبي الزناد قال: أدركت من فقهائنا الذين ينتهي إلى قولهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمَّد وأبا بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن ثابت وعبد الله بن عبيد الله بن عتبة وسليمان بن يسار ومشيخةٍ جلة سواهم يقولون: الضحك في الصلاة ينقضها ولا ينقض الوضوء. قال البيهقي:&nbsp;وروينا نحوه عن عطاء والشعبي والزهري. وحكاه الماوردي عن مالك وأحمد وإسحاق. وحكاه غيره عن محكول&hellip;
- [الوضوء من قص الشارب وتقليم الظفر ونحوه](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%a1-%d9%85%d9%86-%d9%82%d8%b5-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a7%d8%b1%d8%a8-%d9%88%d8%aa%d9%82%d9%84%d9%8a%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b8%d9%81%d8%b1-%d9%88%d9%86%d8%ad%d9%88%d9%87/): مسألة (70)  جمهور العلماء على أن قصَّ الشارب وتقليم الظفر ونتف الإبط لا ينقض شيءٌ من ذلك الوضوء، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد. وحُكي عن مجاهد والحكم وحماد خلاف ذلك. مغ ج 1 ص 196
- [الشك في الحدث هل ينقض الوضوء؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%83-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d8%ab-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d9%86%d9%82%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%a1%d8%9f/): مسألة (69)  جمهور العلماء على أن من تيقَّن الطهارة وشك في الحدث فإنه لا وضوء عليه ويبنى على يقينه وسواء كان هذا الشك داخل الصلاة أو خارجها، وبه يقول الثوري وأهل العراق والأوزاعي والشافعي. وهو مذهب أحمد -رحمه الله-. وحكى الماوردي وغيره عن الحسن البصري أنه إن شكَّ وهو في الصلاة فلا وضوء عليه وإن كان في غيرها لزمه الوضوء. وهو وجه لبعض الأصحاب في المذهب الشافعي حكاه المتولي والرافعي. وعن مالك ثلاث روايات: إحداها كقول الحسن، والثانية يلزمه الوضوء بكل حال والثالثة: يُستحب. حكاها النووي عنه وحكى بعضها الماوردي وابن قدامة. مج ج2 ص 65، مغ ج 1 ص 193، الحاوي ج 1 ص&hellip;
- [الردة عن الإسلام هل تنقض الوضوء؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%af%d8%a9-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85-%d9%87%d9%84-%d8%aa%d9%86%d9%82%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%a1%d8%9f/): مسألة (68)  جمهور العلماء على أن الردة لا تنقض الوضوء. وهو مذهب الشافعي. وقال الأوزاعي وأحمد وأبو ثور وأبو داود: تنقض (١). مج ج2 ص 62. (١) انظر مغ ج 1 ص 168
- [الوضوء من غسل الميت](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%a1-%d9%85%d9%86-%d8%ba%d8%b3%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%aa/): مسألة (67)  أكثر الفقهاء على أنه لا ضوء من غسل الميت (١). وبه قال مالك وأبو حنيفة والشافعي. وقال إسحاق بن راهويه وإبراهيم النخعي: فيه الوضوء. وروي ذلك عن ابن عُمَرَ وابن عباس وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهم، وروي عن أحمد ما يحتمل القولين. مغ ج 1 ص 184. (١) إلا أن يمس فرجه عند من يقول به.
- [الوضوء من النوم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%a1-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%88%d9%85/): مسألة (66)  جمهور العلماء بل عامتهم على أن النوم في الجملة ينقض الوضوء، وأكثرهم على أن الذي ينقض منه النوم مضطجعًا وأن من نام ممكنًا مقعدته من الأرض فلا وضوء عليه، وبه يقول مالك وأحمد في إحدى الروايتين عنهما. وهو قول أبي حنيفة في الاضطجاع وهو مذهب الشافعي في كل ما ذكرناه. وقالت طائفة:&nbsp;يَنْتَقِضُ الوضوء بالنوم على كل حال. روي معناه عن أبي هريرة وابن عباس وأنس رضي الله تعالى عنهم. وبه قال إسحاق بن راهويه وأبو عبيد والحسن والمزني وابن المنذر. وقالت طائفة:&nbsp;ينقض كثير النوم دون قليله على كل حال. حكاه ابن المنذر عن الزهري ورييعة والأوزاعي. وهو إحدى الروايتين عن&hellip;
- [أكل كبد الجزور وطحاله ونحوه هل فيه وضوء؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d9%83%d9%84-%d9%83%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b2%d9%88%d8%b1-%d9%88%d8%b7%d8%ad%d8%a7%d9%84%d9%87-%d9%88%d9%86%d8%ad%d9%88%d9%87-%d9%87%d9%84-%d9%81%d9%8a%d9%87-%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%a1/): مسألة (65)  لا وضوء من أكل كبد الجزور أو طحاله أو سنامه أو دهنه أو مرقه. واختلف عن أصحاب أحمد في هذا (١). مج ج2 ص 61. (2) انظر في هذه المسألة: مغ ج 1 ص 183
- [لبن الإبل هل فيه وضوء؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d8%a8%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%a8%d9%84-%d9%87%d9%84-%d9%81%d9%8a%d9%87-%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%a1%d8%9f/): مسألة (64)  عامة أهل العلم على أنه لا وضوء من شرب لبن الإبل. وقال أحمد في رواية:&nbsp;فيه الوضوء&nbsp;(1). مج ج2 ص 60. (1) انظر مغ ج 1 ص 183.
- [وضوء من أكل ما مسته النار](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%a1-%d9%85%d9%86-%d8%a3%d9%83%d9%84-%d9%85%d8%a7-%d9%85%d8%b3%d8%aa%d9%87-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a7%d8%b1/): مسألة&nbsp;(62)&nbsp; جمهور الفقهاء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على أنه لا وضوء بأكل شيء مسَّته النار بما في ذلك لحم الإبل. حُكي هذا عن أبي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وأبي بن كعب وأبي طلحة وأبي الدرداء وعامر بن ربيعة وأبي أمامة رضي الله تعالى عنهم. وإليه ذهب الشافعي ومالك وأبو حنيفة رحمهم الله تعالى. وقالت طائفة:&nbsp;يجب مما مسَّته النار. وهو قول عمر بن العزيز والحسن والزهري وأبي قلابة وأبي مجلز، وحكاه ابن المنذر عن جماعة من الصحابة ابن عمر وأبي طلحة وأبي موسى وزيد بن ثابت وأبي هريرة وعائشة رضي الله تعالى عنهم. وقالت طائفة: يجب الوضوء من أكل&hellip;
- [الوضوء من مس فرج البهيمة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%a1-%d9%85%d9%86-%d9%85%d8%b3-%d9%81%d8%b1%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%87%d9%8a%d9%85%d8%a9/): مسألة (62)  جمهور العلماء بل عامتهم على أن الوضوء لا ينتقض بمس فرج البهيمة. وقال عطاء والليث يَنْتَقِضُ. حكاه عنهما الماوردي وغيره (1). مج ج2 ص 43 (1) انظر الحاوي ج 1 ص 198.
- [نقض الوضوء بمس الأنثيين (الخصيتين)](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d9%82%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%a1-%d8%a8%d9%85%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%86%d8%ab%d9%8a%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b5%d9%8a%d8%aa%d9%8a%d9%86/): مسألة (61)  جمهور العلماء على أنه لا وضوء على من مسَّ أنثييه. وبه يقول مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد وغيرهم رحمهم الله تعالى. ورُوي عن عروة قال: من مسَّ أنثييه فليتوضأ.  وقال عكرمة: من مسَّ ما بين الفرجين فليتوضأ. وقال الزهري: أحبُّ إلي أن يتوضأ (١) (2) حكى الماوردي الإجماع على أن الوضوء لا ينتقض بمس الخصيتين وذكره النووي في شرح المهذب ولم يحك فيه خلافًا. انظر الحاوي في ج 1 ص 197 مج ج 2 ص 39.(3) قلت: وأما نقض الوضوء بمسّ الفرج قبلًا أو دبرًا فمعركة طاحنة بين الفقهاء لا إجماع فيها ولا قول للجمهور لتعارض أدلتها حاصلها في مذهبين اثنين. الأول: ينقض وفي&hellip;
- [نقض الوضوء بخروج الدم](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d9%82%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%a1-%d8%a8%d8%ae%d8%b1%d9%88%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%85/): مسألة&nbsp;(60)&nbsp; جمهور الصحابة والتابعين على أن خروج الدم من فصد أو حجامة والقيئ والرعاف لا ينقض الوضوء قلَّ ذلك أو كثر. حكاه عن أكثر الصحابة والتابعين وهو مروي عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وابن أبي أوفي وجابر وأبي هريرة وعائشة رضي الله تعالى عنهم. وبه قال سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله بن عمر والقاسم بن محمَّد وطاوس وعطاء ومكحول وربيعة ومالك وأبو ثور وداود. وهو مذهب الشافعي. وبه قال ابن المنذر. ونقل الخطابي عن أكثر الفقهاء أنه ينقض مع اختلافهم في القليل الذي ينقض والكثير الذي لا ينقض. وممن قال به عمر بن الخطاب وعليُّ&hellip;
- [الخارج من أحد السبيلين](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%a7%d8%b1%d8%ac-%d9%85%d9%86-%d8%a3%d8%ad%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a8%d9%8a%d9%84%d9%8a%d9%86/): مسألة (59)  جمهور العلماء على أن الخارج من أحد السبيلين ينقض الوضوء، وسواء كان الخارج نادرًا أو معتادًا. قال ابن المنذر:&nbsp;ودم الاستحاضة ينقض في قول عامة العلماء إلا رييعة. قال -رحمه الله-: واختلفوا في الدود يخرج من الدبر، فكان عطاء بن أبي رباح والحسن البصري وحماد بن أبي سليمان وأبو مجلز والحكم وسفيان الثوري والأوزاعي وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور؛ يرون منه الوضوء. وقال قتادة ومالك:&nbsp;لا وضوء فيه. وروي ذلك عن النخعي. وقال مالك: لا وضوء في الدم يخرج من الدبر. قال النووي: هذا كلام ابن المنذر، ونقل أصحابنا عن مالك أن النادر لا ينقض، والنادر عنده كالمذي يدوم لا بشهوةٍ، فإن كان&hellip;
- [المسح على الجوربين](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%ad-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d9%86/): مسألة (58)  أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على جواز المسح على الجوربين إذا كانا صفيقين (ثخينين) يمكن متابعة المشي عليهما, ولا يُشترط كونهما مجلَّدين أو منعَّلين.  قال ابن المنذر: ويروي إباحة المسح على الجوربين عن تسعةٍ من أصحاب رسول الله &#8211; صلى الله عليه وسلم &#8211; عليٍّ وعمار وابن مسعود وأنس وابن عمر والبراء وبلال وابن أبي أوفي وشهد بن سعد رضي الله تعالى عنهم، وبه قال عطاء والحسن وسعيد بن المسيب والنخعي وسعيد بن جبير والأعمش والثوري والحسن بن صالح وعبد الله بن المبارك وزفر وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو يوسف ومحمد. قلت:&nbsp;وهو اختيار النووي والمعتمد عنده في مذهب الشافعي -رحمه الله-.&hellip;
- [نقض المسح بنزع أحد الخفين](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d9%82%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%ad-%d8%a8%d9%86%d8%b2%d8%b9-%d8%a3%d8%ad%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%81%d9%8a%d9%86/): مسألة (57)  جمهور العلماء على أن ما يترتب على نزع الخفين من أحكام يترتب على نزع أحدهما، وبه يقول مالك والثوري وأبو حنيفة والأوزاعي والشافعي وعبد الله ابن المبارك وأحمد رحمهم الله تعالى. وحكى ابن المنذر عن الزهري وأبي ثور قالا:&nbsp;يغسل التي نزع خفها ويمسح على خف الأخرى. مج ج 1 ص 511. مغ ج 1 ص 292. > هذه المسألة متعلِّقة بنواقض المسح على الخفين وقد اتفق العلماء &#8211; زيادة على ما اختصَّ به الخف من أسباب النقض &#8211; أنه ينتقض بما ينتقض به الوضوء. انظر بداية ج 1 ص 33.
- [المسح على الجرموق](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%ad-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b1%d9%85%d9%88%d9%82/): مسألة (56)  جمهور العلماء بل عامتهم على جواز المسح على الجرموقين وأنهما كالخفين في أحكامهما، وذلك إذا لبسهما والذي تحتهما على طهارة كاملة، وبجواز المسح في الجملة على الجرموقين يقول أبو حنيفة وسفيان الثوري والحسن بن صالح وأحمد وداود والمزني. قال الشيخ أبو حامد الإسفراييني: هو قول العلماء كافةً.  وقال المزني في مختصره: لا أعلم بين العلماء في جوازه خلافًا. قلت:&nbsp;وهو قول الشافعي في القديم من مذهبه ومالك في رواية عنه. وهو قول الأوزاعي -رحمه الله- حكاه عنه الموفق. وقال الشافعي في الجديد من مذهبه ومالك في رواية؛ لا يجوز المسح على الجرموقين. مج ج 1 ص 492، الحاوي ج 1 ص 366. + الجرموق&hellip;
- [ابتداء مدة المسح على الخفين](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%a8%d8%aa%d8%af%d8%a7%d8%a1-%d9%85%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%ad-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%81%d9%8a%d9%86/): مسألة (55)  جمهور العلماء على أن ابتداء المدة في المسح على الخفين من حين أول حدث بعد اللبس، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه وسفيان الثوري وهو مذهب الشافعي وأصح الروايتين عن أحمد وداود. وقال الأوزاعي وأبو ثور:&nbsp;ابتداء المدة من حين يمسح بعد الحدث وهو رواية عن أحمد وداود واختيار ابن المنذر والنووي، وحكي نحو هذا عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. وحكى الماوردي والشاشي عن الحسن البصري أن ابتداءها من اللبس (١). مج ج 1 ص 470. (١) انظر الحاوي ج 1 ص.
- [المسح على أعلى الخف وأسفله](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%ad-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a3%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%81-%d9%88%d8%a3%d8%b3%d9%81%d9%84%d9%87/): مسألة (54)  جمهور العلماء بل عامتهم على أن الذي يجزئ في المسح على الخف إنما هو مسح أعلاه لا أسفله وأن من اقتصر على مسح أسفله فإنه لا يجزؤه. قال أشهب من أصحاب مالك: يجزؤه. وهو وجه لبعض أصحاب الشافعي (١). قلت: والمعتمد في المذهب خلافه. وإن اختار أبو إسحاق الشيرازي الإجزاء (٢). مغ ج 1 ص 305، مج ج 1 ص 503. + حكى المحاملي وابن الصباغ عن ابن سريج أحد كبار أصحاب الوجوه في المذهب الشافعي- أنه قال: لا يجزئ الاقتصار على مسح أسفل الخف بإجماع العلماء. قلت: وفي ادعاء هذا نظر. انظر مج ح 1 ص 503(١) ليس هذا وجهًا في المذهب لكنه&hellip;
- [التوقيت في المسح على الخفين للمسافر والمقيم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%88%d9%82%d9%8a%d8%aa-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%ad-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%81%d9%8a%d9%86-%d9%84%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%a7%d9%81%d8%b1-%d9%88%d8%a7/): مسألة (53)  جمهور العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم على أن المسح على الخفين مؤقتٌ للمقيم يومٌ وليلة وللمسافر ثلاثة أيام بليالها. قال ابن المنذر: وممن قال بالتوقيت عمر وعليٌّ وابن مسعود وابن عباس وأبو زيد الأنصاري رضي الله تعالى عنهم وبه قال شريح وعطاء وسعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز والشعبي. وبه يقول الأوزاعي والثوري وأبو ثور والحسن بن صالح وأبو حنيفة والشافعي في الجديد وأحمد وإسحاق. قلت:&nbsp;والمعتمد في المذهب الشافعي هو قول الشافعي الجديد. وقالت طائفة: لا توقيت ويمسح ما شاء. وبه قال من الصحابة أبو عبيدة بن الجراح وعبد الله بن عمر ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو الدرداء، حكاه&hellip;
- [الاقتصار على تسليمة واحدة هل يجزئ؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%82%d8%aa%d8%b5%d8%a7%d8%b1-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%aa%d8%b3%d9%84%d9%8a%d9%85%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d8%ad%d8%af%d8%a9-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%ac%d8%b2%d8%a6%d8%9f/): مسألة&nbsp;(251)&nbsp; جمهور العلماء على أن الواجب في حق المصلِّي تسليمة واحدة وأن الثانية لا تجب. وحكى الطحاوي والقاضي أبو الطيب وآخرون عن الحسن بن صالح أنه أوجب التسليمتين جميعًا. قال النووي الدمشقي: وهي رواية عن أحمد وبهما قال بعض أصحاب مالك (يعني بالتسليمتين) والله أعلم. مج ج 3 ص 425، مغ ج 1 ص590، بداية ج 1 ص 172.
- [التسليم من الصلاة هل هو ركن؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b3%d9%84%d9%8a%d9%85-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d9%87%d9%84-%d9%87%d9%88-%d8%b1%d9%83%d9%86%d8%9f/): مسألة (249)  جمهور العلماء على أن التسليم من الصلاة ركن من أركان الصلاة، ولا يخرج المصلِّي من صلاته إلا به، وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد. وقال أبو حنيفة: لا يجب السلام ولا هو من الصلاة؛ بل إذا قعد قدر التشهد ثمَّ خرج من الصلاة بما ينافيها من سلام أو كلام أو حدث أو قيام أو فعل أو غير ذلك أجزأه وتمت صلاته، وحكى هذا عن الأوزاعي كذلك (١). مج ج 3 ص 424، بداية ج 1 ص 172. التسليمة الثانية في الصلاة مسألة (250)  جمهور العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم على استحباب التسليمة الثانية للمصلي، حكاه عن الجمهور الترمذي والقاضي أبو الطيب وآخرون، وحكاه&hellip;
- [التعوذ من الفتن آخر التشهد الأخير هل يجب؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b9%d9%88%d8%b0-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%aa%d9%86-%d8%a2%d8%ae%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b4%d9%87%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ae%d9%8a%d8%b1-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%ac/): مسألة (248)  جمهور العلماء على أن دعاء التعوُّذ المعروف آخر التشهد وقبل السلام مستحب ولا يجب. وروى مسلم عن طاوس ما يفيد الوجوب وحكاه ابن رشد عن بعض أهل الظاهر (1). شرح مسلم ج 5 ص 89. (1) انظر بداية ج 1 ص 172، الحاوي ج 2 ص 139. عن أبي هُرَيرةَ رضيَ اللهُ عنه، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: ((إذا فرَغَ أحَدُكم مِن التشهُّدِ الآخِرِ، فلْيتعوَّذ باللهِ مِن أربعٍ: مِن عذابِ جَهنَّمَ، ومِن عذابِ القبرِ، ومِن فتنةِ المَحيا والمماتِ، ومِن شرِّ المسيحِ الدَّجَّالِ)) &#8211; رواه مسلم &#8211;
- [الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في التشهد الأخير. هل تجب؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a8%d9%8a-%d8%b5%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87-%d9%88%d8%b3%d9%84%d9%85-%d9%81%d9%8a/): مسألة (247)  أكثر العلماء على أن الصلاة على النبي &#8211; صلى الله عليه وسلم &#8211; في التشهد الأخير مستحبة وليست واجبة، وهو قول مالك وأهل المدينة وأبي حنيفة وأهل الكوفة وسائر أهل الرأي وأحمد في إحدى الروايتين. قال ابن المنذر: هو قول جُلِّ أهل العلم إلا الشافعي. وقال إسحاق:&nbsp;إن تركها عمدًا لم تصح صلاته،&nbsp;وإن تركها سهوًا رجوت أن تجزئه قال ابن المنذر:&nbsp;وبالقول الأول أقول. وقال الشافعي:&nbsp;هي فرض حكمها حكم سائر الأركان، وهو منقول عن عمر بن الخطاب وابنه وعبد الله بن مسعود وأبي مسعود البدري رضي الله تعالى عنهم، ورُوي هذا عن الشعبي وبه قال أحمد في الرواية الثانية عنه. قلت:&nbsp;وقد اعتبرها الموفق في&hellip;
- [التكبير عند النهوض من التشهد الأول](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%83%d8%a8%d9%8a%d8%b1-%d8%b9%d9%86%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%87%d9%88%d8%b6-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b4%d9%87%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%88%d9%84/): مسألة (246)  جماهير العلماء على أن المستحب للمصلِّي إذا أراد أن ينهض من فراغه من التشهد الأول إلى قيام الركعة الثالثة أن يبدأ التكبير من حين شروعه في القيام للركعة الثالثة ولا ينتظر حتى ينتصب قائمًا، وهو مذهب الشافعي ومالك في إحدى الروايتين. وقال مالك في الرواية الثانية:&nbsp;لا يكبِّر حتى ينتصب قائمًا. مج ج 3 ص 406.
- [صفة التشهد المستحب](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%81%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b4%d9%87%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%aa%d8%ad%d8%a8/): مسألة (245)  أكثر أهل العلم على اختيار تشهد عبد الله بن مسعود، وبه قال الثوري وإسحاق وأبو ثور وأحمد وأصحاب الرأي وكثير من أهل المشرق. وقال مالك:&nbsp;أفضله تشهُّد عمر بن الخطاب &#8211; رضي الله عنه -. وقال الشافعي: أفضله تشهُّد عبد الله بن عباس (١). مغ ج 1 ص 573. (١) قلت: أما تشهُّد عبد الله بن مسعود (يعني الذي نقله عن النبي &#8211; صلى الله عليه وسلم -) فلفظه: &#8220;التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله&#8221; رواه البخاري ومسلم. وأما تشهُّد عمر&hellip;
- [التشهد الأول هل هو واجب؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b4%d9%87%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%88%d9%84-%d9%87%d9%84-%d9%87%d9%88-%d9%88%d8%a7%d8%ac%d8%a8%d8%9f/): مسألة (344)  أكثر العلماء على أن التشهد الأول سنة ليس بواجب، وهو قول مالك والثوري والأوزاعي وأبي حنيفة والشافعي وغيرهم رحمهم الله تعالى. وقال الليث وأحمد وأبو ثور وإسحاق وداود: هو واجب.  قال أحمد: إن ترك التشهد (يعني الأول) عمدًا بطلت صلاته وإن تركه سهوًا سجد للسهو وأجزأته صلاته. مج ج 3 ص 394. بداية في ج 1 ص 179. عن رِفاعةَ بنِ رافعٍ رضيَ اللهُ عنه، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: ((إذا أنتَ قُمتَ في صلاتِكَ، فكبِّرِ اللهَ تعالى، ثم اقرَأْ ما تيسَّرَ عليك مِن القُرآنِ، وقال فيه: فإذا جلَستَ في وسَطِ الصَّلاةِ، فاطمئِنَّ وافتَرِش فخِذَك اليُسرى، ثم تشهَّدْ، ثم إذا قُمتَ فمِثْلَ ذلك حتَّى تفرُغَ&hellip;
- [جلسة الاستراحة هل تستحب؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%ac%d9%84%d8%b3%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%ad%d8%a9-%d9%87%d9%84-%d8%aa%d8%b3%d8%aa%d8%ad%d8%a8%d8%9f/): مسألة (243)  أكثر العلماء على عدم استحباب جلسة الاستراحة. حكاه ابن المنذر عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس رضي الله تعالى عنهم، وأبي الزناد ومالك والثوري وأصحاب الرأي وأحمد وإسحاق والشافعي في أحد قوليه. وذهبت طائفة إلى استحبابها، وهو مروي عن مالك بن الحويرث وأبي حميد وأبي قتادة وغيرهم من أصحاب النبي &#8211; صلى الله عليه وسلم &#8211; ورضي الله تعالى عنهم، وبه قال أبو قلابة من التابعين وغيره، وبه قال الترمذي صاحب السنن قال النووي: وبه قال أصحابنا، وهو مذهب داود ورواية عن أحمد والشافعي في قوله الثاني (1). مج ج 3 ص 386، مغ ج 1 ص 567. (1) انظر بداية ج&hellip;
- [الجلوس بين السجدتين](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%84%d9%88%d8%b3-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%ac%d8%af%d8%aa%d9%8a%d9%86/): مسألة (242)  جمهور العلماء على أن الجلوس بين السجدتين ركن من أركان الصلاة لا تصح إلا به وكذا الاطمئنان فيه، وهو مذهب الشافعي وأحمد وآخرين. وذهب أبو حنيفة إلى عدم الوجوب في الأمرين معًا. ورُوي عن أبي حنيفة ومالك أنه يجب أن يرتفع بحيث يكون إلى القعود أقرب. مج ج 3 ص 383.
- [الإقعاء وما يكره منه في الصلاة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%82%d8%b9%d8%a7%d8%a1-%d9%88%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d9%83%d8%b1%d9%87-%d9%85%d9%86%d9%87-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9/): مسألة (241)  أكثر العلماء على أن الإقعاء مكروه وأن له هيئة (صفة) واحدة لا غير.  وذهب جمع من العلماء إلى أن الإقعاء له هيئتان اثنتان: إحداهما مكروهة، والأخرى مستحبة (1). مج ج 3 ص 382، مغ ج 1 ص 564. (1) قال الموفق -رحمه الله-: ويُكره الإقعاء، وهو أن يفرش قدميه ويجلس على عقبيه. بهذا وصفه، قال أبو عبيد: هذا قول أهل الحديث، والإقعاء عند العرب جلوس للرجل على أليتيه ناصبًا فخذيه مثل إقعاء الكلب والسَّبُعِ. قال الموفق: ولا أعلم أحدًا قال باستحباب الإقعاء على هذه الصفة، فأما الأول فكرهه عليٍّ وأبو هريرة وقتادة ومالك والشافعي وأصحاب الرأي، وعليه العمل عند أكثر أهل العلم، وفعله ابن&hellip;
- [وضع ما سوى الجبهة على الأرض في السجود. هل يجب؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d8%b6%d8%b9-%d9%85%d8%a7-%d8%b3%d9%88%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a8%d9%87%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b1%d8%b6-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%ac%d9%88%d8%af-%d9%87/): مسألة (240)  جماهير الفقهاء على عدم اشتراط وضع اليدين والركبتين والقدمين في السجود، وأنه لو لم يسجد معه إلا جبهته لأجزأه (صحَّ سجوده)، وهو أحد قولي الشافعي. وقال الشافعي -رحمه الله- في قوله الآخر بالوجوب، وهو المختار المعتمد عند أهل مذهبه (١). مج ج 3 ص 368. (3) انظر بداية ج 1 ص 182. عن ابنِ عبَّاسٍ رضيَ اللهُ عنهما قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: ((أُمِرتُ أن أسجُدَ على سبعةِ أعظُمٍ؛ على الجبهةِ &#8211; وأشارَ بيدِه إلى أنفِه &#8211; واليدينِ، والرُّكبتينِ، وأطرافِ القدَمينِ)) &#8211; حديث صحيح رواه البخاري ومسلم &#8211;
- [السجود على ما اتصل بالمصلي من كُمِّ أو طرف عمامة ونحو ذلك](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%ac%d9%88%d8%af-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d9%85%d8%a7-%d8%a7%d8%aa%d8%b5%d9%84-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b5%d9%84%d9%8a-%d9%85%d9%86-%d9%83%d9%8f%d9%85%d9%90%d9%91-%d8%a3%d9%88-%d8%b7/): مسألة (239)  أكثر العلماء على صحَّة السجود على ما اتصل بالمصلي كُمّاً كان أو ذيلًا أو يدًا أو طرف عمامة أو غير ذلك، وهو قول مالك وأبي حنيفة والأوزاعي وإسحاق وأحمد في إحدى الروايتين، وإليه كان يذهب عطاء وطاوس والنخعي والشعبي، وممن رخص في السجود على كور العمامة الحسن ومكحول وعبد الرحمن بن يزيد، وسجد شريح على برنسه. وذهب الشافعي وأحمد في رواية وداود إلى عدم صحَّة السجود على شيء من ذلك (١). مج ج 3 ص 366. (2) انظر مغ ج 1 ص 557، بداية ج 1 ص 184، وقال مالك فيمن سجد على كور العمامة قال: أحبُّ إلي أن يرفع عن&hellip;
- [السجود على الأرض بالجبهة والأنف](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%ac%d9%88%d8%af-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b1%d8%b6-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a8%d9%87%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%86%d9%81/): مسألة (238)  جمهور العلماء على وجوب وضع الجبهة على الأرض في السجود وأن غيرها لا يجزئ عنها. وانفرد أبو حنيفة عن سائر العلماء فقال بالتخيير بين الجبهة والأنف&nbsp;(1). مج ج 3 ص 365، مغ ج 1 ص 557. (1) انظر المدونة ح 1 ص 73، بداية ج 1 ص 182.
- [تقديم الركبتين قبل اليدين في الهوىّ من الاعتدال للسجود](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d9%82%d8%af%d9%8a%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%83%d8%a8%d8%aa%d9%8a%d9%86-%d9%82%d8%a8%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%87%d9%88%d9%89%d9%91-%d9%85%d9%86/): مسألة (237)  أكثر العلماء على أن المستحب للمصلِّي إذا أراد الهُوِيَّ من الاعتدال للسجود أن يقدم ركبتيه ثُمَّ يديه، نقله عن أكثر العلماء الترمذي والخطابي والقاضي أبو الطيب، وهو قول عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وإبراهيم النخعي ومسلم بن بشار وسفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي وابن المنذر. وقال مالك والأوزاعي وأحمد في روايةٍ:&nbsp;يقدم يديه قبل ركبتيه. وقال مالك في روايةٍ: يقدم أيهما شاء ولا ترجيح (١). مج ج 3 ص 361. (١) انظر بداية ج 1 ص 181.
- [قول المصلي ربنا لك (ولك) الحمد هل يقولها الإِمام وغيره؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b5%d9%84%d9%8a-%d8%b1%d8%a8%d9%86%d8%a7-%d9%84%d9%83-%d9%88%d9%84%d9%83-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%85%d8%af-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d9%82%d9%88%d9%84%d9%87%d8%a7/): مسألة&nbsp;(236)&nbsp; جمهور أهل العلم على أنه يُشرع ويستحب قول:&nbsp;&#8220;ربنا ولك الحمد&#8221;&nbsp;في حق كل مصلٍ منفردًا أو إمامًا أو مأمومًا، وبه قال ابن مسعود وابن عمر وأبو هريرة رضي الله تعالى عنهم والشعبي ومحمد بن سيرين وأبو بردة والشافعي وإسحاق وابن المنذر. وأحمد في المشهور عنه. وقال أحمد في روايةٍ أنه لا يقوله المنفرد. وقال مالك وأبو حنيفة: لا يشرع قول هذا في حق الإِمام ولا المنفرد (٢). مغ ج 1 ص 548. > كلاهما ورد ومالك يقول: اللَّهم ربنا لك أو ولك الحمد. انظر المدونة ج 1 ص 73.(٢) هذا النقل الذي ذكره الموفق غريب فقد ذكر ابن رشد عدم الخلاف في أن&hellip;
- [الاعتدال (الرفع) من الركوع هل هو ركن؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b9%d8%aa%d8%af%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%81%d8%b9-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%83%d9%88%d8%b9-%d9%87%d9%84-%d9%87%d9%88-%d8%b1%d9%83%d9%86%d8%9f/): مسألة (235)  أكثر العلماء على أن الاعتدال بعد الركوع ركنُ من أركان الصلاة لا تصح إلا به، وهو مذهب الشافعي وأحمد وداود ومالك في إحدى الروايتين عنه. قلت:&nbsp;وهي رواية ابن القاسم عنه. وذهب أبو حنيفة ومالك في رواية إلى عدم وجوب الاعتدال&nbsp;(1). قلت:&nbsp;وهي رواية ابن زياد عنه. مج ج 3 ص 359. (1) انظر بداية ج 1 ص 178، وانظر مقدمات ابن رشد على المدونة ج 1 ص 82.
- [قراءة القرآن في الركوع وفي السجود. هل تُشرع؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%83%d9%88%d8%b9-%d9%88%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%ac%d9%88%d8%af-%d9%87%d9%84-%d8%aa%d9%8f/): مسألة (234)  جمهور العلماء على المنع من قراءة القرآن في الركوع وفي السجود وأنها لا تُشرع. وهو مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد وغيرهم. وذهب جماعة من التابعين إلى جواز ذلك، وهو مذهب الإِمام البخاري -رحمه الله-. بداية ج 1 ص 169. عن ابن عباس كَشَفَ رَسولُ اللهِ ﷺ السِّتَارَةَ والنَّاسُ صُفُوفٌ خَلفَ أبِي بَكرٍ، فَقالَ: (( أيُّها النَّاسُ، إنَّه لَم يَبقَ مِن مُبَشِّرَاتِ النُّبُوَّةِ إلَّا الرُّؤيَا الصَّالِحَةُ، يَرَاهَا المُسلِمُ، أوْ تُرَى له، ألَا وإنِّي نُهِيتُ أن أقرَأَ القُرآنَ رَاكِعًا، أو سَاجِدًا، فأمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فيه الرَّبَّ عزَّ وجلَّ، وأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا في الدُّعَاءِ، فَقَمِنٌ أن يُسْتَجَابَ لَكُم )) &#8211; حديث صحيح رواه الإمام&hellip;
- [أذكار الركوع وغيره من الأركان هل يجب شيء من ذلك؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d8%b0%d9%83%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%83%d9%88%d8%b9-%d9%88%d8%ba%d9%8a%d8%b1%d9%87-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b1%d9%83%d8%a7%d9%86-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%ac%d8%a8-%d8%b4%d9%8a/): مسألة (233)  جماهير العلماء على أن أذكار الركوع والسجود والاعتدال من الركوع وتكبيرات الانتقالات وغير ذلك. كل ذلك سنَّة مستحبة، ولا يجب شيء من ذلك إلا أنه يكره تعمد ترك ذلك، وليس شيء منها شرط لصحّة الصلاة، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد في رواية ضعيفة عنه. وقال إسحاق بن راهويه:&nbsp;التسبيح واجب إن تركه عمدًا بطلت صلاته، وأن نسيه لم تبطل. وقال داود:&nbsp;واجب مطلقًا، وأشار الخطابي في معالم السنن إلى اختياره. وقال أحمد:&nbsp;جميع ذلك واجب، فإن ترك شيئًا منه عمدًا بطلت صلاته، وأن لم يتعمَّد لم تبطل ويسجد للسهو. مج ج 3 ص 354، مغ ج 1 ص 543. عَن حُذَيْفَةَ بْنِ&hellip;
- [الاطمئنان في الركوع وسائر الأركان](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b7%d9%85%d8%a6%d9%86%d8%a7%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%83%d9%88%d8%b9-%d9%88%d8%b3%d8%a7%d8%a6%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b1%d9%83%d8%a7%d9%86/): مسألة (232)  جمهور العلماء على وجوب إقامة الرجل صُلْبَهُ في الركوع ووجوب الاطمئنان فيه وفي سائر الأركان من الاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين وغير ذلك، وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد وداود وغيرهم رحمهم الله تعالى جميعًا. وقال أبو حنيفة -رحمه الله-: يكفيه في الركوع أدنى انحناء ولا يجب الطمأنينة فيه ولا في شيء من سائر الأركان&nbsp;(1). مج ج 3 ص 349. (1) انظر بداية ج 1 ص 178. عن أبي هُرَيرةَ رضيَ اللهُ عنه، قال: إنَّ رجلًا دخَل المسجدَ، ورسولُ اللهِ ﷺ جالِسٌ في ناحِيةِ المسجدِ، فصلَّى ثم جاء فسلَّم عليه، فقال له رسولُ اللهِ ﷺ: ((وعلَيكَ السَّلامُ، ارجِع فصلِّ؛ فإنَّك لم تُصَلِّ،&hellip;
- [التطبيق في الركوع هل يُكره؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b7%d8%a8%d9%8a%d9%82-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%83%d9%88%d8%b9-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d9%8f%d9%83%d8%b1%d9%87%d8%9f/): مسألة&nbsp;(231)&nbsp; جماهير العلماء بل عامتهم على أن المستحب للمصلي في الركوع أن يضع يديه على ركبتيه، باطن كفِّه وأصابعه اليمنى على ظاهر ركبته اليمنى وباطن كفِّه وأصابعه اليسرى على ظاهر ركبته اليسرى، ومذهب الجماهير أن التطبيق لا يشرع وهو منسوخ، وعلى هذا الذي ذكرناه العمل عند جماهير الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وبه يقول الثوري ومالك وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي وأحمد وإسحاق. وذهب جماعة من السلف إلى أن التطبيق سنَّة، وهو أن يجعل المصلِّي إحدى كفيه على الأخرى ثمَّ يجعلهما بين ركبتيه إذا ركع، وهو مذهب الصحابي الجليل عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. مغ ج 1 ص 541 مج&hellip;
- [رفع اليدين للركوع وللرفع منه (الاعتدال)](https://lilmutawasimin.com/%d8%b1%d9%81%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%86-%d9%84%d9%84%d8%b1%d9%83%d9%88%d8%b9-%d9%88%d9%84%d9%84%d8%b1%d9%81%d8%b9-%d9%85%d9%86%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b9%d8%aa%d8%af%d8%a7%d9%84/): مسألة (330)  جمهور العلماء من الصحابة والتابعين على استحباب رفع اليدين للهُوِىِّ للركوع وللرفع منه. روى هذا القول عن أكثر الصحابة والتابعين والعلماء الإِمام الأوزاعي والإمام أبو بكر ابن المنذر والإمام أبو عيسى الترمذي صاحب الجامع والإمام الحسن البصري وحميد بن هلال والإمام أبو عبد الله البخاري صاحب الصحيح والإمام أبو بكر البيهقي رحمهم الله تعالى جميعًا. أما من رُوي عنه هذا القول من الصحابة فعدد غفيرٌ منهم عمر بن الخطاب وابنه وعبد الله بن عباس وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وعبد الله بن الزبير وأبو هريرة وأبو حميد الساعدي وأبو سعيد الخدري وأبو قتادة الأنصاري وأبو أسيد الساعدي البدري&hellip;
- [تكبيرات الانتقالات سوى تكبيرة الإحرام](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d9%83%d8%a8%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%86%d8%aa%d9%82%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%aa-%d8%b3%d9%88%d9%89-%d8%aa%d9%83%d8%a8%d9%8a%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ad%d8%b1%d8%a7/): مسألة (229)  جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على أن تكبيرات الانتقالات سنَّة متبعة من سنن الصلاة سوى تكبيرة الإحرام فإنها واجبة، وبهذا قال من الصحابة أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وابن مسعود وابن عمر وغيرهم رضي الله تعالى عنهم، وهو قول ابن جابر بن عبد الله وقيس بن عباد وشعيب والأوزاعي وسعيد ابن عبد العزيز والشافعي وأحمد في رواية وعوام أهل العلم. ونُقل عن سعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز والحسن البصري أنهم قالوا:&nbsp;لا يُشرع إلا تكبيرة الإحرام، ولا يُكبَّر غيرها، وكذلك نُقل هذا القول عن القاسم بن محمَّد وسالم بن عبد الله بن عمر ومحمد بن سيرين،&hellip;
- [الجهر للمنفرد فيما يجهر به](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%87%d8%b1-%d9%84%d9%84%d9%85%d9%86%d9%81%d8%b1%d8%af-%d9%81%d9%8a%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d8%ac%d9%87%d8%b1-%d8%a8%d9%87/): مسألة (228)  جماهير العلماء على أن المنفرد حكمه كالإمام في استحباب الجهر بالقراءة فيما يستحب أن يجهر به. وقال أبو حنيفة:&nbsp;إسراره وجهره سواء. مج ج 3 ص 325. { وَلَا تَجهَر بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِت بِهَا وَابتَغِ بَينَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا } &#8211; سورة الإسراء &#8211;
- [قراءة السورة بعد الفاتحة](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%88%d8%b1%d8%a9-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%a7%d8%aa%d8%ad%d8%a9/): مسألة (227)  جماهير العلماء على أن قراءة السورة بعد الفاتحة في الركعتين الأوليين سنَّة مستحبة وليست واجبة، وأن الفاتحة تجزئ المصلِّي لو اقتصر عليها، وهو مذهب مالك والثوري وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وغيرهم رحمهم الله تعالى. وحكي عن الصحابين الجليلين عمر بن الخطاب وعثمان بن أبي العاص رضي الله تعالى عنهما وجوب قراء سورة مع الفاتحة أقلها ثلاث آيات. مج ج 3 ص 324.
- [القراءة بغير العربية (بالترجمة) في الصلاة وخارجها](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d8%a8%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b1%d8%ac%d9%85%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84/): مسألة (226)  جماهير العلماء على عدم جواز قراءة القرآن بغير لغة العرب (ترجمة معاني القرآن واعتبارها قرآنا) لا في الصلاة ولا خارجها، والقادر والعاجز في ذلك سواء، وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد وداود. وقال أبو حنيفة:&nbsp;تجوز وتصحُ الصلاة بالترجمة مطلقًا. وقال أبو يوسف ومحمد:&nbsp;يجوز ذلك للعاجز دون القادر. مج ج 3 ص 312.
- [القراءة للمأموم في ركعات الصلاة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d9%84%d9%84%d9%85%d8%a3%d9%85%d9%88%d9%85-%d9%81%d9%8a-%d8%b1%d9%83%d8%b9%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9/): مسألة&nbsp;(225)&nbsp; أكثر العلماء على وجوب القراءة على المأموم خلف الإِمام في كل الركعات، السرية والجهرية في ذلك سواء. قال النووي: قال الترمذي في جامعه: القراءة خلف الإِمام هي قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي &#8211; صلى الله عليه وسلم &#8211; والتابعين. قال -رحمه الله-: وبه يقول مالك وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق. وقال ابن المنذر:&nbsp;قال الثوري وابن عيينة وجماعة من أهل الكوفة: لا قراءة على المأموم. وقال الزهري ومالك وابن المبارك وأحمد وإسحاق:&nbsp;لا يقرأ خلف الإِمام في الجهريَّة ويقرأ في السريَّة. وقال ابن عون والأوزاعي وأبو ثور وغيره من أصحاب الحديث:&nbsp;تجب القراءة على المأموم في السرية والجهرية. وقال الإِمام الخطابي:&nbsp;قالت طائفة من&hellip;
- [قراءة الفاتحة في كل ركعةٍ. هل يجب؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%a7%d8%aa%d8%ad%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d9%83%d9%84-%d8%b1%d9%83%d8%b9%d8%a9%d9%8d-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%ac%d8%a8%d8%9f/): مسألة (224)  أكثر العلماء على وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعةٍ، وهو مرويٌّ عن عليِّ بن أبي طالب وجابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهم، وحكاه ابن المنذر عن ابن عونٍ والأوزاعي وأبي ثور، وهو الصحيح عن مالك وداود، وهو مذهب الشافعي وأحمد رحمهم الله تعالى. وقال أبو حنيفة:&nbsp;تجب القراءة في الركعتين الأوليين، وأما الركعتان الأخريان فلا تجب فيهما قراءة أصلًا؛ بل إن شاء قرأ، وإن شاء سبَّح، وإن شاء سكت. وقال الحسن البصري وبعض أصحاب داود:&nbsp;لا تجب القراءة إلا في ركعة من كل الصلوات. وقال إسحاق بن راهويه فيما حكاه ابن المنذر عنه:&nbsp;إن قرأ في أكثر الركعات أجزأه،&nbsp;وعن الثوري:&nbsp;إن قرأ&hellip;
- [الجهر والإسرار بالبسملة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%87%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d8%b1%d8%a7%d8%b1-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%b3%d9%85%d9%84%d8%a9/): مسألة (223)  جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم عند قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية للإمام وللمنفرد. رُوي هذا عن أبي بكر وعمر وعثمان وعليٍّ (١) وعمار بن ياسر وأبيِّ بن كعب وابن عمر وابن عباس وأبي قتادة وأبي سعيد وقيس بن مالك وأبي هريرة وعبد الله بن أبي أوفي وشداد بن أوس وعبد الله بن جعفر والحسين بن علي وعبد الله بن عمر ومعاوية وجماعة آخرين من المهاجرين والأنصار رضي الله تعالى عنهم أجمعين. وروى الجهر كذلك عن خلائق من التابعين منهم السعيدان بن المسيب وابن جبير وطاوس وعطاء ومجاهد وأبو وائل ومحمد بن سيرين وعكرمة وعلي&hellip;
- [قراءة البسملة في أول الفاتحة](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%b3%d9%85%d9%84%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a3%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%a7%d8%aa%d8%ad%d8%a9/): مسألة (222)  أكثر أهل العلم على أنه يشرع للمصلي أن يقرأ &#8220;بسم الله الرحمن الرحيم&#8221; في أول الفاتحة، وفي أول كل سورة، وهو قول الشافعي وأحمد. وقال مالك وأبو حنيفة: لا تشرع، وبه يقول الأوزاعي الدمشقي -رحمه الله- تعالى. (١) مغ ج 1 ص 520. > هذه المسألة في مشروعية قراءة البسملة في أول الفاتحة يعني هل تُقرأ؟ أم أنها لا تُقرأ أصلًا؟ وأما المسألة التي بعدها فهي حكم الإسرار والجهر لمن قال بمشروعية البسملة في أول الفاتحة.(١) مذهب مالك أنه لا يقرأ البسملة في الفريضة لا سرًا في نفسه ولا جهرًا. قال مالك: وهي السنَّةُ وعليها أدركت الناس. قلت: والإمام وغيره في ذلك سواء&hellip;
- [تسمية فاتحة الكتاب "بأم الكتاب"](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b3%d9%85%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d8%a7%d8%aa%d8%ad%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%a8%d8%a3%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8/): مسألة (221)  أكثر العلماء على جواز أن تُسمَّى الفاتحة بـ &#8220;أم الكتاب&#8221;. ومنع ذلك الحسن البصري ومحمد بن سيرين. مج ج 3 ص 265.
- [قراءة الفاتحة في الصلاة. هل تتعين؟ أم يجزئ عنها غيرها؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%a7%d8%aa%d8%ad%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d9%87%d9%84-%d8%aa%d8%aa%d8%b9%d9%8a%d9%86%d8%9f-%d8%a3%d9%85-%d9%8a%d8%ac/): مسألة (220)  جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على أن قراءة الفاتحة متعين في الصلاة لا تصحُّ إلا بها ولا يجزئ عنها غيرها من القرآن للقادر عليها. وهو قول عمر بن الخطاب وعثمان بن العاص وابن عباس وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهم، وبه يقول خوات بن جبير ومحمد بن شهاب الزهري وابن عون والأوزاعي ومالك والشافعي وعبد الله بن المبارك وأحمد وأسحاق وأبو ثور وسفيان الثوري وداود. حكاه عن جل هؤلاء ابن المنذر -رحمه الله- ونقله عنه النووي الدمشقي. وقال أبو حنيفة في أشهر الروايات عنه إنها واجبة وليست فرضًا ولا شرط لصحة الصلاة ويجزئ عنها غيرها&hellip;
- [قراءة القرآن في الصلاة](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9/): مسألة (219)  جماهير العلماء على أن قراءة القرآن في الجملة فرض في الصلاة، لا تصحُّ بدونها، وهو قول جمهور الفقهاء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وبه يقول مالك وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي وأحمد وغيرهم رضي الله تعالى عنهم أجمعين. وشذَّ قوم فقالوا: لا تجب القراءة ولا تُشترط لصحَّة الصلاة بل هي مستحبةٌ. حُكي هذا عن الحسن بن صالح وأبي بكر الأصم. قلت:&nbsp;ورُوي نحوه عن عمر بن الخطاب وابن عباس رضي الله تعالى عنهم، ورُوي عن ابن عباس أنه لا يشترطها في صلاة السر. قال مالك -رحمه الله-: ليس العمل على قول عمر حين ترك القراءة فقالوا له: إنك لم تقرأ.&nbsp;فقال:&nbsp;كيف كان الركوع والسجود؟&nbsp;قالوا:&nbsp;حسن.&nbsp;قال:&nbsp;فلا&hellip;
- [الاستعاذة للقراءة هل هي واجبة؟ أم غير ذلك؟!](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b9%d8%a7%d8%b0%d8%a9-%d9%84%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d9%87%d9%84-%d9%87%d9%8a-%d9%88%d8%a7%d8%ac%d8%a8%d8%a9%d8%9f-%d8%a3%d9%85-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%b0/): مسألة (218)  جمهور العلماء على أن الاستعاذة في الصلاة مستحبةٌ غير واجبةٍ وهو مذهب الشافعي وغيره. وحكى عن عطاء وسفيان الثوري أنهما قالا بوجوبها،&nbsp;حكاه عنهما العبدريُّ وقال:&nbsp;وعن داود روايتان. إحداهما وجوبها قبل القراءة. مج ج 3 ص 261. قال الله تعالى: { فَإِذَا قَرَأتَ القُرْآنَ فَاسْتَعِذ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيطَانِ الرَّجِيمِ } – سورة النحل –
- [صفة الاستعاذة المستحبة في الصلاة](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%81%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b9%d8%a7%d8%b0%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%aa%d8%ad%d8%a8%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9/): مسألة (217)  أكثر العلماء على أن صفة الاستعاذة المستحبة في الصلاة هي &#8220;أعوذ بالله من الشيطان الرجيم&#8221;. وقال الثوري:&nbsp;يُستحب أن يقول&nbsp;&#8220;أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم&#8221;. نقله عنه القاضي أبو الطيب. وقال الحسن بن صالح: يقول &#8220;أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم&#8221;. ونُقل عنه كذلك: &#8220;أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم&#8221;. وحكى مثل هذا عن أحمد -رحمه الله-. مج ج 3 ص 260.
- [محل الاستعاذة للقراءة في الصلاة](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%ad%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b9%d8%a7%d8%b0%d8%a9-%d9%84%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9/): مسألة (216)  جمهور العلماء على أن الاستعاذة للقراءة في الصلاة محلها هو قبل الشروع في قراءة الفاتحة، وهو مذهب الشافعي وسائر من يستحب الاستعاذة للقراءة سوى من سنذكرهم. وقالت طائفة:&nbsp;يستعيذ بعد القراءة، وقال به أبو هريرة رضي الله عنه ومحمد بن سيرين وإبراهيم النخعي، وكان أبو هريرة &#8211; رضي الله عنه &#8211; يتعوَّذ بعد فراغ الفاتحة لظاهر الآية. مج ج 3 ص 260. قال الله تعالى: { فَإِذَا قَرَأتَ القُرْآنَ فَاسْتَعِذ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيطَانِ الرَّجِيمِ } – سورة النحل –
- [الاستعاذة قبل القراءة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b9%d8%a7%d8%b0%d8%a9-%d9%82%d8%a8%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9/): مسألة (215)  جمهور العلماء على استحباب الاستعاذة للقراءة في الصلاة وبعد دعاء الاستفتاح، وهو قول ابن عمر وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهم وعطاء والحسن البصري وإبراهيم النخعي والأوزاعي، وإليه ذهب الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي وأحمد وإسحاق وداود وغيرهم رحمهم الله تعالى. وقال مالك: ولا يتعوَّذ الرجل في المكتوبة قبل القراءة ولكن يتعوَّذ في قيام رمضان إذا قرأ (١). مج ج 3 ص 260. (١) قال مالك: ولم يزل القُرَّاءُ يتعوَّذون في رمضان إذا قاموا، وقال -رحمه الله-: ومن قرأ في غير صلاة تعوَّذ قبل القراءة إن شاء. انظر المدونة ج 1 ص 68. قلت: ونقل الماورديُّ عن مالك أن المصلِّي يتعوَّذ قبل&hellip;
- [المستحب في دعاء الاستفتاح](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%aa%d8%ad%d8%a8-%d9%81%d9%8a-%d8%af%d8%b9%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%81%d8%aa%d8%a7%d8%ad/): مسألة (214)  جمهور أهل العلم على أن المستحب في دعاء الاستفتاح هو &#8220;سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك وتعالى جَدُّكَ ولا إله غيرك&#8221;. وبه قال عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود والثوري وإسحاق وأبو حنيفة وأصحابه. قلت:&nbsp;وهو مذهب أحمد -رحمه الله- تعالى. وقال الشافعي:&nbsp;المستحب فيه هو دعاء التوجُّه وهو:&nbsp;&#8220;وجت وجهي للذي فطر السماوات والأرض &#8230;.. إلى آخر الدعاء&#8221;. وبه قال ابن المنذر، وحكى ابن رشد عن أبي يوسف أنه يجمع بينهما&nbsp;(1). مغ ج 1 ص 516. (1) انظر بداية ج 1 ص 163. > عن جابرٍ رضيَ اللهُ عنه: ((أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ كان إذا افتَتَح الصَّلاةَ قال: سبحانَك اللهمَّ وبحمدِك، وتبارَك اسمُك، وتعالى&hellip;
- [الدعاء الاستفتاح بعد تكبيرة الإحرام](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%b9%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%81%d8%aa%d8%a7%d8%ad-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%aa%d9%83%d8%a8%d9%8a%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ad%d8%b1%d8%a7%d9%85/): مسألة (213)  جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على استحباب استفتاح الصلاة بعد التكبير للإحرام بدعاء الاستفتاح المأثور عن النبي &#8211; ﷺ &#8211; وذلك قبل القراءة. وخالف في ذلك مالك -رحمه الله- تعالى فقال يكبر للإحرام ثمَّ يقرأ ولا يستفتح وأنكر الدعاء الوارد في ذلك (١). مج ج 3 ص 256، مغ ج 1 ص 515. (١) وقال مالك ومن كان وراء الإِمام ومن هو وحده ومن كان إمامًا فلا يقل سبحانك اللهم وبحمدك &#8230;&#8230; ولكن يكبِّروا ثمَّ يبتدؤوا القراءة. انظر المدونة ج 1 ص 66. قلت: وقد نقل ابن رشد عن الشافعي ما يوهم أنه يقول بوجوب دعاء التوجه الآتي ذكره&hellip;
- [وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى في موضع القراءة أثناء القيام](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d8%b6%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%85%d9%86%d9%89-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%b3%d8%b1%d9%89-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d9%88%d8%b6%d8%b9/): مسألة (212)  جمهور العلماء على استحباب وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى في موضع القراءة أثناء القيام (أو عند القراءة في القيام). وممن قال به من الصحابة عليّ بن أبي طالب وأبو هريرة وعائشة وغيرهم رضي الله تعالى عنهم، وقال به من التابعين سعيد ابن جبير وإبراهيم النخعي وأبو مجلز وآخرون، وبه يقول سفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود رحمهم الله تعالى أجمعين. قال الترمذي: والعمل على هذا عند أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. وذهبت طائفة إلى أنه يرسل يديه ولا يضع إحداهما على الأخرى. حكاه ابن المنذر عن عبد الله بن الزبير والحسن البصري والنخعي، وحكاه&hellip;
- [رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام](https://lilmutawasimin.com/%d8%b1%d9%81%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%86-%d8%b9%d9%86%d8%af-%d8%aa%d9%83%d8%a8%d9%8a%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ad%d8%b1%d8%a7%d9%85/): مسألة (211)  جمهور العلماء على استحباب رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام وأن ذلك سنَّة مستحبة غير واجب. وقال بعض العلماء: هو واجب. وقال بعضهم: لا يُستحب (١). مج ج 3 ص 242، بداية ج 1 ص 175. (١) وحكى ابن رشد عن الجمهور استحباب رفع الأيدي عند تكبيرة الإحرام حذو المنكبين، وذكر في المسألة مذهبين آخرين: الأول: حذو الأذنين، والثاني: حذو الصدر. انظر بداية ج 1 ص 178، وانظر الحجة في ج 1 ص 94. عن سالمِ بنِ عبدِ اللهِ، عن أبيه: ((أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان يرفَعُ يديه حَذوَ مَنكِبَيهِ إذا افتَتَح الصَّلاةَ، وإذا كبَّرَ للرُّكوعِ، وإذا رفَعَ رأسَه مِن الرُّكوعِ رفَعَهما&hellip;
- [تكبيرة الإحرام بقول "الله أَجَلُّ" أو "الله أعظم"](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d9%83%d8%a8%d9%8a%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ad%d8%b1%d8%a7%d9%85-%d8%a8%d9%82%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d8%a3%d9%8e%d8%ac%d9%8e%d9%84%d9%8f%d9%91-%d8%a3%d9%88-%d8%a7/): مسألة (210)  جماهير العلماء منهم مالك والشافعي وأحمد وداود على أن الصلاة لا تنعقد إلا بلفظ التكبير، وأنها لا تنعقد بنحو &#8220;الله أَجَلُّ&#8221; أو &#8220;الله أعظم&#8221;. وقال أبو حنيفة: تنعقد بكل ذِكرٍ يُقصدُ به تعظيم الله تعالى. وقال أبو يوسف: تنعقد بألفاظ التكبير كنحو قوله: &#8220;الله الكبير&#8221; (١). مج ج 3 ص240. (١) انظر بداية ج 1 ص 162.
- [انعقاد التكبير بلفظ "الله الأكبر" بزيادة أل التعريف](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%86%d8%b9%d9%82%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%83%d8%a8%d9%8a%d8%b1-%d8%a8%d9%84%d9%81%d8%b8-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%83%d8%a8%d8%b1-%d8%a8%d8%b2%d9%8a%d8%a7/): مسألة (209)  جمهور العلماء على أن الصلاة تنعقد بقول المصلِّي &#8220;الله الأكبر&#8221; بزيادة ال التعريف، وبه قال الشافعي رحمه الله تعالى في الجديد من مذهبه. وقال مالك وأحمد وداود:&nbsp;لا تنعقد، وهو قول الشافعي في القديم&nbsp;(1). مج ج 3 ص 240. (1) انظر بداية في ج 1 ص 162. وانظر المدونة في ج 1 ص 66.
- [تكبيرة الإحرام بغير اللغة العربية هـل تجزئ عنه؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d9%83%d8%a8%d9%8a%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ad%d8%b1%d8%a7%d9%85-%d8%a8%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%ba%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d9%87%d9%80%d9%84/): مسألة (208)  جمهور العلماء على أن تكبيرة الإحرام لا تجوز لمن يحسن العربية إلا بالعريية وتجوز بغيرها لمن لا يحسنها، وبه يقول مالك وأبو يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي وأحمد وداود. وقال أبو حنيفة فيما حكاه عنه النووي أنها تجوز بالعريية وبغير العربية لمن يحسن العربية ولمن لا يحسنها (١). مج ج 3 ص 240. (3) انظر في هذه المسألة. المدونة في ج1ص 66.
- [ترك تكبيرة الإحرام هل يجزئ عنها غيرها؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b1%d9%83-%d8%aa%d9%83%d8%a8%d9%8a%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ad%d8%b1%d8%a7%d9%85-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%ac%d8%b2%d8%a6-%d8%b9%d9%86%d9%87%d8%a7-%d8%ba%d9%8a%d8%b1%d9%87%d8%a7%d8%9f/): مسألة (207)  جمهور العلماء على أن من ترك تكبيرة الإحرام سهواً أو عمدًا لم تنعقد صلاته ولا تجزئ عنه تكبيرة الركوع ولا غيرها، وبه يقول أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وداود. وقالت طائفة: تجزئ عنه تكبيرة الركوع. حكاه ابن المنذر عن سعيد بن المسيب والحسن البصري والزهري وقتادة والحكم والأوزاعي وحماد بن أبي سليمان في روايةٍ. وقال العبدري: ورُوي عن مالك في المأموم مثله لكنه قال يستأنف الصلاة بعد سلام الإمام (١). مج ج 3 ص 233. (١) قلت: إلا أن مالكاً رحمه الله يشترط أن لا ينوي المأموم إذا كبر للركوع تكبيرة الإفتتاح يعني الإحرام أما إذا فعل هذا لم يحتج أن يعيد الصلاة&hellip;
- [تكبيرة الإحرام هل هي ركن؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d9%83%d8%a8%d9%8a%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ad%d8%b1%d8%a7%d9%85-%d9%87%d9%84-%d9%87%d9%8a-%d8%b1%d9%83%d9%86%d8%9f/): مسألة (206)  جمهور العلماء من السلف والخلف منهم مالك والشافعي وأحمد على أن تكبيرة الإحرام ركن من أركان الصلاة لا تصحّ ولا تنعقد إلا بها. قلت:&nbsp;وهو مذهب أبي حنيفة رحمه الله تعالى. وقال الزهري فيما حكاه عنه ابن المنذر وغيره: تنعقد الصلاة بمجرد النية بلا تكبير. وحكى نحوه عن ابن عُليَّهَ والأصمِّ (1). مج ج 3 ص 232، بداية ج1 ص 161. (1) انظر المدونة ج1 ص 65.
- [تكبير المأموم بعد فراغ المقيم للصلاة](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d9%83%d8%a8%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a3%d9%85%d9%88%d9%85-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d9%81%d8%b1%d8%a7%d8%ba-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%82%d9%8a%d9%85-%d9%84%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9/): مسألة (205)  جمهور أهل العلم على أن المصلِّي مع الجماعة في المسجد لا يكبِّر حتى ينتهي المقيم من إقامة الصلاة. وبه قال الحسن ويحيى بن وثاب وإسحاق وأبو يوسف والشافعي وأحمد. وقال سويد بن غفلة والنخعي: يكبر إذا قال المقيم &#8220;قد قامت الصلاة&#8221; ورُوي هذا عن أصحاب عبد الله بن مسعود، وبه قال أبو حنيفة. مغ ج1ص 503. > وأما متى ينهض المأموم للصلاة إذا شرع المقيم في الإقامة؟ أقاويل ومذاهب ولم يوقت مالك في هذا الأمر شيئاً، وقال رحمه الله ذلك على قدر طاقة الناس فمنهم القوي ومنهم الضعيف. انظر المدونة ج1 ص 65.
- [الإمام يكبر للدخول في الصلاة إذا فرغ المقيم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%85%d8%a7%d9%85-%d9%8a%d9%83%d8%a8%d8%b1-%d9%84%d9%84%d8%af%d8%ae%d9%88%d9%84-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d9%81%d8%b1%d8%ba-%d8%a7%d9%84/): مسألة&nbsp;(204)&nbsp; جمهور العلماء من السلف والخلف على أن الإِمام لا يكبِّر للدخول في الصلاة حتى يفرغ المقيم من الإقامة، وبه يقول مالك والشافعي وآخرون. وقال أبو حنيفة والثوري ومحمد بن الحسن في إحدى الروايتين عنه:&nbsp;إذا قال المقيم &#8220;قد قامت الصلاة&#8221;&nbsp;كبَّر الإِمام وكبر المأموم خلفه. وحكاه ابن رشد عن زفر أيضًا&nbsp;(١). مج ج3 ص 215. > اتفق العلماء على أن الصلاة لا تنعقد إلا بنية على خلاف يينهم في تفصيلات النية وتفريعاتها بالنسبة للأداء والقضاء والاقتداء والإقامة وغير ذلك، واتفقوا على أن الصلاة لا تتم بدون قيام للقراءة للقادر وكذلك الركوع والسجود واختلفوا في الاعتدال وفي التسليم مما سيأتي بعضه في الأبواب&hellip;
- [سترة الإمام](https://lilmutawasimin.com/%d8%b3%d8%aa%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%85%d8%a7%d9%85/): مسألة (202)  أكثر أهل العلم على أن سترة الإِمام سترةٌ لمن خلفه من المأمومين (1) قلت:&nbsp;هكذا حكى المسألة الموفق ولم يحك عن غيرهم خلافهم. مغ ج2 ص 67. عن عبدِ اللهِ بنِ عبَّاسٍ رضيَ اللهُ عنه، قال: ((أقبَلتُ راكبًا على حمارٍ أتَانٍ، وأنا يومَئذٍ قد ناهَزْتُ الاحتلامَ، ورسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُصلِّي بمِنًى إلى غيِر جِدارٍ، فمرَرتُ بين يدَي بعضِ الصَّفِّ، وأرسَلتُ الأتَانَ ترتَعُ، فدخَلْتُ في الصَّفِّ، فلم يُنكَرْ ذلك علَيَّ)) &#8211; حديث صحيح رواه البخاري ومسلم &#8211;  الأَتَانُ: الحمارَةُ الأُنْثَى خاصَّةً. &#8211; النهاية لابن الأثير &#8211;
- [المصلي يدفع من مر بين يديه](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b5%d9%84%d9%8a-%d9%8a%d8%af%d9%81%d8%b9-%d9%85%d9%86-%d9%85%d8%b1-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%87/): مسألة (202)  أكثر أهل العلم على أن المصلي له أن يدفع من مرّ بين يديه، وهو مروي عن ابن مسعود وابن عمر وسالم، ربه قال الشافعي وأحمد وأبو ثور وأصحاب الرأي. قال الموفق: ولا أعلم فيه خلافاً. قلت: والجمهور على أن هذا الدفع لا يجب. قلت: والذي استحضره عن داود وجماعة من أهل الظاهر أن دفعه ومقاتلته واجبان لظاهر الحديث. مغ ج2 ص 75. > قال النَّوويُّ الدمشقي رحمه الله: (اتَّفقوا على أنَّه لا يجوز له المشيُ إليه من موضعه؛ ليردَّه، وإنما يدفعه ويردُّه من موقفه). (شرح النَّووي لصحيح الإمام مسلم)
- [المرأة تخالف فتصلي بحذاء الرجل. هل تبطل صلاته؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a3%d8%a9-%d8%aa%d8%ae%d8%a7%d9%84%d9%81-%d9%81%d8%aa%d8%b5%d9%84%d9%8a-%d8%a8%d8%ad%d8%b0%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%84-%d9%87%d9%84-%d8%aa%d8%a8%d8%b7%d9%84/): مسألة (201)  أكثر أهل العلم على أن المرأة لو خالفت فصلت إلى جنب الرجل أو صلت وسط صف الرجال فإن صلاة من بحذائها من الرجال لا تبطل، وهو مذهب مالك والشافعي وغيرهما (١). وقال أبو حنيفة رحمه الله بالبطلان على تفصيل طويل ليس هذا محل بسطه (٢). مج ج 3 ص 214. (١) قلت: وصلاتها كذلك لا تبطل، وقد سأل سحنونُ ابنَ القاسم عن المرأة تصلي وسط الصفِّ بينالرجال فأجاب بأنها لا تفسد صلاتهم ولا صلاتها ثمَّ قال: وسألنا مالكاً عن قوم أتوا المسجد فوجدوا رحبة المسجد قد امتلأت من النساء، وقد امتلأ المسجد من الرجال فصلَّى رجال خلف النساء بصلاة الإمام؟ قال (مالك):&hellip;
- [السترة وما يقطع الصلاة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%aa%d8%b1%d8%a9-%d9%88%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d9%82%d8%b7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9/): مسألة (200)  أكثر أهل العلم على أن من صلى إلى سترة فإنه لا يقطع صلاته شيء ولو مرَّ يينه وبين سترته، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي. وقال أحمد وإسحاق:&nbsp;تبطل بمرور الكلب الأسود فقط. وقال الحسن البصري:&nbsp;تبطل بمرور المرأة والحمار والكلب الأسود&nbsp;(1). مج ج3 ص 212، بداية ج1ص 236. (1) مع اتفاق الكل على كراهية المرور بين يدي المصلي، وحكاه ابن رشد عن الجمهور. بداية ج1 ص 237. عن أبي سعيدٍ الخُدريِّ رضيَ اللهُ عنه، قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((إذا صلَّى أحَدُكم فليُصَلِّ إلى سُترةٍ ولْيَدنُ منها)) أخرجه أبو داود واللفظ له، وابن ماجه، والبيهقي في ((السنن الكبرى)) صحَّح&hellip;
- [استقبال القبلة لطالب العدو والغريم ونحوه](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%82%d8%a8%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a8%d9%84%d8%a9-%d9%84%d8%b7%d8%a7%d9%84%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%af%d9%88-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%b1%d9%8a%d9%85-%d9%88%d9%86/): مسألة (199)  أكثر أهل العلم على أن طالب العدو (يعني في الحضر) الذي يخشى هروبه وفواته فإنه يصلي صلاة الآمن من استقبال القبلة وغير ذلك، وبه قال أحمد في رواية. وقال أحمد في رواية: يصلي صلاة الخائف حسب حاله كالذي يطلبه العدو. وبه قال الأوزاعي. ورُوي ذلك عن شُرَحْبيل بن حسنة &#8211; رضي الله عنه -. مغ ج1ص 449.
- [الصلاة في الكعبة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b9%d8%a8%d8%a9/): مسألة (198)  جمهور العلماء على جواز الصلاة داخل الكعبة والفرض والنفل في ذلك سواء، وهو قول الثوري وأبي حنيفة والشافعي. وقال مالك وأحمد:&nbsp;يجوز النفل المطلق دون الفرض والوتر. وقال محمَّد بن جرير الطبري: لا يجوز الفرض ولا النفل، وبه قال أصبغ من أصحاب مالك وجماعة من الظاهرية، وحُكي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما (١). مج ج3 ص 181. > اتفق المسلمون على أن التوجه للقبلة شرط من شرائط صحَّة الصلاة للحاضر الآمن في الفرض وفي النفل وإن كانوا قد اختلفوا هل الشرط هو التوجه إلى عين القبلة أم هو جهتها فقط، وكذلك اتفقوا على أن الجاهلبالقبلة في سفر وغيره أن واجبه أن&hellip;
- [الصلاة في الثوب المغصوب](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%88%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ba%d8%b5%d9%88%d8%a8/): مسألة (197)  جمهور العلماء على أن الصلاة في الثوب المغصوب صحيحةٌ مع الحرمة. وقال أحمد في أصحِّ الروايتين عنه:&nbsp;الصلاة باطلة&nbsp;(1). مج ج3 ص 170. (1) انظر بداية ج1ص 154.
- [الصلاة في ثوب الحرير](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%ab%d9%88%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d9%8a%d8%b1/): مسألة (196)  جمهور العلماء على أن الصلاة في ثوب الحرير صحيحة مع تحريم ذلك إلا لمن كان به حكة يصفه الطبيب له ونحو ذلك. قلت:&nbsp;والجمهور على صحة صلاة الرجل في ثوب الحرير ولو كان واجداً لغيره. وخالف أحمد في ذلك. مج ج3 ص 169. عن عُمرَ بن الخطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنه: أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((إنَّما يَلبَسُ الحريرَ في الدُّنيا مَن لا خَلاقَ له في الآخِرةِ))  &#8211; حديث صحيح رواه البخاري ومسلم &#8211;وعن أبي موسى الأشعريِّ، أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((أُحِلَّ الذهبُ والحريرُ لإناثِ أمَّتي، وحُرِّمَ على ذُكورِها)) رواه الترمذي، والنسائي، وأحمد.
- [صلاة الرجل مكشوف العاتقين](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%84-%d9%85%d9%83%d8%b4%d9%88%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d8%aa%d9%82%d9%8a%d9%86/): مسألة (195)  جمهور العلماء من السلف والخلف على صحة صلاة الرجل مكشوف العاتقين مع الكراهة، وهو مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة. وذهب أحمد وطائفة إلى وجوب وضع شيء على العاتقين، وفي صحة صلاته بدون وضع شيء روايتان، وخصّ أحمد ذلك في الفرض دون النقل (١). مج ج3 ص 165، مغ ج1ص 618، بداية ج1ص 153. (١) انظر الحاوي ج 2 ص 173 قلت: اشتهر عن مالك قوله كراهة التشمير في الصلاة، وهو أن يشمر الرجل عن ساعديه: قلت: والصحيح عن مالك أن هذه الكراهة محلها فيمن تقصد هذا إذا دخل في الصلاة أما من كان على هذه الهيئة قبل الصلاة لعمل أو حاجة&hellip;
- [صلاة الأَمة مكشوفة الرأس](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%8e%d9%85%d8%a9-%d9%85%d9%83%d8%b4%d9%88%d9%81%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a3%d8%b3/): مسألة (194)  جمهور العلماء بل عامتهم على جواز صلاة الأمة مكشوفة الرأس، وأوجب الحسن على الأمة الخمار إذا تزوجت أو اتخذها الرجل لنفسه يعني تَسرَّى بها. وقال مالك نحوه في السرائر اللاتي ولدن، وقال رحمه الله في أمهات الأولاد: لا يصلين إلا بقناع كالحرائر من غير أن يوجب ذلك عليهن (١). مغ ج1 ص 639، بداية ج1ص 154. (١) الصحيح من مذهب مالك في هذه المسألة أن الأمة على أي نحو كان حالها مكاتبة أو مدبرة سريرة أو أم ولد أنه لا يجب عليها أن تغطي رأسها لكن يُستحب لها أن تعيد الصلاة ما دامت في الوقت إذا صلت أم الولد حاسرة عن رأسها، وأوجبه&hellip;
- [عورة الأَمة](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d9%88%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%8e%d9%85%d8%a9/): مسألة (193)  جماهير العلماء على أن عورة الأَمة ليست كعورة الحرة حتى كاد أن يكون الأمر إجماعًا. وخالف الإِمام محمَّد بن سيرين فيما حُكي عنه في أم الولد فجعلها كالحرة. وقال الحسن البصري في الأمة المزوجة التي أسكنها الزوج منزله: هي كالحرة تغطي رأسها، وأوجب عليها الخمار، وأستحبه عطاء (1). (1) قلت: وأما تفصيل عورة الأمة خارج الصلاة فالذي حُكى عن العلماء والأئمة المتقدمين في هذه المسألة حاصله يتلخص في أربعة مذاهب: الأول: عورتها كعورة الرجل. وبه قال مالك والشافعي وأحمد، الثاني:عورتها كالحرة إلا الرأس، وهو قول أبي علي الطبري الشافعي، الثالث: عورتها بدنها كله إلا ما يبدو عند المهنة كالرأس والذراعين والساقين، رُوي&hellip;
- [عورة الرجل في الصلاة وغيرها](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d9%88%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%84-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d9%88%d8%ba%d9%8a%d8%b1%d9%87%d8%a7/): مسألة (192)  أكثر أهل العلم على أن عورة الرجل هي ما بين سرَّته إلى ركبته. وبه قال مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد في رواية, وهي المعتمد في المذهب. وقال أحمد في رواية: هما السوءتان (الفرجان) وهو قول ابن أبي ذئبٍ وداود. مغ ج1 ص 615. > تنبيه: أجمع العلماء على وجوب ستر السوأتين في حق الرجل داخل الصلاة وخارجها وأنه لا يطلع على سوأتي الرجل البالغ إلا زوجته أو أمته المتُسرى بها، وأجمعوا على أن المرأة إذا كان معها من ليس محرماً ولا زوجاً أنها تستر بدنها كله ما خلا الوجه والكفين ففيهما خلاف وشيء يسير كما فوق الكف عن الطبري شذ به عن جماعة&hellip;
- [الصلاة في مرابض الغنم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d8%b1%d8%a7%d8%a8%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d9%86%d9%85/): مسألة (191)  جمهور أهل العلم بل عامتهم على صحَّة الصلاة في مرابض الغنم. وبه يقول مالك (1) وأحمد. وقال الشافعي: لا تجوز الصلاة في مرابض الغنم إلا أن يكون ما يُصلِّي عليه فيها سليمًا من أبوالها وأرواثها. قلت: وهو مقتضى قول كل من يقول بنجاسة أبوال وأرواث مأكول اللحم. قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على إباحة الصلاة في مرابض الغنم إلا الشافعي فإنه اشترط أن تكون سليمة من أبعارها وأبوالها (2). مغ ج1 ص 732. (1) قال مالك: لا أرى بأساً بأبوال ما يؤكل لحمه مما لا يأكل الجيف وأروائها إذا أصاب الثوب. انظر المدونة ج1ص 5.(2) قلت: هكذا قال ابن المنذر&hellip;
- [يسير الدم والقيح يكون في ثوب المصلي](https://lilmutawasimin.com/%d9%8a%d8%b3%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%85-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%8a%d8%ad-%d9%8a%d9%83%d9%88%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%ab%d9%88%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b5%d9%84%d9%8a/): مسألة (190)  جمهور أهل العلم يرون العفو عن يسير الدم والقيح يكون في ثوب المصلي. روي هذا عن ابن عباس وأبي هريرة وجابر بن عبد الله وابن أبي أوفى رضي الله تعالى عنهم، وهو قول سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وطاوس ومجاهد وعروة بن الزبير ومحمد بن كنانة والنخعي وقتادة والأوزاعي والشافعي في أحد قوليه وأبي حنيفة وأصحابه. قال الموفق رحمه الله:&nbsp;وكان ابن عمر ينصرف من قليله وكثيره. وقال الحسن البصري: كثيره وقليله سواء. ونحوه عن سليمان التيمي، وهو أحد قولي الشافعي (١). مغ ج1ص 725. &#8212;- (١) قلت ثمَّ اختلف العلماء القائلون بالعفو عن يسير الدم في قدر هذا اليسير؛ فذهب جماعة&hellip;
- [صلى بثوب نجس جهلاً أو نسياناً](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%84%d9%89-%d8%a8%d8%ab%d9%88%d8%a8-%d9%86%d8%ac%d8%b3-%d8%ac%d9%87%d9%84%d8%a7%d9%8b-%d8%a3%d9%88-%d9%86%d8%b3%d9%8a%d8%a7%d9%86%d8%a7%d9%8b/): مسألة (189)  جمهور العلماء على أن من صلَّى بنجاسة جهلاً أو نسيانًا فصلاته صحيحة ولا إعادة عليه. حكاه ابن المنذر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وسعيد ابن المسيب وطاوس وعطاء وسالم بن عبد الله ومجاهد والشعبي والنخعي والزهري ويحيى الأنصاري والأوزاعي وإسحاق وأبي ثور، وبه يقول ابن المنذر، وهو مذهب ربيعة ومالك والشافعي في القديم وأحمد في روايةٍ. قال النووي الدمشقي رحمه الله: وهو قوي في الدليل وهو المختار. وذهبت طائفة إلى أن الصلاة باطلة ويجب إعادتها، منهم الشافعي في الجديد من مذهبه وأحمد في روايةٍ. وهو قول أبى قلابة رحمه الله تعالى. قلت: والصحيح المنقول عن مالك رحمه الله برواية ابن القاسم&hellip;
- [الصلاة على الصوف والبسط والطنافس ونحو ذلك](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%88%d9%81-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%b3%d8%b7-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%86%d8%a7%d9%81%d8%b3-%d9%88%d9%86%d8%ad%d9%88/): مسألة (188)  جماهير العلماء على صحَّة الصلاة على الصُّوف واللبود والبسط والطافس وجميع الأمتعة الطاهرة بدون كراهة. وذهب مالك إلى كراهة ذلك تنزيهًا (١). مج ج3 ص 155, مغ ج1 ص 724، بداية ج1ص 157. (١) قال الموفق رحمه الله: وصلى عمر (- رضي الله عنه -) على عبقري وابن عباس على طنفسة وزيد بن ثابت وجابر على حصير وعلي وابن عباس وابن مسعود وأنس على المنسوج، وهو قول عوام أهل العلم. إلا ما روي عن جابر أنه كره الصلاة على كل شيء من الحيوان. واستحب الصلاة على كل شيء من نبات الأرض ونحوه قال مالك إلا أنه قال: في بساط الصوف والشعر&hellip;
- [الصلاة في الأرض المغصوبة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b1%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ba%d8%b5%d9%88%d8%a8%d8%a9/): مسألة (187)  جمهور الفقهاء على أن الصلاة في الأرض المغصوبة مع كونها حرامًا لكنها صحيحة، وبه يقول الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين عنه، وإليه ذهب مالك رحمه الله. وذهب الإِمام أحمد في إحدى الروايتين إلى بطلانها (١). مج ج 3 ص54. (١) انظر مغ ج 1ص 722، بداية ج1 ص 154 قلت: وما يقال هنا في هذه المسألة يقال في الثوب المغصوب والماء المغصوب ونحو ذلك وسيأتي في محله. عن أبي بَكرةَ رَضِيَ اللهُ عَنْه، حيثُ قال: خطَبَنا النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يومَ النَّحرِ، قال: ((فإنَّ دِماءَكم وأموالَكم عليكم حرامٌ، كحُرمةِ يَومِكم هذا، في شَهرِكم هذا، في بَلدِكم هذا، إلى يومِ تَلْقَونَ ربَّكم..))&hellip;
- [الصلاة في الكنائس والبِيع (معابد اليهود) ونحوها](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%86%d8%a7%d8%a6%d8%b3-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%90%d9%8a%d8%b9-%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%87%d9%88/): مسألة (186)  جمهور من بلغنا قوله من أهل العلم على صحة الصلاة في الكنائس والبِيَع (معابد اليهود) ونحوها إذا كان ما يصلَّى عليه طاهرًا مع الكراهة. حكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب وابن عباس وأبي موسى رضي الله تعالى عنهم والحسن البصري والشعبي والنخعي وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن عبد العزيز. واختاره ابن المنذر -رحمه الله-، وهو قول مالك والشافعي، وهو مذهب أحمد. وحكى ابن رشد عن قوم كراهتها مطلقًا، وعن قوم جوازها من غير تفصيل. وقال -رحمه الله-: وفَرقَ قوم بين أن يكون فيها صور أو لا يكون، وهو مذهب ابن عباس لقول عمر: لا تدخل كنائسهم من أجل التماثيل. قال رحمه الله: والعلة&hellip;
- [المحبوس ونحوه لا يجد إلا المكان النجس](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%a8%d9%88%d8%b3-%d9%88%d9%86%d8%ad%d9%88%d9%87-%d9%84%d8%a7-%d9%8a%d8%ac%d8%af-%d8%a5%d9%84%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%83%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%ac%d8%b3/): مسألة (185)  جماهير العلماء على أن من ضاق عليه الوقت (وقت الصلاة) فلم يقدر على الصلاة إلا في مكان نجس كالمحبوس ونحوه فإنه لا يعذر في ترك الصلاة بل يصلي على حاله وجوبًا، وبه يقول مالك والشافعي وأحمد (١). وقال أبو حنيفة: لا يجب عليه أن يصلي حتى يجد مكانًا طاهرًا ضاق الوقت أو اتسع. مج ج 3 ص 147. (١) وهل يعيد أو يقضي هذه الصلاة إذا وجد المكان الطاهر بَعدُ؟ خلاف بين العلماء. مذهب الشافعي أنه يعيد ويقضي؛ أي يعيد إذا وجد المكان الطاهر قبل خروج الوقت، ويقضي إذا خرج الوقت ووجد المكان الطاهر، ومذهب مالك أنه يعيد ما دام في الوقت فإذا خرج&hellip;
- [الصلاة في المجزرة والمزبلة ومحجة الطريق](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ac%d8%b2%d8%b1%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b2%d8%a8%d9%84%d8%a9-%d9%88%d9%85%d8%ad%d8%ac%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%b1/): مسألة (184)  أكثر أهل العلم على صحَّة الصلاة في المجزرة والمزبلة ومحجة الطريق مع الكراهة (١)، وهو مقتضى مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد، وعن مالك روايات أحدها يجوز في غير كراهة (٢)  وذكر الموفق عن بعض الأصحاب في مذهب أحمد أنهم نصُّوا على عدم جواز الصلاة في تلك الأماكن. مغ ج 1 ص 719. > يعني أن يصلي في مكان فيها يغلب على ظنه طهارته أو لا يعلم وجود نجاسة متيقنية فيه.(١) يعني الطريق العام الذي يحجه؛ أي يقصده الناس.(٢) والثانية كقول الجمهور. انظر بداية ج 1 ص 155، وانظر سبب الخلاف ص 156.
- [وصل الشعر في الصلاة وخارجها](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d8%b5%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b9%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d9%88%d8%ae%d8%a7%d8%b1%d8%ac%d9%87%d8%a7/): مسألة (183)  جماهير العلماء على أن الوصل حرام بشعر أو بغيره لحاجة أو لغير حاجة وهو عام في حق الرجال والنساء. (١) وحكى القاضي عياض عن طائفةٍ جوازه. وهو مروي عن عائشة رضي الله تعالى عنها وضعَّفه القاضي -رحمه الله-. وقال الليث بن سعد: يجوز الوصل بغير الشَّعر. مج ج 3 ص 147. (١) يعني مما يقصد به أن يكون على هيئة الشعر وإن لم يكن في حقيقته شعرًا, وليس المقصود هنا ربط الشعر كما يفعله النساء فإن هذا يجوز بلا خلاف يُعلم. وإنما المسألة في الوصل ومدخلها في أبواب شرائط صحة الصلاة مبني على طهارة ونجاسة هذا الموصول به فإن كان نجسًا لم&hellip;
- [تطهير البدن والثوب من النجاسة المعلومة](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b7%d9%87%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%af%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%88%d8%a8-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%ac%d8%a7%d8%b3%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d9%84%d9%88%d9%85/): مسألة (182)  جمهور العلماء من السَّلف والخلف على أنّ إزالة (تطهير) النجاسة من بدن المصلي وثوبه شرط من شرائط صحة الصلاة يستوي في ذلك الفرض والنفل، الأداء والقضاء، وكذا صلاة الجنازة وسجود التلاوة أو الشكر. وبه يقول الشافعي في المعتمد من مذهبه، وأبو حنيفة وأحمد ومالك في إحدى الروايات المرجوحة عنه، وهو قول سعيد بن المسيب وقتادة. ورُوي كذلك عن ابن عباس &#8211; رضي الله عنهما -. وقال مالك في أصحِّ وأشهر الروايات عنه، أن ذلك شرط مع العلم دون النسيان والجهل. وذهب مالك في روايةٍ ثالثة إلى أن الصلاة تصحُّ مع النجاسة وإن كان عالمًا متعمدًا وإزالتها سنَّةٌ ونُقل نحوه عن ابن عباس&hellip;
- [الأذان والإقامة للنساء. هل يشرعان؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b0%d8%a7%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%82%d8%a7%d9%85%d8%a9-%d9%84%d9%84%d9%86%d8%b3%d8%a7%d8%a1-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%b4%d8%b1%d8%b9%d8%a7%d9%86%d8%9f/): مسألة (181)  جمهور العلماء على أنه ليس على النساء أذان ولا إقامة. وقال مالك:&nbsp;أن أقَمن فحسنٌ. وقال الشافعي:&nbsp;إن أَذَّن وأقمن فحسنٌ. قلت: وممن قال ليس على النساء أذان ولا إقامةُ، ابن عمر وأنس بن مالك رضي الله تعالى عنهم، وسعيد بن المسيب وابن شهاب الزهري وربيعة وأبو الزناد ويحيى بن سعيد. حكاه عنهم عبد الله بن وهب وحكاه عن مالك والليث بن سعد. ورواه عن ابن عمر روايةً. وقال إسحاق بن راهويه:&nbsp;عليهن الأذان والإقامة. وذكر ابن المنذر أن عائشة &#8211; رضي الله عنهما &#8211; كانت تؤذِّن وتقيم. قلت: ولا خلاف بين أهل العلم أن كل أذان النساء وإقامتهن لمن رَخَّصَ لهن بذلك هو عند&hellip;
- [المؤذن يؤذنُ ويقيم غيره. هل في ذلك بأس؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a4%d8%b0%d9%86-%d9%8a%d8%a4%d8%b0%d9%86%d9%8f-%d9%88%d9%8a%d9%82%d9%8a%d9%85-%d8%ba%d9%8a%d8%b1%d9%87-%d9%87%d9%84-%d9%81%d9%8a-%d8%b0%d9%84%d9%83-%d8%a8%d8%a3%d8%b3%d8%9f/): مسألة&nbsp;(180)&nbsp; أكثر أهل العلم على أنه لا فرق بين أن يؤذِّن المؤذِّن للصلاة فيقيم هو أو يقيم غيره، حكاه عن أكثر العلماء الإِمام الحازمي، وهو قول مالك وأكثر أهل الحجاز وأبي حنيفة وأكثر علماء أهل الكوفة وأبي ثور. وقال البعض:&nbsp;المستحب أن من أذَّن فهو يقيم، وبه يقول الشافعي&nbsp;(١). مج ج 3 ص 116، بداية ج 1 ص 142. (١) انظر قول مالك في المدونة ج 1 ص 63.
- [كيف يُتَابَعُ المؤذنُ](https://lilmutawasimin.com/%d9%83%d9%8a%d9%81-%d9%8a%d9%8f%d8%aa%d9%8e%d8%a7%d8%a8%d9%8e%d8%b9%d9%8f-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a4%d8%b0%d9%86%d9%8f/): مسألة (179)  جمهور العلماء على أن المؤذنَ يُتَابَعُ في جميع ما يقول على التفصيل المعروف، وهو أن يقول كما يقول المؤذن إلا في الحيعلتين فيقول: &#8220;لا حول ولا قوة إلا بالله&#8221;. وعن مالك -رحمه الله- تعالى روايتان إحداهما كقول الجمهور، والثانية: يتابعه إلى آخر الشهادتين فقط. قلت: هي رواية ابن القاسم عنه (١). مج ج 3 ص 115. (3) وجعل مالك الترديد خلف المؤذن في الحيعلتين واسعًا من شاء فعل ومن شاء ترك. انظر المدونة ج 1 ص 63.
- [متابعة المؤذن فيما يقول](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d8%b9%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a4%d8%b0%d9%86-%d9%81%d9%8a%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d9%82%d9%88%d9%84/): مسألة (178)  جمهور العلماء على أن متابعة المؤذن فيما يقول سنة وليست واجبة. وحكى الإمام الطحاوي خلافًا لبعض السلف في إيجابها وكذا القاضي عياض (١). مج ج 3 ص 114. (١) انظر قول مالك في المدونة في الرجل يسمع المؤذِّن وهو في الفريضة فلا يردد مثل ما يقول فإن كان في نافلة قال مثل ما يقول. المدونة ح 1 ص 63.
- [وضع المؤذن إصبعيه في أذنيه إذا أذن](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d8%b6%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a4%d8%b0%d9%86-%d8%a5%d8%b5%d8%a8%d8%b9%d9%8a%d9%87-%d9%81%d9%8a-%d8%a3%d8%b0%d9%86%d9%8a%d9%87-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d8%a3%d8%b0%d9%86/): مسألة (177)  أكثر أهل العلم على أن المستحب في حقِّ المؤذن أن يجعل إصبعيه في أذنيه إذا أذن. ولم يرَ ذلك مالك -رحمه الله-، وجعله واسعًا على المؤذِّن إن شاء فعله وإن شاء تركه، وهي رواية ابن القاسم عنه. وقال البعض:&nbsp;المستحب أن يجعل كفَّيه مضمومتين على أذنيه&nbsp;(1). مغ ج 1 ص 434. (1) انظر المدونة ج 1 ص 63
- [التثويب وفي غير صلاة الصبح هل يشرع؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ab%d9%88%d9%8a%d8%a8-%d9%88%d9%81%d9%8a-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%a8%d8%ad-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%b4%d8%b1%d8%b9%d8%9f/): مسألة (176)  جمهور أهل العلم على أن التثويب في صلاة الفجر سنة وأنه لا يستحب في غيرها من الصلوات. قلت: والتثويب أن يقول المؤذن بعد &#8220;حي على الفلاح&#8221; الثانية &#8220;الصلاة خير من النوم&#8221;. وممن قال بهذا: ابن عمر والحسن البصري وابن سيرين والزهري ومالك والثوري والأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور والشافعي. وقال أبو حنيفة:&nbsp;التثويب بين الأذان والإقامة في الفجر أن يقول المؤذن:&nbsp;&#8220;حي على الصلاة&#8221;&nbsp;مرتين&nbsp;&#8220;حي على الفلاح&#8221;&nbsp;مرتين. وحُكي عن إبراهيم النخعي أنه كان يقول: التثويب سنَّةٌ في كل الصلوات كالصبح. وحُكي عن الحسن بن صالح أنه يُستحب التثويب في أذان العشاء أيضًا (١). مج ج 3 ص 95. (١) انظر مغ ح 1 ص 419.
- [كلمات الإقامة](https://lilmutawasimin.com/%d9%83%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%82%d8%a7%d9%85%d8%a9/): مسألة (175)  أكثر العلماء على أن الإقامة إحدى عشرة كلمة، وهو قول عمر بن الخطاب وابنه وأنس رضي الله تعالى عنهم، وبه يقول الحسن البصري ومكحول والزهري والأوزاعي والشافعي في قوله الجديد، وأحمد وإسحاق وأبو ثور ويحيى بن يحيى وداود وابن المنذر.  قال البيهقي: وممن قال بإفراد الإقامة سعيد بن المسيب وعروة ابن الزبير والحسن وابن سيرين ومكحول والزهري وعمر بن عبد العزيز ومشايخ جلَّةٌ من التابعين سواهم. قال البغوي: هو قول أكثر أهل العلم. وقال مالك: عشر كلمات بإفراد قوله: قد قامت الصلاة. قلت: وهو قول ابن القاسم في المدونة،  وقال أبو حنيفة والثوري وابن المبارك: هو سبع عشرة كلمة مثل الأذان مع زيادة &#8220;قد قامت الصلاة&#8221; مرتين (1). مج&hellip;
- [استحباب الأذان في السفر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%ad%d8%a8%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b0%d8%a7%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%b1/): مسألة (174)  أكثر أهل العلم على استحباب الأذان في السفر للراعي وأشباهه، قال الموفق: وكان ابن عمر يقيم لكل صلاة إقامة إلا الصبح فإنه يؤذن لها ويقيم. وكان يقول:&nbsp;إنما الأذان على الأمير والإقامة على الذي يجمع الناس، وعنه أنه كان لا يقيم في أرضٍ تقام فيها الصلاة. وعن عليٍّ &#8211; رضي الله عنه &#8211; أنه قال: إن شاء أذَّن وأقام وإن شاء أقام، وبه قال عروة والثوري. وقال الحسن وابن سيرين تجزئه الإقامة. وقال إبراهيم النخعي: إذا كانوا رفاقًا أذَّنوا وأقاموا، وإذا كان وحده أقام الصلاة. مغ ج 1 ص 432.
- [الأذان من الجنب هل يُعتدُّ به؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b0%d8%a7%d9%86-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%86%d8%a8-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d9%8f%d8%b9%d8%aa%d8%af%d9%8f%d9%91-%d8%a8%d9%87%d8%9f/): مسألة (173)  أكثر أهل العلم على أن الأذان من الجنب معتدٌ به. وقال أحمد في روايةٍ:&nbsp;لا يُعتد به. مغ ج 1 ص 424.
- [الكلام أثناء الأذان هل يبطله](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%a3%d8%ab%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b0%d8%a7%d9%86-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%a8%d8%b7%d9%84%d9%87/): مسألة (172)  جماهير العلماء على أن الكلام أثناء الأذان لا يبطله. وحُكي عن الزهري أنه أبطله بالكلام. مج ج 3 ص110.
- [حكم الأذان والإقامة للجماعة والمنفرد والحاضر والمسافر](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b0%d8%a7%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%82%d8%a7%d9%85%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%a7%d8%b9%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d9%81%d8%b1%d8%af/): مسألة (171)  جمهور العلماء على أن الأذان والإقامة سَّنة للصلوات المكتوبات في الحضر والسفر، للجماعة وللمنفرد، ولا يجبان على منفرد ولا على جماعة، وليسا شرطًا في صحة الصلاة، وهو قول أبي حنيفة والشافعي، وهو قول أصحاب أبي حنيفة كذلك محمَّد وأبي يوسف وزفر. وبه يقول إسحاق بن راهويه وحكاه السرخسي عن جمهور العلماء. قلت: ومذهب مالك وأحمد أنهما -أعني الأذان والإقامة- ليسا شرطًا في صحة الصلاة،  وقال ابن المنذر: هما فرض في حق الجماعة في الحضر وفي السفر. قال -رحمه الله-: وقال مالك: تجب في مسجد الجماعة. وقال عطاء والأوزاعي:&nbsp;إن نسي الإقامة أعاد الصلاة، وعن الأوزاعي رواية أنه يعيد ما دام في الوقت، ونقل&hellip;
- [الأذان لغير الصلوات المكتوبات. هل يشرع؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b0%d8%a7%d9%86-%d9%84%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d9%88%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%83%d8%aa%d9%88%d8%a8%d8%a7%d8%aa-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%b4%d8%b1%d8%b9/): مسألة (170)  جمهور العلماء من السَّلف والخلف على أن الأذان لا يشرع إلا للصلوات الفرائض (المكتوبات) وكذا الإقامةُ فلا يشرعان لجنازة ولا لعيدٍ ولا لغير ذلك من الصلوات النوافل التي تشرع فيها الجماعة كصلاة التراويح. قلت: وهو مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد. ونقل عن معاوية بن أبي سفيان &#8211; رضي الله عنه &#8211; وعمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه مشروعتيها في صلاة العيدين. مج ج 3 ص 75.
- [قضاء الصلوات المتروكات عمدًا](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%b6%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d9%88%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d8%b1%d9%88%d9%83%d8%a7%d8%aa-%d8%b9%d9%85%d8%af%d9%8b%d8%a7/): مسألة (169)  جماهير العلماء بل عامتهم على وجوب قضاء الصلوات سواء تركهن بعذر أو بغير عذرٍ حتى كاد أن يكون الأمر إجماعًا. وانفرد ابن حزم الأندلسي وتبعه ابن تيمية من المتأخرين فقالا:&nbsp;لا يجب قضاء الصلاة المتروكة عمدًا بل لا يصحُّ، وإنما واجبُ من ترك صلاةً عمدًا أن يتوب ويستغفر. مج ج 3 ص 68، بداية ج 1 ص 239. > أما المتروكات بعذر النوم والنسيان ونحو ذلك؛ فقد نقل ابن رشد وغيره اتفاق المسلمين على وجوب قضائها. انظر بداية ج 1 ص 239.
- [الصلاة الوسطى هل هي العصر أم غيرها؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b3%d8%b7%d9%89-%d9%87%d9%84-%d9%87%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b5%d8%b1-%d8%a3%d9%85-%d8%ba%d9%8a%d8%b1%d9%87%d8%a7%d8%9f/): مسألة (168)  أكثر العلماء على أن الصلاة الوسطى هي صلاة العصر، وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد وداود وابن المنذر. ونقله الواحدي عن علي وابن مسعود وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهم والنخعي والحسن وقتادة والضحاك والكلبي ومقاتل، ونقله ابن المنذر عن أبي أيوب الأنصاري وأبي سعيد الخدري وابن عمر وابن عباس رضي الله تعالى عنهم وعبيدة السلماني -رحمه الله-، وحكاه الترمذي عن أكثر العلماء من الصحابة وغيرهم. وذهبت طائفة إلى أنها صلاة الصبح، وهو قول الشافعي ومذهب مالك ونقله الواحدي عن عمر ومعاذ بن جبل وابن عباس وابن عمر وجابر رضي الله تعالى عنهم وعكرمة ومجاهد والرييع بن أنس. وقالت طائفة: هي الظهر،&hellip;
- [تأخير العشاء هل هو الأفضل؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%a3%d8%ae%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b4%d8%a7%d8%a1-%d9%87%d9%84-%d9%87%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%81%d8%b6%d9%84%d8%9f/): مسألة (167)  جمهور أهل العلم من الصحابة والتابعين على أن تأخير صلاهّ العشاء أفضل. حكاه الإِمام الترمذي، وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد وإسحاق، وحكاه ابن المنذر عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله تعالى عنهم والشافعي وأبي حنيفة. وذهب مالك إلى أن صلاتها كما يفعله الناس يصلونها بعد مغيب الشفق قليلًا، وأنكر -رحمه الله- تأخيرها إلى ثلث الليل للمسافرين والحاضرين، وتقديم العشاء محكي عن الشافعي كذلك (١). مج ج 3 ص 52، مغ ج 1 ص 403. (١) انظر المدونة ج 1 ص 61.
- [العصر هل الأفضل تعجيلها أم تأخيرها؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b5%d8%b1-%d9%87%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%81%d8%b6%d9%84-%d8%aa%d8%b9%d8%ac%d9%8a%d9%84%d9%87%d8%a7-%d8%a3%d9%85-%d8%aa%d8%a3%d8%ae%d9%8a%d8%b1%d9%87%d8%a7%d8%9f/): مسألة (166)  جمهور العلماء على أن تقديم (تعجيل) العصر في أول وقتها أفضل، وهو مذهب الشافعي -رحمه الله-. وقال مالك تُصلَّى العصر والشمس بيضاء نقية، وهو بنحو ما رواه -رحمه الله- عن عمر بن الخطاب &#8211; رضي الله عنه &#8211; (١). قلت: وهو قريب مما قاله جمهور العلماء (٢). وذهب الثوري وأبو حنيفة وأصحابه إلى أن تأخير العصر أفضل ما لم تتغير الشمس. مج ج 3 ص 50. &#8212; (1) انظر المدونة ج 1 ص60.(2) روى مالك عن نافع عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب كتب إلى عماله: إن أهم أموركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع، ثمَّ&hellip;
- [الأفضل في الظهر هل هو التعجيل أم الإبراد؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%81%d8%b6%d9%84-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b8%d9%87%d8%b1-%d9%87%d9%84-%d9%87%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b9%d8%ac%d9%8a%d9%84-%d8%a3%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%a8%d8%b1%d8%a7/): مسألة (165)  جمهور العلماء على أن تعجيل الظهر أفضل إلا في شدة الحر فالأفضل الإبراد.  وقال مالك: أحب أن تصلى في الصيف والشتاء والفيء ذراع (١). مج ج 3 ص 50. (١) انظر المدونة ج 1 ص60. > الإبرادُ بالظُّهرِ هو تَأخيرُ الخُروجِ إلى صَلاتِها حتى يَبرُدَ الجَوُّ وتَنكَسِرَ حَرارةُ الشَّمسِ التي تَكونُ في بِدايةِ وَقتِ الظَّهيرةِ.
- [الأفضل في أداء صلاة الصبح هل هو التغليس أم الإسفار؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%81%d8%b6%d9%84-%d9%81%d9%8a-%d8%a3%d8%af%d8%a7%d8%a1-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%a8%d8%ad-%d9%87%d9%84-%d9%87%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ba%d9%84%d9%8a%d8%b3/): مسألة&nbsp;(164)&nbsp; جمهور العلماء على أن الأفضل في صلاة الصبح أن تصلَّى في أول وقتها وهو ما يسمى بالتَّغليس&nbsp;(يعني وقت الغلس)، وهو مذهب عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن الزبير وأنس بن مالك وأبي موسى الأشعري وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهم. وإليه ذهب الأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق. وقالت طائفة:&nbsp;التأخير إلى وقت الإسفار أفضل، وإليه ذهب عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه والنخعي والثوري وأبو حنيفة رحمهم الله تعالى&nbsp;(1). مج ج 3 ص 48، بداية ج 1 ص 128. (1) انظر في هذه المسألة المدونة ج 1 ص 61. &#8212;- التَّغليس: أداءُ صلاةِ الفَجرِ في الغَلَس،&hellip;
- [وقت وجوب صلاة الفريضة](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d9%82%d8%aa-%d9%88%d8%ac%d9%88%d8%a8-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b1%d9%8a%d8%b6%d8%a9/): مسألة (163)  أكثر العلماء على أن الصلاة تجب أول الوقت وجوبًا موسعًا، وتجب وجوبًا مضيقًا إذا لم ييق من الوقت إلا بقدر ما يسعها، وهو قول مالك والشافعي وأحمد وداود وبه قال أبو حنيفة في إحدى الروايات عنه. وقال أبو حنيفة في رواية زفر عنه:&nbsp;تجب إذا بقي من الوقت ما يسع الصلاة،&nbsp;وعنه رواية أخرى وهي المشهورة عنه:&nbsp;أنها تحب بآخر الوقت إذا بقى منه قدر تكبيرة. مج ج 3 ص 44.
- [الرجل يصلي الصلاة فيخرج وقتها أثناء صلاته](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%84-%d9%8a%d8%b5%d9%84%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d9%81%d9%8a%d8%ae%d8%b1%d8%ac-%d9%88%d9%82%d8%aa%d9%87%d8%a7-%d8%a3%d8%ab%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d8%b5%d9%84/): مسألة (162)  جمهور العلماء على أن من دخل في صلاة الفريضة في وقتها ثم خرج وقتها وهو في أثنائها فإن صلاته صحيحةٌ ولا تبطل وسواء وقع أكثرها داخل الوقت أم خارجه (١). وقال أبو حنيفة:&nbsp;تبطل صلاة الصبح لأنها عبادة ييطلها الحدث فبطلت بخروج الوقت فيها كطهارة مسح الخفِّ. هكذا حكاه عنه النووي. مج ج 3 ص 44. (2) ليس الكلام في هذه المسألة في هل تعتبر أداءً أم قضاء؟، وإنما الكلام في اتصال صحتها وانعقادها.
- [صلاة الصبح هل هي من صلوات الليل أم من صلوات النهار](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%a8%d8%ad-%d9%87%d9%84-%d9%87%d9%8a-%d9%85%d9%86-%d8%b5%d9%84%d9%88%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%8a%d9%84-%d8%a3%d9%85-%d9%85%d9%86-%d8%b5%d9%84/): مسألة (161)  جماهير العلماء على أن صلاة الصبح (الفجر) من صلوات النهار، وأن أول النهار هو طلوع الفجر الصادق وهو ضؤوه الثاني ويسمى بالفجر الثاني. وقالت طائفة:&nbsp;صلاة الصبح هي لا من صلوات الليل ولا من صلوات النهار، وإنما هي ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس. حكاه الشيخ أبو حامد الإسفراييني. ولم يسم أحدًا. وقالت طائفة:&nbsp;آخر الليل طلوع الشمس وهو أول النهار، وصلاة الصبح من صلوات الليل وللصائم أن يأكل حتى تطلع الشمس. حكاه أبو حامد عن حذيفة بن اليمان وأبي موسى الأشعري وأبي مجلز والأعمش. وحكى القاضي أبو الطيب وابن الصباغ عن الأعمش أنه قال:&nbsp;صلاة الصبح هي من صلوات الليل، وإنما قبل طلوع&hellip;
- [معنى الشفق الذي بغيابه يدخل وقت العشاء](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%b9%d9%86%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%81%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%8a-%d8%a8%d8%ba%d9%8a%d8%a7%d8%a8%d9%87-%d9%8a%d8%af%d8%ae%d9%84-%d9%88%d9%82%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b4%d8%a7%d8%a1/): مسألة (160)  أكثر أهل العلم على أن الشفق الذي بغيابه يدخل وقت العشاء إجماعًا هو الحمرةُ، روى البيهقي هذا القول عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن عمر وابن عباس وأبي هريرة وعبادة بن الصامت وشداد بن أوس رضي الله تعالى عنهم ومكحول وسفيان الثوري، وحكاه ابن المنذر عن ابن أبي ليلى ومالك والثوري وأحمد وإسحاق وأبي يوسف ومحمد بن الحسن، وهو قول الشافعي وأبي ثور وداود. وقال أبو حنيفة وزفر والمزني:&nbsp;هو البياض. ورُوي ذلك عن معاذ بن جبل &#8211; رضي الله عنه &#8211; وعمر ابن عبد العزيز والأوزاعي، واختاره ابن المنذر. قلت:&nbsp;ورُوي هذا عن ابن عباس كذلك حكى الروايتين&hellip;
- [وقت المغرب](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d9%82%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ba%d8%b1%d8%a8/): مسألة (159)  أكثر العلماء على أن المغرب لها وقت واحدٌ. وهو المنقول عن أبي يوسف ومحمد بن الحسن، وهو قول الأوزاعي والشافعي في عامة كتبه وهو المشهور عند أصحابه، وبه يقول مالك في أصحِّ وأشهر الروايات عنه. وقال آخرون: للمغرب وقتان. وبه يقول أبو حنيفة والثوري والشافعي في القديم من مذهبه وأحمد وأبو ثور وإسحاق وداود وابن المنذر وهو رواية عن مالك. وهو اختيار النووي -رحمه الله-. وقال البعض القليل:&nbsp;إن المغرب يبقى وقتها إلى طلوع الفجر، وبه قال مالك في روايه وحكاه ابن النذر عن طاوس وعطاء&nbsp;(1). مج ج 3 ص 34. (1) انظر بداية ج 1 ص 126، المدونة ج 1 ص60.
- [وقت الاختيار في صلاة العصر](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d9%82%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ae%d8%aa%d9%8a%d8%a7%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b5%d8%b1/): مسألة (158)  جماهير العلماء على أن وقت الاختيار للعصر يمتدُّ إلى مصير ظلِّ كل شيءٍ مثليه، وهو مذهب الشافعي. وقال أبو حنيفة:&nbsp;يمتد إلى اصفرار الشمس. مج ج 3 ص 28. بداية في ج 1 ص 125.
- [الحائض تطهر قبل الفجر أو قبل المغرب](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a7%d8%a6%d8%b6-%d8%aa%d8%b7%d9%87%d8%b1-%d9%82%d8%a8%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%ac%d8%b1-%d8%a3%d9%88-%d9%82%d8%a8%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ba%d8%b1%d8%a8/): مسألة (157)  جمهور أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على أن الحائض إذا طهرت قبل الفجر أو قبل المغرب فإنه يجب عليها صلاة الظهر والعصر وصلاة المغرب والعشاء، وقد رُوي هذا عن عبد الرحمن بن عوف وابن عباس وطاوس ومجاهد والنخعي والزهري وربيعة ومالك والليث والشافعي وإسحاق وأحمد وأبي ثور، قال أحمد -رحمه الله-: عامة التابعين يقولون بهذا القول إلا الحسن وحده قال: لا يجب إلا الصلاة التي طهرت في وقتها وحدها. قلت:&nbsp;وبه قال الثوري وأصحاب الرأي. حكاه الموفق عنهم. وحُكي عن مالك أنه إذا أدرك قدر خمس ركعات من وقت الثانية وجبت الأولى&nbsp;(1). مغ ج 1 ص 407. (1) انظر&hellip;
- [الصلاة قبل دخول وقتها (من غير جمعٍ)](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d9%82%d8%a8%d9%84-%d8%af%d8%ae%d9%88%d9%84-%d9%88%d9%82%d8%aa%d9%87%d8%a7-%d9%85%d9%86-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%ac%d9%85%d8%b9%d9%8d/): مسألة (156)  جمهور أهل العلم على أن من صلَّى قبل دخول وقت الصلاة فإن صلاته لا تصحُّ سواء فعله عامدًا أم مخطأً كل الصلاة أو بعضها باطلة، وبه قال الزهري والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي. وهو مذهب أحمد. ورُوي عن ابن عباس والحسن والشعبي أنهم أجازوا صلاة من أدَّاها أعني صلاة الظهر قبل الزوال. ورُوي عن مالك فيمن صلى العشاء قبل مغيب الشفق جاهلًا أو ناسيًا يعيد ما كان في الوقت، فإن ذهب الوقت قبل علمه أو ذكر فلا شيء عليه. مغ ج 1 ص 407.
- [حكم تارك الصلاة مع اعتقاد وجوبها](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%aa%d8%a7%d8%b1%d9%83-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d9%85%d8%b9-%d8%a7%d8%b9%d8%aa%d9%82%d8%a7%d8%af-%d9%88%d8%ac%d9%88%d8%a8%d9%87%d8%a7/): مسألة (155)  جمهور العلماء على أن تارك الصلاة تكاسلًا غير منكرٍ لفرضيتها فإنه لا يكفر، بل يستتاب فإن تاب وإلا قُتل حدًّا لا كفرًا، ويُغَسَّلُ ويُكَفَّنُ ويُصلَّي عليه ويُدفن في مقابر المسلمين، وعلى هذا جماعة العلماء من السلف والخلف (أعني في عدم تكفيره). وممن قال يُقتل حدًّا لا كفرًا بعد استتابته:&nbsp;مكحول ومالك وحماد بن زيد ووكيع والشافعي. وممن قال لا يكفر: الزهري وأبو حنيفة وأصحابه والثوري والمزني وآخرون، قال هؤلاء جميعهم: لا يُقتل، ولكن يُضرب ويُحبس حتى يصلي. وقالت طائفة: هو كافر. قال ابن المنذر: هذا قول إبراهيم النخعي وأيوب السختياني وابن المبارك وأحمد وإسحاق. وقال أحمد: لا يكفر أحد بذنبٍ إلا تارك الصلاة عمدًا. قلت:&nbsp;وذكر ابن المنذر عن أحمد أنه&hellip;
- [الماء المستعمل في وضوء ونحوه هل يفسد الماء أو ينجسه](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%aa%d8%b9%d9%85%d9%84-%d9%81%d9%8a-%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%a1-%d9%88%d9%86%d8%ad%d9%88%d9%87-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d9%81%d8%b3%d8%af-%d8%a7%d9%84/): مسألة (154)  جماهير العلماء على أن من توضأ في إناء ثم صبَّ ما فيه من الماء المستعمل في تلك الطهارة في بئرٍ فيها ماء كثير فإن ماء البئر لا يفسد وهو على طهوريته ولا يجب نزح شيء منه. وقال أبو يوسف:&nbsp;يجب نزح جميعها. وقال محمَّد: ينزح منه عشرون دلوًا (١). مج ج 2 ص 555. (١) قد مرَّ في أبواب المياه طهارة الماء المستعمل في نفسه وهو قول الجمهور، ومرَّ معنا كذلك أن أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أنه طهور. ارجع لهاتين المسألتين في مواضعهما.
- [تطهير النجاسة الذائبة في الأرض](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b7%d9%87%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%ac%d8%a7%d8%b3%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d8%a7%d8%a6%d8%a8%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b1%d8%b6/): مسألة (153)  جمهور العلماء على أن الواجب في تطهير النجاسة الذائبة في الأرض المكاثرة بالماء حتى يزول أثر النجاسة، وبه قال مالك وأحمد وداود، وهو المعتمد في المذهب الشافعي. وقال أبو حنيفة -رحمه الله- تعالى: إن كانت الأرض رخوةً ينزل فيها الماء؛ أجزأه صبه عليها، وإن كانت صلبةً؛ لم يجزئه إلا حفرها ونقل ترابها (١). مج ج 2 ص 544. (١) انظر مغ ج 1 ص 737، الشرح الصغير ج 1 ص 82. تحفة ج 1 ص 76.
- [تطهير النجاسات غير الكلب والخنزير وبول الرضيع](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b7%d9%87%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%ac%d8%a7%d8%b3%d8%a7%d8%aa-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%84%d8%a8-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%86%d8%b2%d9%8a%d8%b1-%d9%88%d8%a8%d9%88/): مسألة (152)  جمهور العلماء على أن سائر النجاسات مما سوى الكلب والخنزير وبول الرضيع يكفي في إزالتها وتطهيرها أن تغسل مرةً واحدةً (1)، وهو مذهب الشافعي -رحمه الله- وأحمد في إحدى الروايات. وقال أحمد في روايةٍ:&nbsp;يُشترط سبع غسلات كنجاسة الكلب،&nbsp;وروى عنه أنه قال:&nbsp;ثلاث غسلات، وحكاه النووي مذهبًا لأبي حنيفة في شرح مسلم&nbsp;(2). مج ج 2 ص 543، شرح ج 13 ص 94 (1) والأدق أن يُقال هنا أن مذهب الجمهور أنه يكفي من الغسل في هذه النجاسات ما يذهب عينها وأثرها من غير اشتراط لعددٍ، فأن تأدَّي هذا التطهير وحصل بغسلةٍ واحدة كفى وأجزأ، وإن احتاج الأمر لأكثر من ذلك تعينَّ والله تعالى&hellip;
- [تطهير نجاسة الخنزير](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b7%d9%87%d9%8a%d8%b1-%d9%86%d8%ac%d8%a7%d8%b3%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%86%d8%b2%d9%8a%d8%b1/): مسألة (151)  أكثر العلماء على أنه يجزئ في تطهير ما تنجس بملامسة الخنزير أو ولوغه أن يغسل الإناء أو غيره مما أصابته نجاسة الخنزير مرةً واحدةً، وهو قول الشافعي في القديم. وذهب الإِمام أحمد ومالك في رواية عنه وجمهور أصحاب الشافعي إلى وجوب سبع غسلات. شرح ج 3 ص 185، مج ج 2 ص 537.
- [عدد ركعات صلاة الخوف](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d8%af%d8%af-%d8%b1%d9%83%d8%b9%d8%a7%d8%aa-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%88%d9%81/): مذهب جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم منهم الأئمة الأربعة أن صلاة الخوف كالصلاة في الأمن من حيث عدد الركعات لكل صلاة، الصبح ركعتان والظهر أربع وكذا العصر والعشاء، والمغرب ثلاث، فإذا انضم للخوف السفر المعتبر في الشرع جاز في صلاة الخوف قصر الرباعية كما في صلاة المسافر سواءً بسواء. ورُوي هذا عن ابن عمر &#8211; رضي الله عنهما &#8211; والنخعي والثوري. وذهب عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما والحسن البصري والضحاك وإسحاق بن راهويه إلى أن صلاة الخوف ركعة لا غير (1). وحُكي هذا القول كذلك عن جابر بن عبد الله الصحابي رضي الله تعالى عنه وطاوس، وحكى&hellip;
- [ فعل النوافل في السفر](https://lilmutawasimin.com/%d9%81%d8%b9%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%88%d8%a7%d9%81%d9%84-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%b1/): جماهير العلماء على استحباب فعل النوافل في السفر، وهو مذهب القاسم بن محمَّد وعروة بن الزبير وأبي بكر بن عبد الرحمن ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق. وقالت طائفة: لا يصلي النوافل في السفر، وهو مذهب عبد الله بن عمر رضي الله عنه تعالى عنهما. قلت: ورُوي عنه أنه قال لو أردت أن أتطوع في السفر لأتممت أو نحو هذا (١). مج ج 4 ص256. (١) انظر مغ ج 2 ص 141. ♦ عن ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهما قال: ((كان النبيُّ عليه السلام يُصلِّي في السفرِ على راحلتِه، حيث توجَّهتْ به، يُومِئ إيماءً صلاةَ اللَّيلِ، إلَّا الفرائض، ويُوتِرُ على راحلتِه)) &#8211; رواه البخاري&hellip;
- [ الجمع في الحضر بسبب المطر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b6%d8%b1-%d8%a8%d8%b3%d8%a8%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b7%d8%b1/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على جواز الجمع بين الصلاتين في مسجد الجماعة بسبب المطر. وبه قال ابن عمر وأبان بن عثمان وعروة بن الزبير وأبو بكر بن عبد الرحمن وأبو سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وسائر فقهاء المدينة السبعة ومالك والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق. قلت: ثمَّ ذهب أكثر هؤلاء إلى أن هذا جائز فقط بين المغرب والعشاء في وقت الأولى دون الظهر والعصر. وقال أبو حنيفة وأصحاب الرأي: لا يجوز، وهو قول المزني من أصحاب الشافعي (١). مغ ج 2 ص 116. (١) وانظر مج ج 4 ص 238، مغ ج 2 ص&hellip;
- [ الجمع في الحضر من غير عذر هل يجوز؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b6%d8%b1-%d9%85%d9%86-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%b9%d8%b0%d8%b1-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%ac%d9%88%d8%b2%d8%9f/): جمهور العلماء على أنه لا يجوز الجمع في الحضر من غير عذرٍ كمرض أو مطر أو خوف، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد. وقالت طائفة: يجوز بدون عذرٍ. قلت: ورُوي هذا عن ابن عباس &#8211; رضي الله عنهما -. وقال ابن سيرين: يجوز للحاجة ما لم يتخذه عادةً (1). مج ج 4 ص 238، مغ ج 2 ص 121، بداية ج 1 ص 228. (1) قال مالك في المريض إذا كان أرفق به أن يجمع بين الصلوات جمع بين الظهر والعصر في وسط وقت الظهر إلا أن يخاف أن يغلب على عقله (يُغمى عليه) فيجمع قبل ذلك عند الزوال ويجمع بين المغرب والعشاء&hellip;
- [ الجمع في السفر هل قال أحدٌ بعدم جوازه؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%b1-%d9%87%d9%84-%d9%82%d8%a7%d9%84-%d8%a3%d8%ad%d8%af%d9%8c-%d8%a8%d8%b9%d8%af%d9%85-%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%b2%d9%87%d8%9f/): جمهور العلماء من السَّلف والخلف على جواز الجمع في السفر المباح بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في وقت الأولى تقديمًا أو في وقت الثانية تأخيرًا، وهو محكي عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وسعد بن أبي وقاص وأسامة بن زيد وابن عمر وابن عباس وأبي موسى الأشعري -رضي الله عنهم- وهو قول طاوس ومجاهد وعكرمة وزيد ابن أسلم وربيعة ومحمد بن المنكدر وأبي الزناد ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأبي يوسف ومحمد بن الحسن وابن المنذر رحمهم الله تعالى جميعًا. وقال الحسن البصري ومحمد بن سيرين ومكحول وإبراهيم النخعي وأبو حنيفة وبعض أصحابه: لا يجوز الجمع بسبب السفر بحالٍ،&hellip;
- [الرجل تدركه الصلاة حاضًرا ثم يسافر قبل خروج وقتها](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%84-%d8%aa%d8%af%d8%b1%d9%83%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%ad%d8%a7%d8%b6%d9%8b%d8%b1%d8%a7-%d8%ab%d9%85-%d9%8a%d8%b3%d8%a7%d9%81%d8%b1-%d9%82%d8%a8%d9%84/): جمهور العلماء على أن من أدركته الصلاة في الحضر ثمَّ سافر ولم يخرج وقت الصلاة فله أن يقصرها، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد في روايةٍ والأوزاعي (1). وقال المزني وأبو العباس بن سريج: لا يجوز. وبه قال أحمد في روايةٍ. مج ج 4 ص 224، مغ ج 2 ص 127. (1) وكذا إن أدرك شيئًا من وقتها في السفر لكنه لم يصلِّها حتى خرج الوقت بشرط أن يكون قد نوى نية الجمع وأن تكون من الصلوات التي يصحُّ فيها الجمع، وإلا أتم وجاز له قضاؤها قصرًا. &nbsp;
- [ الرجل تفوته الصلاة في الحضر فيريد أن يقضيها في السفر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%84-%d8%aa%d9%81%d9%88%d8%aa%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b6%d8%b1-%d9%81%d9%8a%d8%b1%d9%8a%d8%af-%d8%a3%d9%86-%d9%8a/): جمهور العلماء على أن من فاتته صلاة في الحضر فأراد قضاءها في السفر فعليه أن يصليها تامةٍ من غير قصر، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد. وقال الحسن البصري والمزني: يقصر (١). مج ج 4 ص 224. (١) وقد نقل الموفق في المغني عن الإمام أحمد وابن المنذر الإجماع في هذه المسألة، ولعله لم يصلهما أو لم يثبت عندهما قول الحسن البصري والمزني، لكن المسألة فيها خلاف بلا شك. انظر مغ ج 2 ص 126.
- [ صلاة المسافر خلف المقيم هل يقصر أو يتم؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%a7%d9%81%d8%b1-%d8%ae%d9%84%d9%81-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%82%d9%8a%d9%85-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d9%82%d8%b5%d8%b1-%d8%a3%d9%88-%d9%8a%d8%aa%d9%85/): جمهور العلماء على أن المسافر إذا اقتدى بمقيم ولو في جزءٍ من صلاته فإنه يجب عليه أن يصلَّي صلاة المقيمين ولا يجوز له القصر. وهذا محكيٌّ عن ابن عمر وابن عباس &#8211; رضي الله عنهم &#8211; وجماعة من التابعين، وبه يقول الثوري والأوزاعي وأبو حنيفة والشافعي وأحمد وأبو ثور وسائر أصحاب الرأي. وقال الحسن البصري وإبراهيم النخعي ومحمد بن شهاب الزهري وقتادة ومالك: إن أدرك ركعة فأكثر لزمه الإتمام وإلا فله القصر. وقال طاوس والشعبي وتميم بن حزام: إن أدرك ركعتين معه أجزأتاه (يعني أجزأتاه قصراً). وقال إسحاق بن راهويه: له القصر خلف المتمِّ بكل حال، فإن فرغت صلاة المأموم تشهَّد وحده وسلم وقام&hellip;
- [رخصة الجمع في السفر وقت النزول ووقت السير ](https://lilmutawasimin.com/%d8%b1%d8%ae%d8%b5%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%b1-%d9%88%d9%82%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b2%d9%88%d9%84-%d9%88%d9%88%d9%82%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b3/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على جواز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء تقديمًا وتأخيرًا للمسافر نازلًا وسائرًا، وبه قال عطاء وجمهور علماء المدينة والشافعي وأحمد في إحدى الروايتين وإسحاق وابن المنذر (1). وذهبت طائفة إلى أن جواز جمع التأخير إلى وقت الثانية إنما يجوز للمسافر السائر في وقت الأولى وأما إذا كان نازلاً فإنما يجوز له الجمع تقديمًا أي في وقت الأولى. ورُوي هذا عن سعد وابن عمر &#8211; رضي الله عنه -. وبه قال عكرمة وأحمد في إحدى الروايتين. مغ ج2 ص 114. ♦ هذه المسألة في قول من يجيز الجمع في السفر وهم الجمهور، وسيأتي أصل&hellip;
- [القصر والإتمام في السفر أيُّهما أفضل؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b5%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%aa%d9%85%d8%a7%d9%85-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%b1-%d8%a3%d9%8a%d9%91%d9%8f%d9%87%d9%85%d8%a7-%d8%a3%d9%81%d8%b6%d9%84%d8%9f/): جمهور الفقهاء على أن القصر في السفر أفضل من الإتمام، وبه قال مالك وأحمد وسائر الأئمة. (١) وقال الشافعي في أحد قوليه: الإتمام أفضل. مغ ج 2 ص 110. (١) يعني القائلين بعدم وجوب القصر وهم جمهور العلماء كما مرَّ.
- [ نية القصر عند الإحرام](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b5%d8%b1-%d8%b9%d9%86%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ad%d8%b1%d8%a7%d9%85/): أكثر العلماء على أنه يشترط لصحة قصر الصلاة أن ينوي نية القصر عند الإحرام للصلاة، وهو مذهب الشافعي وغيره. وقال المزني: لو نواه في أثناء صلاته ولو قبل السلام جاز القصر. وقال أبو حنيفة: لا تجب نية القصر. مج ج 4 ص 208. ♦ عن عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ رَضِيَ الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((إنَّما الأعمالُ بالنيَّاتِ، وإنَّما لكُلِّ امرئٍ ما نوى)) &#8211; حديث صحيح رواه البخاري &#8211;
- [المسافة التي يشرع فيها قصر الصلاة في السفر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%a7%d9%81%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%8a-%d9%8a%d8%b4%d8%b1%d8%b9-%d9%81%d9%8a%d9%87%d8%a7-%d9%82%d8%b5%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84/): أكثر أهل العلم بل جمهورهم على أنه لا يجوز القصر في مطلق السفر؛ بل لابد من مسافة لجواز القصر، وأكثرهم على أنه لا يجوز القصر في أدنى من مسيرة يوم تام. قال ابن المنذر: عامة العلماء يقولون مسيرة يوم تام، وبه نأخذ، وبه قال الأوزاعي. ورُوي عن جماعة من السلف رحمهم الله ما يدل على جواز القصر في أقل من يوم. فقال الأوزاعي: كان أنس يقصر فيما يينه وبين خمسة فراسخ، وكان قبيصة بن ذؤيب وهانىء بن كلثوم وابن محيريز يقصرون فيما بين الرملة وبيت المقدس. وذهب جماعة إلى أنه لا يجوز القصر في أقل من مسيرة يومين وهي أربعة بُرُدٍ أو&hellip;
- [ المسافر يشرع في القصر إذا جاوز بنيان بلده هل يجوز قبل ذلك؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%a7%d9%81%d8%b1-%d9%8a%d8%b4%d8%b1%d8%b9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b5%d8%b1-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d8%ac%d8%a7%d9%88%d8%b2-%d8%a8%d9%86%d9%8a%d8%a7%d9%86-%d8%a8/): جماهير العلماء على عدم جواز الشروع في قصر الصلاة للمسافر حتى يجاوز المسافر بنيان بلده وإن غادر منزله. وهو مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد. وذهب البعض إلى جواز القصر مذ أنشأ السفر ولو كان في داره، ورُوي عن الحارث ابن أبي رييعة أنه أراد سفرًا فصلَّى بهم ركعتين في منزله وفيهم الأسود بن يزيد وغير واحدٍ من أصحاب ابن مسعود. قال القرطبي: وبه قال عطاء بن أبي رباح وسليمان بن موسى. وذهب البعض إلى جواز القصر إذا غادر حيطان منزله. مج ج 4 ص 205، مغ ج 2 ص 96، بداية ج 1 ص 223، قرطبي ج 5 ص 356.
- [رخصتي القصر والجمع هل يجب شيء منهما في السفر؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b1%d8%ae%d8%b5%d8%aa%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b5%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%ac%d8%a8-%d8%b4%d9%8a%d8%a1-%d9%85%d9%86%d9%87%d9%85%d8%a7-%d9%81%d9%8a-%d8%a7/): أكثر العلماء على أن القصر والإتمام في السفر كلاهما جائز وأن القصر أفضل، هذا قول عثمان بن عفان وسعد بن أبي وقاص وعائشة وابن مسعود وابن عمر وابن عباس رضي الله تعالى عنهم، وبه يقول الحسن البصري ومالك والشافعي وأحمد وأبو ثور وداود. ورواه البيهقي عن سلمان الفارسي في اثني عشر من الصحابة، وعن أنس بن مالك والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الأسود وسعيد بن المسيب وأبي قلابة رحمهم الله تعالى ورضي الله عنهم أجمعين. وقال أبو حنيفة والثوري وآخرون: القصر واجب، وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر وابن عباس وجابر وعمر بن عبد العزيز ومالك في رواية وأحمد. قال أبو&hellip;
- [قصر الصلاة الرباعية في السفر ركعتين](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%b5%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a8%d8%a7%d8%b9%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%b1-%d8%b1%d9%83%d8%b9%d8%aa%d9%8a%d9%86/): جمهور العلماء على أن الصلاة الرباعية تقصر في السفر فتصلَّى ركعتين بخوف وبدون خوف، وبه يقول الشافعي وسائر الأئمة. وقال ابن عباس &#8211; رضي الله عنهما -: الصلاة في الخوف ركعةٌ واحدة وحُكي هذا عن الحسن البصري -رحمه الله- كذلك (١). مج ج4 ص 189. (١) انظر بداية ج1 ص 233. قلت: وقول ابن عباس أخرجه مسلم في صحيحه قال: الصلاة على لسان نبيكم في الحضر أربع، وفي السفر ركعتان، وفي الخوف ركعة واحدة. وأخرجه غير مسلم.
- [ قصر الصلاة في السفر بدون خوف هل يُكره؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%b5%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%b1-%d8%a8%d8%af%d9%88%d9%86-%d8%ae%d9%88%d9%81-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d9%8f%d9%83%d8%b1%d9%87%d8%9f/): جمهور العلماء على جواز قصر الصلاة في السفر ولو بدون خوف ولا كراهة في ذلك، وهو مذهب الشافعي. وكرهه بعض السلف. رُوي هذا عن عائشة رضي الله تعالى عنها (1). مج ج 4 ص 189، بداية ج 1 ص 219. (1) وحكى الموفق ابن قدامة الإجماع في هذه المسألة. انظر مغ ج 2 ص90. &nbsp;
- [صلاة القائم الصحيح خلف الإِمام المريض القاعد](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a7%d8%a6%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%ad%d9%8a%d8%ad-%d8%ae%d9%84%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%90%d9%85%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d9%8a%d8%b6/): لا إجماع فيها اختلف فيها العلماء، وهي ملخصة في ثلاثة مذاهب، الأول: يصلي المأمومون خلفه قائمين، وتصح صلاتهم وصلاته، ولا تجوز صلاتهم خلفه قاعدين، وبه قال الثوري وأبو حنيفة وأبو ثور والحميدي وبعض أصحاب مالك، وهو مذهب الشافعي. الثاني: يصلُّون خلفه جلوسًا، نُقِل هذا عن أربعة من الصحابة أسيد بن حضير وجابر وقيس بن فهد وأبي هريرة، وبه قال الأوزاعي وحماد بن زيد وإسحاق وأحمد وابن المنذر. الثالث: لا تصح صلاتهم خلفه مطلقًا لا جالسين ولا قائمين، وبه قال مالك في رواية، وهو قول محمَّد بن الحسن، وأومأ أحمد إلى بطلان صلاة القائم خلف القاعد لإخلاله بالمتابعة، وإنما الواجب عنده أن&hellip;
- [الرجل يفتتح صلاته قاعدًا ثم يقدر على القيام](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%84-%d9%8a%d9%81%d8%aa%d8%aa%d8%ad-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%aa%d9%87-%d9%82%d8%a7%d8%b9%d8%af%d9%8b%d8%a7-%d8%ab%d9%85-%d9%8a%d9%82%d8%af%d8%b1-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84/): جمهور العلماء على أن من افتتح صلاته عاجزًا لمرض ونحوه قاعدًا ثم قدر على القيام فإنه يقوم ويتمُّ صلاته وما مضى من صلاته صحيح وصلاته تامة. وهو مذهب أبي حنيفة وأبي يوسف والشافعي. قلت: وبه قال ابن القاسم صاحب مالك، وهو المذهب عنده (١). وقال محمَّد بن الحسن صاحب أبي حنيفة: تبطل صلاته. مج ج 4 ص 188. لا يختلف أهل العلم على أن المريض يصلي حسب حاله في الصلاة، فما قدر عليه من الأركان أن يأتي به على وجهه فعله، وما عجز عنه فعل المستطاع منه وإلا أومأ برأسه. انظر المدونة ج ص 75. (١) انظر المدونة ج 1 ص 77.&hellip;
- [صلاة المنفرد خلف الصف هل تصحُّ؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d9%81%d8%b1%d8%af-%d8%ae%d9%84%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%81-%d9%87%d9%84-%d8%aa%d8%b5%d8%ad%d9%91%d9%8f%d8%9f/): جمهور العلماء على صحة صلاة المنفرد خلف الصفِّ مع الكراهة، حكاه ابن المنذر عن الحسن البصري ومالك والأوزاعي وأصحاب الرأي وحكاه غيره عن زيد بن ثابت الصحابي &#8211; رضي الله عنه &#8211; والثوري وابن مالك وداود. قلت: وهو مذهب الشافعي. وقالت طائفة: لا تجوز صلاته، حكاه ابن المنذر عن النخعي والحكم والحسن بن صالح وأحمد وإسحاق. قال ابن المنذر: وبه أقول. قال النووي: والمشهور عن أحمد وإسحاق أن المنفرد خلف الصفِّ يصحُّ إحرامه، فإن دخل في الصف قبل الركوع صحَّت قدوته، وإلا بطلت صلاته. قلت وذكر الموفق تفصيلًا غير هذا. قلت: وقال مالك في رواية ابن القاسم عنه: من صلى خلف الصفوف وحده فإن صلاته تامةٌ&hellip;
- [ الإمام يقرأ الفاتحة هل يقول هو آمين؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%85%d8%a7%d9%85-%d9%8a%d9%82%d8%b1%d8%a3-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%a7%d8%aa%d8%ad%d8%a9-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d9%82%d9%88%d9%84-%d9%87%d9%88-%d8%a2%d9%85%d9%8a%d9%86%d8%9f/): جمهور الفقهاء على أن الإِمام إذا انتهى من قراءة الفاتحة قال: آمين. وهو مذهب الشافعي وأحمد، وبه يقول مالك في رواية المدنيين عنه. وقال مالك في رواية ابن القاسم والمصريين: لا يؤمن هو، وإنما التأمين للمأمومين (1). بداية ج 1 ص 193. (1) انظر المدونة ج 1 ص 73. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((إِذَا أَمَّنَ الإِمَامُ فَأَمِّنُوا، فإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلائِكَةِ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ))، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: ((آمِينَ)). &#8211; حديث صحيح رواه الإمام مسلم &#8211; &nbsp;
- [ الطريق يحول بين الإِمام وبين المأمومين إذا كانوا في غير المسجد](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%b1%d9%8a%d9%82-%d9%8a%d8%ad%d9%88%d9%84-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%90%d9%85%d8%a7%d9%85-%d9%88%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a3%d9%85%d9%88%d9%85/): أكثر أهل العلم على صحة اقتداء المأمومين بالإمام في غير المسجد إذا حال بينهما طريق، وهو مذهب الشافعي. وقال أبو حنيفة: لا يصح. مج ج 4 ص 181. &nbsp;
- [ الجماعة في غير المسجد](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%a7%d8%b9%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%ac%d8%af/): جمهور العلماء بل جماهيرهم على أنه يُشترط لصحة الجماعة في غير المسجد ألا تطول المسافة بين الإِمام والمأموم، وهو مذهب الشافعي. وقال عطاء: يصحُّ مطلقًا وإن طالت المسافة ميلًا وأكثر إذا علم المأموم صلاة إمامه. مج ج 4 ص 181.
- [المأموم إذا كان واحدًا أين يقف من الإمام؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a3%d9%85%d9%88%d9%85-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d9%83%d8%a7%d9%86-%d9%88%d8%a7%d8%ad%d8%af%d9%8b%d8%a7-%d8%a3%d9%8a%d9%86-%d9%8a%d9%82%d9%81-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%85%d8%a7/): عوام أهل العلم على أن المأموم إذا كان رجلًا واحدًا أو صبيًا مميزًا يعقل أمر الصلاة فإنه يقف عن يمين الإِمام. وحُكي عن سعيد بن المسيب أنه يقف عن يساره. وعن النخعي أنه يقف وراءه إلى أن يريد الإِمام أن يركع، فإن لم يجيء مأموم آخر تقدم فوقف عن يمينه (يمين الإِمام) (١). مج ج 4 ص 168، مغ ج 2 ص 43، بداية ج 1 ص 196، الحاوي ج 2 ص 339. (١) انظر المدونة ج 1 ص 86. &nbsp;
- [ إمامة ولد الزنا](https://lilmutawasimin.com/%d8%a5%d9%85%d8%a7%d9%85%d8%a9-%d9%88%d9%84%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%86%d8%a7/): جمهور العلماء على عدم كراهة إمامة ولد الزنا، وهو قول عائشة أم المؤمنين &#8211; رضي الله عنها &#8211; وعطاء والحسن والزهري والنخعي وعمرو بن دينار وسليمان بن موسى والثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وداود وابن المنذر. وقال أصحاب الرأي: لا تجزئ الصلاة خلفه، حكاه عنهم الموفق ابن قدامة. وكرهه مجاهد وعمر بن عبد العزيز، وحكاه الموفق عن الشافعي. قلت: وهو غلط (1). وقال مالك والليث: يكره أن يكون إمامًا راتبًا (2). مج ج 4 ص 165. (1) حكى الموفق في المغني عن الشافعي كراهته إمامة ولد الزنا وقد ذكر النووي ما ذكره الشيخ حامد والعبدري من القول بالكراهة (يعني أنه منسوب للشافعي) وغلَّطَهُما فيه وذكر أن&hellip;
- [ إمامة العبد للعبيد وغيرهم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a5%d9%85%d8%a7%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d9%84%d9%84%d8%b9%d8%a8%d9%8a%d8%af-%d9%88%d8%ba%d9%8a%d8%b1%d9%87%d9%85/): جمهور العلماء على عدم كراهة إمامة العبد للعبد وللأحرار ولكن الحر أولى. وهو مذهب الشافعي، قال الموفق -رحمه الله-: هذا قول أكثر أهل العلم ورُوي عن عائشة &#8211; رضي الله عنهما -، أن غلامًا لها كان يؤمها (1). وقال أبو مجلز التابعي: تُكره إمامته مطلقًا وهي رواية عن أبي حنيفة. وقال الضحاك: تُكره إمامته للأحرار ولا تُكره للعبيد. وقال مالك: لا يؤمهم إلا أن يكون قارئًا وهم أميون (2). قلت: قيده مالك في رواية ابن القاسم في السفر (3). (1) قال الموفق: وصلَّى ابن مسعود وحذيفة وأبو ذر وراء أبي سعيد مولي أبي أُسَيْد وهو عبدٌ، وممن أجاز ذلك: الحسن والشعبي والنخعي والحكم والثوري والشافعي وإسحاق وأصحاب&hellip;
- [صلاة المتوضئ خلف المتيمم](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d9%88%d8%b6%d8%a6-%d8%ae%d9%84%d9%81-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d9%8a%d9%85%d9%85/): جمهور العلماء على صحة صلاة المتوضئ خلف المتيمم الذي لا يقضي، وهو قول ابن عباس وعمَّار بن ياسر رضي الله تعالى عنهم وسعيد بن المسيب وعطاء والحسن والزهري وحماد بن أبي سليمان ومالك والثوري وأبي حنيفة وأبي يوسف والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور وكره ذلك عليُّ بن أبي طالب &#8211; رضي الله عنه &#8211; وربيعة ويحيى الأنصاري وإبراهيم ومحمد بن الحسن. وقال الأوزاعي: لايؤمهم إلا أن يكون أميرًا أو يكونوا متيممين مثله. مج ج 4 ص 144. &nbsp;
- [صلى مُحدِثًا (على غير وضوء) متعمدًا هل يكفر؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%84%d9%89-%d9%85%d9%8f%d8%ad%d8%af%d9%90%d8%ab%d9%8b%d8%a7-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%a1-%d9%85%d8%aa%d8%b9%d9%85%d8%af%d9%8b%d8%a7-%d9%87%d9%84/): جمهور العلماء على عدم تكفير من صلَّى مُحْدِثًا متعمدًا بل هو آثم فاسق إلا أن يستحل ذلك فيكفر، وهو مذهب الشافعي. وقال أبو حنيفة: يكفر لتلاعبه واستهزائه. مج ج 4 ص 142. قال الله تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ } &#8211; سورة المائدة &#8211;
- [المرأة تكون إمامًا للرجال هل صحح إمامتها أحد؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a3%d8%a9-%d8%aa%d9%83%d9%88%d9%86-%d8%a5%d9%85%d8%a7%d9%85%d9%8b%d8%a7-%d9%84%d9%84%d8%b1%d8%ac%d8%a7%d9%84-%d9%87%d9%84-%d8%b5%d8%ad%d8%ad-%d8%a5%d9%85%d8%a7%d9%85%d8%aa/): جماهير العلماء من السلف والخلف على عدم صحة إمامة المرأة للرجال، الفرض والنفل في ذلك سواء. وهو مذهب فقهاء المدينة السبعة التابعين، ومذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وسفيان وأحمد وداود. وقال أبو ثور والمزني وابن جرير: تصحُّ صلاة الرجال وراءها (١). مج ج 4 ص 136، مغ ج 2 ص 33، بداية ج 1 ص 192، الحاوي ج 2 ص 326. (١) انظر في هذه المسألة المدونة ج 1 ص 85. قال الله تعالى : { الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللهُ بَعضَهُم عَلَى بَعضٍ } &#8211; سورة النساء &#8211;
- [الصلاة خلف الفُسَّاقِ والمبتدعة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%ae%d9%84%d9%81-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%8f%d8%b3%d9%8e%d9%91%d8%a7%d9%82%d9%90-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a8%d8%aa%d8%af%d8%b9%d8%a9/): جمهور العلماء على صحَّة الصلاة خلف الفاسق والمبتدع الذي لا يُكَفَّرُ ببدعته (1). وهو مذهب الشافعي. وفرَّق أحمد بين المعلن ببدعته الداعية إليها, وبين المُسِرِّ ولم يفرِّق بين البدعة المكفِّرة وبن البدعة غير المكفِّرة، فأوجب الإعادة على من صلَّى خلف المعلن، وأما غير المعلن فعنه في ذلك روايتان. وقال مالك:&nbsp;لا تصح وراء فاسق بغير تأويل كشارب الخمر والزاني، وبه قال أحمد. قلت:&nbsp;واختلف عن مالك في أهل الأهواء والبدع، فمرة توقف،&nbsp;ومرة قال:&nbsp;يُصلي خلفهم، ولعله توقف في طائفة معينة ولم يتردد قوله في آخرين، وهذا هو الظاهر من نقل ابن القاسم عنه&nbsp;(2). مج ج 4 ص 134. (1) أما الفرق بين الاعتقادات المكفرة وبين&hellip;
- [إمام الجمعة يكون عبداً](https://lilmutawasimin.com/%d8%a5%d9%85%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9-%d9%8a%d9%83%d9%88%d9%86-%d8%b9%d8%a8%d8%af%d8%a7%d9%8b/): جمهور العلماء على صحَّة صلاة الجمعة خلف العبد، وهو مذهب أبي حنيفة، وهو المشهور في المذهب الشافعي. وقال مالك:&nbsp;لا تصح، وهو رواية عن أحمد. مج ج 4 ص 131.
- [إمام الجمعة يكون مسافرًا](https://lilmutawasimin.com/%d8%a5%d9%85%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9-%d9%8a%d9%83%d9%88%d9%86-%d9%85%d8%b3%d8%a7%d9%81%d8%b1%d9%8b%d8%a7/): جمهور العلماء على صحة صلاة الجمعة خلف الإِمام المسافر وهو مذهب الشافعي وغيره من الأئمة رحمهم الله تعالى. ونقل العبدري عن زفر وأحمد أنها لا تصحُّ. مج ج 4 ص 131.
- [اجتماع الرجل والصبي والمرأة مع الإِمام كيف يقفون؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%ac%d8%aa%d9%85%d8%a7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%84-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%a8%d9%8a-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a3%d8%a9-%d9%85%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%90%d9%85%d8%a7/): أكثر أهل العلم على أنه لو اجتمع مع الإِمام رجلٌ واحدٌ وصبيٌّ واحد وامرأة واحدة فإنه يقف الرجل والصبي خلف الإِمام والمرأة من خلفهما. وقال الحسن البصري: يقومون متواترين بعضهم خلف بعض (١). مغ ج2 ص 36. (١) انظر المدونة ج 1 ص 86.
- [اقتداء المأموم بمن يخالفه في فروع الفقه](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%82%d8%aa%d8%af%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a3%d9%85%d9%88%d9%85-%d8%a8%d9%85%d9%86-%d9%8a%d8%ae%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%87-%d9%81%d9%8a-%d9%81%d8%b1%d9%88%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%82/): أكثر العلماء بل جمهورهم على صحة اقتداء المأموم بمن يخالفه في الفروع الاجتهادية، وعلى هذا مضى حال فقهاء الصحابة والتابعين ومن بعدهم وأن العبرة في صحة صلاة الجماعة إنما هي باعتقاد الإِمام ومذهبه. وذكر القاضي روايةً عن أحمد بالمنع&nbsp;(1). مغ ج 2 ص 27. (1) وذكر النووي وجوهاً في المذهب ثمَّ جعل أصحها أن العبرة باعتقاد المأموم. انظر مج ج 4 ص 164.
- [الاستخلاف للإمام إذا حَزَبَهُ أَمرٌ](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%ae%d9%84%d8%a7%d9%81-%d9%84%d9%84%d8%a5%d9%85%d8%a7%d9%85-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d8%ad%d9%8e%d8%b2%d9%8e%d8%a8%d9%8e%d9%87%d9%8f-%d8%a3%d9%8e%d9%85%d8%b1%d9%8c/): جمهور العلماء على جواز الاستخلاف للإمام إذا حَزَبَهُ أمرٌ. وبه قال عمر بن الخطاب وعليٌّ رضي الله تعالى عنهما وعلقمة وعطاء والحسن البصري والنخعي والثورى ومالك وأصحاب الرأي وأحمد في روايةٍ. قلت:&nbsp;وهو مذهب الشافعي رحمه الله تعالى. وقال أحمد في روايةٍ ببطلان صلاة المأمومين، وعدم جواز الاستخلاف.&nbsp;قال أبو بكر الأثرم:&nbsp;تبطل صلاتهم روايةً واحدةً&nbsp;(1). مج ج 4 ص 126. (1) قال الموفق ابن قدامة: لأن أحمد قال: كنت أذهب إلى جواز الاستخلاف وجَبُنْتُ عنه. انظر مغ ج1 ص 374.
- [الكلام بين الإقامة وبين الدخول في الصلاة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%82%d8%a7%d9%85%d8%a9-%d9%88%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%ae%d9%88%d9%84-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84/): جمهور العلماء على أنه لا يُكره الكلام بعد الإقامة وقبل تكبيرة الإحرام والأولى تركه إلا لحاجة. وكرهه أبو حنيفة وغيره من الكوفيين. مج ج 4 ص 110.
- [فاته الركوع مع الإمام](https://lilmutawasimin.com/%d9%81%d8%a7%d8%aa%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%83%d9%88%d8%b9-%d9%85%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%85%d8%a7%d9%85/): جمهور العلماء على أن من لم يدرك الإِمام في الركوع فقد فاتته الركعة. وقال زفر:&nbsp;تُحسب إن أدركه في الاعتدال. مج ج 4 ص 101.
- [إدراك الركوع مع الإمام](https://lilmutawasimin.com/%d8%a5%d8%af%d8%b1%d8%a7%d9%83-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%83%d9%88%d8%b9-%d9%85%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%85%d8%a7%d9%85/): جماهير العلماء على أن من أدرك الإِمام وهو راكع فركع معه مطمئنًا أنه يدرك الركعة بذلك. وذهبت طائفة يسيرة إلى أنه لا يدرك الركعة، وهو منقول عن أبي بكر بن خزيمة وأبي بكر الصِبْغي، وحُكي هذا عن أبي هريرة &#8211; رضي الله عنه -. حكاه عنه ابن رشد. وحُكي عن الشعبي أنه يدرك الركعة ولو رفع الإِمام من الركوع إذا أدرك بعض المأمومين ولما يرفعوا من الركوع بَعدُ. مج ج 4 ص 100، بداية ج 1 ص 243. عن أبي هُرَيرةَ، عن النبيِّ ﷺ ((مَن أَدرَك ركعةً من الصَّلاة، فقد أدركَ الصَّلاة)) – رواه البخاري ومسلم –
- [المشي بالسكينة لمن قصد صلاة الجماعة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d9%8a-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%83%d9%8a%d9%86%d8%a9-%d9%84%d9%85%d9%86-%d9%82%d8%b5%d8%af-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%a7%d8%b9%d8%a9/): أكثر العلماء على أنه يُستحب لقاصد الجماعة في المسجد أن يأتيها بسكينة ولا يسرع سواء خاف فوت تكبيرة الإحرام أم لا، وهو مذهب زيد بن ثابت وأنس بن مالك رضي الله تعالى عنهما. وإليه ذهب الشافعي وأحمد وأبو ثور وابن المنذر. وقال ابن مسعود وابن عمر &#8211; رضي الله عنهما &#8211; والأسود بن يزيد وعبد الرحمن بن يزيد التابعيان وإسحاق بن راهويه: إذا خاف فوت تكبيرة الإحرام أسرع. مج ج 4 ص 91، بداية ج 1 ص 198. عن أَبي قَتادةَ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: ((بينما نحنُ نُصلِّي مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذ سمِعَ جَلبةَ رجالٍ، فلمَّا صلَّى قال: ما شأنُكم؟ قالوا:&hellip;
- [المرأة العجوز تحضر صلاة الجماعة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a3%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%ac%d9%88%d8%b2-%d8%aa%d8%ad%d8%b6%d8%b1-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%a7%d8%b9%d8%a9/): جمهور الفقهاء على أنه لا يكره للمرأة العجوز شهود شيء من صلوات الجماعة. وقال أبو حنيفة -رحمه الله-: يكره إلا في الفجر والعشاء والعيد. ♦ أما المرأة الشابة فكره كثير من أهل العلم حضورها الجماعة لكنها لا تُمنع، وكره الشافعي لها حضور الصلوات في الجماعة مطلقًا حتى في العيد ورخَّص للمتجالة والعجوز، وقريب من ذلك مذهب مالك في صلوات الجماعة. المتجالَّة المسنَّة: هي التي لا أربَ للرِّجال فيها. &#8211; الخرشي &#8211;
- [حكم صلاة الجماعة](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%a7%d8%b9%d8%a9/): جمهور العلماء على أن صلاة الجماعة للفرائض الخمس ليست فرضًا على الأعيان بل سنَة مؤكدة، وبه يقول مالك والثوري وأبو حنيفة، ومذهب الشافعي أنها فرض على الكفاية، وعلى الأعيان كقول الجمهور. قلت:&nbsp;وكل من سبق يقول لا يصحُّ أن تعطل الجماعات في المساجد فظهر أنَّه لا فرق بين مذهب الشافعي وبين من ذكرناهم والله أعلم. وقال عطاء والأوزاعي وأحمد وأبو ثور والمزني وابن المنذر: هي فرض على الأعيان لكنها ليست شرطًا لصحة الصلاة، رُوي نحو ذلك عن ابن مسعود وأبي موسى الأشعري &#8211; رضي الله عنه -. وقال داود:&nbsp;هي فرض على الأعيان وشرط لصحة الصلاة، وبه قال بعض أصحاب أحمد -رحمه الله-&nbsp;(1). مج&hellip;
- [نسي صلاة من يوم ولا يعرف عينها](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d8%b3%d9%8a-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d9%85%d9%86-%d9%8a%d9%88%d9%85-%d9%88%d9%84%d8%a7-%d9%8a%d8%b9%d8%b1%d9%81-%d8%b9%d9%8a%d9%86%d9%87%d8%a7/): أكثر أهل العلم على أن من نسي صلاةً من يومٍ ولا يعرف عينها ظهرًا أو عصرًا أو غير ذلك لزمه قضاء صلوات يوم وليلةٍ، أي خمس صلوات، وهو مذهب الشافعي وأحمد غيرهما، وذكر النووي الدمشقي وجهًا في المذهب وهو أنه يلزمه صلاة أربع ركعات، وينوي الفائتة، ويجلس في ركعتين ثم يجلس في الثالثة ثمَّ يجلس في الرابعة، وحكاه صاحب المهذب أبو إسحاق الشيرازي عن المزنى. قلت: ولم يحك الموفق في المغني من خالف الجمهور في هذا فلينظر في قول المزني رحمه الله. مغ ج 1 ص 646. > قلت: وأما ترتيب قضاء الفوائت فمسألة فيها خلاف شديد والقائل بوجوب الترتيب أكثر ممن&hellip;
- [صلاة الجنازة في الأوقات المنهي عنها](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%86%d8%a7%d8%b2%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%88%d9%82%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d9%87%d9%8a-%d8%b9%d9%86%d9%87%d8%a7/): جمهور أهل العلم على النهي عن صلاة الجنازة عند طلوع الشمس وعند استوائها وعند غروبها، روي هذا عن جابر وابن عمر رضي الله تعالى عنهم، وبه قال الثوري والأوزاعي وأبو حنيفة وإسحاق وأحمد في رواية. قلت: ومذهب مالك في وقت اصفرار الشمس ووقت غروبها، وفي وقت الإسفار بعد الصبح ووقت طلوعها. لا تُصلِّي عنده الجنائز في هذه الأوقات إلا أن يُخشى على الميت من التلف وقت الإسفار ووقت اصفرار الشمس. وقال الشافعي وأحمد في رواية بالجواز (١). مغ ج 1 ص 749. (١) انظر مج ج 4 ص70، المدونة ج 1 ص 171. عن عُقبةَ بنِ عامرٍ الجُهنيِّ رَضِيَ اللَّهُ عنه، قال: ((ثلاثُ ساعاتٍ&hellip;
- [وقت النهي عن التنفل بعد صلاة العصر](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d9%82%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%87%d9%8a-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%86%d9%81%d9%84-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b5%d8%b1/): جماهير العلماء على أن النهي عن صلاة النافلة بعد صلاة العصر مطلق وغير مقيد بوقت اصفرار الشمس أو غروبها. قلت: ونقل ابن المنذر عن طائفة كثيرة من أهل العلم من الصحابة والتابعين الترخيص في التنفل بعد العصر، وأن النهي منحصر في تحري طلوع الشمس وغروبها. رُوي هذا عن عليٍّ والزبير وابنه وتميم الداري والنعمان بن بشير وأبي أيوب الأنصاري وعائشة، وفعله الأسود بن يزيد وعمر وميمون ومسروق وشريح وعبد الله بن أبي الهزيل وأبو بردة وعبد الرحمن بن الأسود وابن البيلماني والأحنف بن قيس، قال الموفق بن قدامة -رحمه الله-: وحكى عن أحمد أنه قال: لا نفعله ولا نعيب فاعله، وذلك لقول&hellip;
- [قضاء الفوائت في الأوقات المنهي عنها](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%b6%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%88%d8%a7%d8%a6%d8%aa-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%88%d9%82%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d9%87%d9%8a-%d8%b9%d9%86%d9%87%d8%a7/): جمهور الفقهاء على جواز قضاء الفوائت في الأوقات المنهى عنها. رُوي ذلك عن عليٍّ رضي الله تعالى عنه، وبه قال أبو العالية وإبراهيم النخعي والشعبي والحكم وحماد ومالك والأوزاعي وإسحاق وأبو ثور وابن المنذر وهو مذهب الشافعي وأحمد رحمهم الله تعالى أجمعين. وقال أبو حنيفة -رحمه الله-: تُباح الفوائت بعد الصبح والعصر، ولا تُباح في الأوقات الثلاثة الأخرى إلا عصر يومه فتباح عند اصفرار الشمس&nbsp;(١). مج ج 4 ص70. (١) انظر مغ ج 1 ص 748، بداية ج 1 ص 134. عن أنسِ بنِ مالكٍ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم:&nbsp;((مَن نسِي صلاةً أو نام عنها،&hellip;
- [وقت الكراهة في صلاة الصبح](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d9%82%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b1%d8%a7%d9%87%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%a8%d8%ad/): جمهور العلماء على أن وقت الكراهة في صلاة الصبح يدخل بمجرد طلوع الفجر، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد. وهو أحد الأوجه لأصحاب الشافعي. وذهب أصحاب الشافعي في الصحيح المعتمد عندهم إلى أن وقت الكراهة لا يدخل إلا بأداء صلاة الفجر (١). مج ج 4 ص 68. > حكى ابن رشد الاتفاق على ثلاثة أوقات. من لدن (من وقت) أن تُصلَّي الصبح حتى تطلع الشمس، ووقت طلوعها ووقت غروبها. واختلفوا في وقتين: الزوال وبعد العصر. انظر بداية ج 1 ص 132.(١) قلت: ثم المنع من التنفل بعد طلوع الفجر سوى ركعتي سنة صلاة الصبح قيده طائفة من السلف بصلاة الوتر إذا لم&hellip;
- [المسبوق هل عليه سجود للسهو إذا لم يوجد سببه؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%a8%d9%88%d9%82-%d9%87%d9%84-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87-%d8%b3%d8%ac%d9%88%d8%af-%d9%84%d9%84%d8%b3%d9%87%d9%88-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d9%84%d9%85-%d9%8a%d9%88%d8%ac%d8%af-%d8%b3/): جماهير العلماء على أن المأموم المسبوق إذا سلَّم إمامه قام فأتم ما فاته، ولا يشرع سجود للسهو إلا أن يوجد سببه. وحكي عن ابن عمر وابن الزبير وأبي سعيد الخدري &#8211; رضي الله عنهم &#8211; أنهم قالوا في المسبوق إذا أدرك وترًا من صلاة إمامه يتم ما فاته ثمَّ يسجد للسهو، وبه قال عطاء وطاوس ومجاهد وإسحاق (١). مج ج 4 ص 66، مغ ج 1 ص 697. (١) قالوا لأنه جلس للتشهد في غير موضعه. انظر مغ ج 1 ص 697.
- [من صلَّى المغرب أربعًا. ماذا يفعل؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%86-%d8%b5%d9%84%d9%8e%d9%91%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ba%d8%b1%d8%a8-%d8%a3%d8%b1%d8%a8%d8%b9%d9%8b%d8%a7-%d9%85%d8%a7%d8%b0%d8%a7-%d9%8a%d9%81%d8%b9%d9%84%d8%9f/): جمهور العلماء على أن من سها فصلَّى المغرب أربعًا فحقه أن يسجد للسهو ثمّ يسلم لا غير، وبه يقول علقمة والحسن وعطاء والزهري والنخعي ومالك والليث والشافعي وإسحاق وأبو ثور. وقال قتادة والأوزاعي: يلزمه الإتيَان بركعة أخرى لتصير صلاته وترًا ثم يسجد للسهو وتكون الركعتان الزائدتان تطوعًا. وقال أبو حنيفة:&nbsp;إن ذكر قبل أن يسجد جلس للتشهد، وإن ذكر بعد السجود وكان جلس عقيب الرابعة قدر التشهد صحت صلاته، ويضيف إليهما أخرى&nbsp;(يعني ركعة أخرى)&nbsp;لتكون نافلة فإن لم يكن جلس في الرابعة بطل فرضه وصارت صلاته نافلةً، ولزمه إعادة الصلاة، وقال نحوه حماد بن أبي سليمان&nbsp;(1). مج ج 4 ص 65. (1) انظر مغ&hellip;
- [سجود السهو في الفرض وفي النفل](https://lilmutawasimin.com/%d8%b3%d8%ac%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%87%d9%88-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b1%d8%b6-%d9%88%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%81%d9%84/): جماهير العلماء على أن سجود السهو يشرع إذا وجد سببه في كل صلاة. سواء كانت فرضًا أو نفلًا. وقال ابن سيرين:&nbsp;لا يشرع في صلاة النفل. مج ج 4 ص 64، مغ ج 1 ص 698. عن أبي هُرَيرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنه، أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ قال: ((إنَّ أحدَكم إذا قامَ يُصلِّي جاءَه الشَّيطانُ فلَبَس عليه حتَّى لا يَدري كم صَلَّى، فإذا وَجَدَ أحدُكم ذلِكَ، فلْيَسجُد سَجدتينِ وهو جالسٌ)) – رواه البخاري ومسلم –
- [أصل سجود السهو هل هو واجب؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d8%b5%d9%84-%d8%b3%d8%ac%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%87%d9%88-%d9%87%d9%84-%d9%87%d9%88-%d9%88%d8%a7%d8%ac%d8%a8%d8%9f/): جماهير العلماء على أن سجود السهو سنَّة ليس بواجب وسواء في ذلك الزيادة والنقصان. وقال أبو حنيفة:&nbsp;هو واجب وليس شرطًا في صحَّة الصلاة فلو تركه أثم وصحت صلاته. وقال الإِمام مالك:&nbsp;هو واجب في النقص دون الزيادة. وقال أحمد: هو واجب في الزيادة وفي النقصان (١). مج ج 4 ص 61. (١) انظر بداية ج 1 ص 250.  عن أبي هُرَيرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنه، أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ قال: ((إنَّ أحدَكم إذا قامَ يُصلِّي جاءَه الشَّيطانُ فلَبَس عليه حتَّى لا يَدري كم صَلَّى، فإذا وَجَدَ أحدُكم ذلِكَ، فلْيَسجُد سَجدتينِ وهو جالسٌ)) – رواه البخاري ومسلم –
- [الرجل يشك لا يدري كم صلى كيف يفعل؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%84-%d9%8a%d8%b4%d9%83-%d9%84%d8%a7-%d9%8a%d8%af%d8%b1%d9%8a-%d9%83%d9%85-%d8%b5%d9%84%d9%89-%d9%83%d9%8a%d9%81-%d9%8a%d9%81%d8%b9%d9%84%d8%9f/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن من شكَّ في صلاته فلم يدرِ كم صلى فإنه يبني على ما استيقن ويسجد للسهو قبل السلام. المنفرد والإمام سواء في ذلك. رُوي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو وشريح والشعبي وعطاء وسعيد بن جبير، وبه قال سالم بن عبد الله وربيعة ومالك وعبد العزيز بن أبي سلمة والثوري والشافعي وإسحاق والأوزاعي. وقال آخرون: يبني على غالب ظنه المنفرد والإمام في ذلك سواء، رُوي ذلك عن عليِّ بن أبي طالب وابن مسعود، وبنحوه قال النخعي وأصحاب الرأي. ورُوي عن أحمد أن هذا في الإِمام خاصة، أما المنفرد فيبني على&hellip;
- [الإمام يسهو هل يسجد المأموم معه للسهو؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%85%d8%a7%d9%85-%d9%8a%d8%b3%d9%87%d9%88-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%b3%d8%ac%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a3%d9%85%d9%88%d9%85-%d9%85%d8%b9%d9%87-%d9%84%d9%84%d8%b3%d9%87%d9%88%d8%9f/): جمهور العلماء على أن الإِمام إذا سها فسجد للسهو لزم المأموم أن يتابع إمامه في ذلك. وقال ابن سيرين: لا يلزمه، وبه قال إسحاق (١). مج ج 4 ص 58. (١) حكى ابن رشد اتفاق العلماء على أن المأموم يتبع إمامه في سجوده للسهو إذا كان موافقًا لإمامه (غير مسبوق) وأما المسبوق ففي المسألة تفصيل واختلاف. انظر بداية ج 1 ص 257. عن عَبدِ اللهِ بنِ مَسعودٍ رَضِيَ اللهُ عَنه، قال: ((صلَّى بنا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم خمسًا، فلمَّا انفَتَلَ تَوَشوَش القومُ بينهم، فقال: ما شأنُكم؟ قالوا: يا رسولَ اللهِ! هل زِيدَ في الصَّلاةِ؟ قال: لا، قالوا: فإنَّكَ قد صليتَ خمسًا، فانفتَلَ ثم&hellip;
- [الإمام يتحمل السهو عن المأموم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%85%d8%a7%d9%85-%d9%8a%d8%aa%d8%ad%d9%85%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%87%d9%88-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a3%d9%85%d9%88%d9%85/): عوام أهل العلم على أن الإِمام يتحمل سهو المأموم وأن المأموم لا يشرع له سجود السهو إذا كان غير مسبوق (يعني كان موافقًا لإمامه) ولا يشرع كذلك للإمام أن يسجد عن سهو مأمومه سواء كان المأموم موافقًا أو مخالفًا (مسبوقًا) (١). وقال مكحول:&nbsp;يسجد المأموم لسهو نفسه. مج ج 4 ص 56، مج ج 1 ص 695، بداية ج 1 ص 256. (١) أما إذا كان المأموم مخالفًا للإمام في عدد الركعات (مسبوقًا) فإن سها بعد ما سلم الإمام وإذا قضى المأموم صلاته سجد للسهو وهل يسجد للسهو إذا سها قبل سلام إمامه؟ أم يتحمله الإمام؟ فيه نظر.
- [نسى الجلوس للتشهد الأول واستوى قائمًا هل يرجع؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d8%b3%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%84%d9%88%d8%b3-%d9%84%d9%84%d8%aa%d8%b4%d9%87%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%88%d9%84-%d9%88%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%88%d9%89-%d9%82%d8%a7%d8%a6%d9%85%d9%8b%d8%a7/): أكثر الفقهاء على أن المصلِّي إذا نسي الجلوس للتشهد الأول واستوى قائمًا وشرع في قراءته فإنه لا يجوز له العود للتشهد، بل يمضي في صلاته ثم يسجد للسهو، رُوي هذا عن عمر وسعد بن أبي وقاص وابن مسعود والمغيرة بن شعبة والنعمان ابن بشير وابن الزبير وعقبة بن عامر رضي الله تعالى عنهم، وبه قال عمر بن عبد العزيز والأوزاعي وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي. قلت: ومذهب إبراهيم النخعي وأحمد كمذهب الجمهور إلا أن يتذكر قبل شروعه في القراءة فيعود في هذا الحال للتشهد، وأبى ذلك الشافعي -رحمه الله- فقال: إن انتصب قائمًا حرم عليه العود للتشهد، وفي مذهبه إن عاد بطلت صلاته، ونقل النووي&hellip;
- [سجود السهو لمن قعد لما يُقام له وعكسه](https://lilmutawasimin.com/%d8%b3%d8%ac%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%87%d9%88-%d9%84%d9%85%d9%86-%d9%82%d8%b9%d8%af-%d9%84%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d9%8f%d9%82%d8%a7%d9%85-%d9%84%d9%87-%d9%88%d8%b9%d9%83%d8%b3%d9%87/): جمهور أهل العلم على أن سجود السهو يشرع لمن قام في موضع القعود أو قعد في موضع القيام، وإليه ذهب ابن مسعود &#8211; رضي الله عنه &#8211; وقتادة والثوري والشافعي وإسحاق واصحاب الرأي، وهو مذهب أحمد. وقال علقمة والأسود:&nbsp;لا سجود فيه. مغ ج 1 ص 676.
- [من سها في أكثر من موضعين كم مرة يسجد للسهو؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%86-%d8%b3%d9%87%d8%a7-%d9%81%d9%8a-%d8%a3%d9%83%d8%ab%d8%b1-%d9%85%d9%86-%d9%85%d9%88%d8%b6%d8%b9%d9%8a%d9%86-%d9%83%d9%85-%d9%85%d8%b1%d8%a9-%d9%8a%d8%b3%d8%ac%d8%af-%d9%84%d9%84%d8%b3/): أكثر العلماء على أن من سها في صلاته أكثر من مرةٍ فإنه يجزئه سجود للسهو واحد (يعني سجدتين)، وهو قول إبراهيم النخعي ومالك والشافعي والثوري والليث وأحمد وأصحاب الرأي. وقال الأوزاعي: إذا سها سهوين سجد مرتين (يعني أربع سجدات). (1) مج ج 4 ص 55، مغ ج 1 ص 693. (1) قلت: في المسألة تفصيل: إن كان قد سها سهوين أو أكثر من جنس واحدٍ كفاه سجود واحد، وحكى الموفق في المغني نقلًا عن ابن النذر اتفاق العلماء على هذا. فالله أعلم، وأما إذا سها سهوين أو أكثر من جنسين مختلفين فالجمهور أنَّه يكفيه سجود واحد وهو المذكور في مسألة الكتاب، وبه قال أحمد في&hellip;
- [السجود السهو للزيادة وللنقصان](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%ac%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%87%d9%88-%d9%84%d9%84%d8%b2%d9%8a%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d9%88%d9%84%d9%84%d9%86%d9%82%d8%b5%d8%a7%d9%86/): جمهور العلماء من السلف والخلف على أن سجود السهو يشرع للزيادة كما يشرع للنقصان. وقال علقمة والأسود:&nbsp;لا يسجد للزيادة. مج ج 4 ص 48.  السجود قبل السلام عند النقصان:عن عبدِ اللهِ بنِ بُحينةَ، أنه قال: ((صلَّى لنا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ركعتينِ، ثم قام فلم يجلِس، فقام الناسُ معه، فلمَّا قضى صلاتَه وانتظَرنا التسليمَ كبَّر، فسجَدَ سجدتينِ وهو جالسٌ قبل التَّسليمِ، ثم سلَّمَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم)) &#8211; حديث صحيح رواه البخاري ومسلم &#8211; السجود بعد السلام عند الزيادة:عن أبي هُرَيرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنه، قال: ((صلَّى النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الظهرَ ركعتينِ، فقيلَ: صلَّيتَ ركعتينِ، فصلَّى ركعتينِ، ثم سلَّمَ، ثم&hellip;
- [من قرأ في غير موضع القراءة هل يسجد للسهو؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%86-%d9%82%d8%b1%d8%a3-%d9%81%d9%8a-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d9%85%d9%88%d8%b6%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%b3%d8%ac%d8%af-%d9%84%d9%84%d8%b3%d9%87%d9%88/): عوام أهل العلم على أنه لا سجود للسهو على من قرأ القرآن في غير موضع القراءة، وهو قول العلماء كافة إلا رواية عن أحمد وهو المعتمد في المذهب عند الشافعية. مج ج 4 ص 47. > من المسائل المهمة التي اختلف فيها الفقهاء والتي كان مدرك الخلاف فيها اختلاف الروايات عن النبي &#8211; صلى الله عليه وسلم &#8211; مسألة موضع السجود هل هو قبل السلام أم بعده، لخصها ابن رشد في أربعة مذاهب. الأول: سجود السهو يكون أبدًا قبل السلام في الزيادة وفي النقصان، وبه قال الشافعي. الثاني: يكون أبدًا بعد السلام، وبه قال أبو حنيفة. الثالث: إن كان في النسيان&hellip;
- [الاتكاء على العصي ونحوها في الصلوات الفرائض](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%aa%d9%83%d8%a7%d8%a1-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b5%d9%8a-%d9%88%d9%86%d8%ad%d9%88%d9%87%d8%a7-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d9%88%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84/): جمهور العلماء على عدم جواز الاتكاء على شيء في الصلوات الفرائض كالعصا أو الجدار ونحو ذلك بحيث لو لم يتكئ لسقط، وأن صلاته تبطل بذلك إلا للمضطر كالمريض ونحوه فيجوز له ذلك، وهو أفضل في حقِّه من الجلوس. وأجاز جماعة من الصحابة والسلف الاتكاء مطلقًا منهم أبو ذرٍ وأبو سعيد الخدري &#8211; رضي الله عنهم -. مج ج 3 ص 220.
- [الاتكاء على العصي في صلوات النوافل](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%aa%d9%83%d8%a7%d8%a1-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b5%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d8%b5%d9%84%d9%88%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%88%d8%a7%d9%81%d9%84/): جمهور العلماء على جواز الاتكاء على العِصِيِّ في الصلوات النوافل. وحكى عن ابن سيرين كراهته. وقال مجاهد:&nbsp;ينقص من أجره بقدره. مج ج 3 ص 220.
- [صلاة الحاقن (المدافع للأخبثين البول والغائط)](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a7%d9%82%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d8%a7%d9%81%d8%b9-%d9%84%d9%84%d8%a3%d8%ae%d8%a8%d8%ab%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%88%d9%84-%d9%88%d8%a7/): عامة أهل العلم في المشهور عنهم أن صلاة الحاقن مكروهة ولا تبطل بمدافعة الأخبثين. وقال بعض الأصحاب في المذهب الشافعي:&nbsp;إن ذهب خشوعه بطلت صلاته. وقال أهل الظاهر ببطلان الصلاة مع المدافعة مطلقًا. قلت: وروى ابن القاسم عن مالك أن الحاقن يعيد صلاته في الوقت وخارجه (١). مج ج 4 ص 34، بداية ج 1 ص 238. (١) انظر المدونة ح 1 ص 39، بداية ج 1 ص 238. قلت: إلا الشيء الخفيف الذي لا يشغل فلا يبطل الصلاة عند مالك. انظر المصدر السابق في المدونة. عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عَنها: سمعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقول: ((لا صَلاةَ بحَضرةِ الطَّعامِ، ولا هو&hellip;
- [صلاة من كفَّ شعره أو ثوبه ونحو ذلك](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d9%85%d9%86-%d9%83%d9%81%d9%8e%d9%91-%d8%b4%d8%b9%d8%b1%d9%87-%d8%a3%d9%88-%d8%ab%d9%88%d8%a8%d9%87-%d9%88%d9%86%d8%ad%d9%88-%d8%b0%d9%84%d9%83/): جمهور العلماء على كراهية الصلاة مع كَفِّ شَعرٍ أو ثوب أو نحو ذلك، وسواء فعل ذلك لأجل الصلاة أم لغير ذلك. وقال مالك: يكره ذلك إذا فعل شيئًا مما ذُكر لأجل الصلاة وأما من كان على هيئته تلك قبل الصلاة ثمَّ دخل في صلاته فلا بأس به (١). مج ج 4 ص 27. (2) انظر قول مالك في المدونة ج 1 ص 95. عن ابنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنهما مرفوعًا: ((أُمرتُ أن أَسجُدَ على سَبعةِ أَعظُمٍ: الجبهةِ، وأشارَ بيدِه على أنفِه، واليدين، والرِّجلين، وأَطرافِ القَدَمينِ, ولا نَكفِتَ الثيابَ ولا الشَّعرَ)) &#8211; حديث صحيح رواه البخاري ومسلم &#8211;
- [المصلي يُسلَّم عليه كيف يفعل؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b5%d9%84%d9%8a-%d9%8a%d9%8f%d8%b3%d9%84%d9%8e%d9%91%d9%85-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87-%d9%83%d9%8a%d9%81-%d9%8a%d9%81%d8%b9%d9%84%d8%9f/): جمهور العلماء على أن من كان في صلاةٍ فسلَّم عليه أحدٌ فإنه لا يرد عليه باللفظ (بالكلام) وإنما يرد عليه بالإشارة، وليس ذلك واجبًا عليه فإن خالف فرد عليه بالكلام (باللفظ) بطلت صلاته، ويُستحب لمن ردَّ على المسلِّم عليه في الصلاة وقد ردَّ عليه إشارة أن يردَّ عليه باللفظ إذا قضى صلاته (أنهى صلاته)، وبهذا الذي ذكرناه من أنه يرد إشارة قاله ابن عمر وابن عباس رضي الله تعالى عنهم، وهو قول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وغيرهم رحمهم الله تعالى. وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه وسعيد بن المسيب والحسن البصري وقتادة:&nbsp;يردُّ عليه في صلاته لفظًا. وقال عطاء والثوري:&nbsp;يردُّ بعد فراغه من صلاته سواء كان&hellip;
- [جهر في موضع الإسرار أو أسرَّ في موضع الجهر](https://lilmutawasimin.com/%d8%ac%d9%87%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d9%88%d8%b6%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d8%b1%d8%a7%d8%b1-%d8%a3%d9%88-%d8%a3%d8%b3%d8%b1%d9%8e%d9%91-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d9%88%d8%b6%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%ac/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن من جهر في موضع الإسرار أو أسر في موضع الجهر فإن صلاته لا تبطل، وبه قال الحسن وعطاء وسالم ومجاهد والقاسم والشعبي وعلقمة والأسود والأوزاعي والشافعي ومالك وأبو حنيفة وأحمد والثوري وأبو ثور وإسحاق (1). ورُوي عن أنس رضي الله تعالى عنه أنه جهر في الظهر والعصر ولم يسجد. وقال ابن أبي ليلى:&nbsp;إذا أسرَّ في موضع الجهر أو عكس بطلت صلاته. مغ ج 1 ص 683، مج ج 4 ص 49. (1) ثم اختلف هؤلاء رحمهم الله تعالى في سجود السهو عن فعل هذا؛ فذهب أكثرهم إلى أنه لا يشرع له سجود السهو&hellip;
- [الأكل أو الشرب عمدًا في الصلاة النافلة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%83%d9%84-%d8%a3%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d8%a8-%d8%b9%d9%85%d8%af%d9%8b%d8%a7-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a7%d9%81%d9%84%d8%a9/): أكثر الفقهاء بل جمهورهم على أن من أكل أو شرب في صلاة النفل عامدًا فإن صلاته تبطل، وبه قال مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد في أصح الروايتين. وقال أحمد في روايةٍ:&nbsp;لا يبطلها، ورُوي عن ابن الزبير وسعيد بن جبير أنهما شربا في التطوع، وعن طاوس أنه لا بأس به، وقال به إسحاق. قال ابن المنذر: لا يجوز ذلك، ولعلَّ من حكى ذلك عنه فعله سهوًا. مج ج 4 ص 21، مج ج 1 ص 713. (١) هذا الخلاف المحكي في المسألة هو في صلاة النافلة، أما صلاة الفريضة فالإجماع بين أهل العلم على بطلان الصلاة بالأكل أو الشرب عمدًا. حكى هذا الإجماع&hellip;
- [أحدث في الصلاة من غير عمدٍ هل يبني على صلاته إذا توضأ أم يستأنف؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d8%ad%d8%af%d8%ab-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d9%85%d9%86-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%b9%d9%85%d8%af%d9%8d-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%a8%d9%86%d9%8a-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%b5/): جمهور من بلغنا قوله من أهل العلم على أن من أحدث في صلاته من غير عمدٍ انتقض وضوؤه فإذا توضأ لتوِّه فإنه يبني على ما مضى من صلاته، ولا يستأنف الصلاة من جديد، وبه قال عمر بن الخطاب وعليٌّ وابن عمر. حكاه عنهم ابن الصباغ، ورواه البيهقي عن سلمان الفارسي وابن عباس وابن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن وعطاء وطاوس وأبي إدريس الخولاني وسليمان بن يسار وغيرهم. قلت:&nbsp;وبه قال أبو حنيفة وابن أبي ليلى والأوزاعي والشافعي في القديم من مذهبه. وقال آخرون: لا يجوز البناء، بل يستأنف (يعيد) صلاته من جديد، وبة قال المسور بن مخرمة الصحابي &#8211; رضي الله عنه &#8211; ومالك&hellip;
- [التبسم في الصلاة هل هو كالضحك؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%a8%d8%b3%d9%85-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d9%87%d9%84-%d9%87%d9%88-%d9%83%d8%a7%d9%84%d8%b6%d8%ad%d9%83%d8%9f/): أكثر العلماء على أن التبسم لا يبطل الصلاة، وهو مذهب جابر بن عبد الله الصحابي رضي الله تعالى عنه، وهو قول عطاء ومجاهد والنخعي والحسن وقتادة والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي. قلت: وهو مذهب مالك وأحمد. وذهب ابن سيرين إلى أنه يبطل الصلاة كالضحك قال -رحمه الله-: لا أعلم التبسّم إلا ضحكًا (1). مغ ج 1 ص 705. مج ج 4 ص 19. > حكى ابن رشد الاتفاق على أن الضحك ييطل الصلاة إذا كان قهقهة (يعني بصوت) انظر. بداية ج 1 ص 237.(١) انظر بداية ج 1 ص 237، وانظر المدونة ج 1 ص 98. ♦ عن جابرٍ رَضِيَ اللهُ عنه قال: (إذا&hellip;
- [الفتح على الإِمام (تلقينه) إذا أرتج عليه هل يشرع؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%aa%d8%ad-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%90%d9%85%d8%a7%d9%85-%d8%aa%d9%84%d9%82%d9%8a%d9%86%d9%87-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d8%a3%d8%b1%d8%aa%d8%ac-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87/): أكثر العلماء على أن الفتح على الإِمام وتلقينه إذا غلط أو أرتج (نسي أو تردد) عليه مشروع مستحب ولا يفسد الصلاة، وبه قال عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وابن عمر رضي الله تعالى عنهم وعطاء والحسن وابن سيرين وابن معقل ونافع بن جبير وأبو أسماء الرجي ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق. حكاه ابن المنذر عنهم وقال: وبالتلقين أقول: نقله عنه النووي. وزاد الموفق في هؤلاء فحكاه عن أبي عبد الرحمن السلمي. قال النووي:&nbsp;وكرهه ابن مسعود وشريح والشعبي والثوري ومحمد بن الحسن. وقال أبو حنيفة: تبطل الصلاة به (١). بداية ج 1 ص 194. (2) انظر المدونة ج 1 ص 103. مغ ج 1 ص 707، مج&hellip;
- [التسبيح والتحميد ونحوهما في غير موضعه في الصلاة هل يبطلها؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b3%d8%a8%d9%8a%d8%ad-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ad%d9%85%d9%8a%d8%af-%d9%88%d9%86%d8%ad%d9%88%d9%87%d9%85%d8%a7-%d9%81%d9%8a-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d9%85%d9%88%d8%b6%d8%b9%d9%87/): جمهور العلماء على أن التسبيح والتحميد وما شابههما من أذكار الصلاة إذا قيل في غير موضعه (ركوع أو سجود ونحوه) فإنه لا يبطل الصلاة، وسواء قصد بذلك التنبيه أو لم يقصد، وهو مذهب الشافعي والأوزاعي والثوري وأحمد وإسحاق وأبي ثور. قلت:&nbsp;وبه يقول مالك&nbsp;(1). وقال أبو حنيفة:&nbsp;إن قاله ابتداءً لم يبطل، وإن قاله جوابًا أبطل؛ لأنه كلام. مج ج 4 ص 19. (1) انظر المدونة ج 1 ص 98.
- [عد الآي (الآيات) في الصلاة](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a2%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a2%d9%8a%d8%a7%d8%aa-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9/): أكثر من بلغنا من أهل العلم على جواز عد الآي (الآيات) في الصلاة وأنه لا يفسد الصلاة. قال ابن المنذر: رخص فيه ابن أبي مليكة وأبو عبد الرحمن السلمي وطاوس وابن سيرين والشعبي والنخعي والمغيرة بن حكيم والشافعي وأحمد وإسحاق. ورواه الأثرم عن يحيى بن وثاب والحسن ومجاهد وسعيد بن جبير. وكره ذلك أبو حنيفة. حكاه عنه ابن المنذر. مج ج 4 ص 29، مغ ج 1 ص 663.
- [كلام الناسي في الصلاة](https://lilmutawasimin.com/%d9%83%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a7%d8%b3%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9/): جمهور العلماء على أن من تكلم ناسيًا في الصلاة ولم يكثر كلامه فإن صلاته صحيحة لا تبطل، وبه قال العبادلة ابن مسعود وابن عباس وابن الزبير وأنس بن مالك رضي الله تعالى عنهم، وبه قال كذلك عروة بن الزبير وعطاء والحسن البصري والشعبي وقتادة وجميع المحدثين، وهو قول مالك والشافعي والأوزاعي وبه قال أحمد في روايةٍ وإسحاق وأبو ثور وغيرهم رحمهم الله تعالى. وقال إبراهيم النخعي وحماد بن أبي سليمان وأبو حنيفة وأحمد في روايةٍ تبطل. ووافق أبو حنيفة الجمهور في سلام الناسِيَ في أنه لا ييطها (١). مج ج 4 ص 16. (١) انظر بداية ج 1 ص 158. عن مُعاويةَ&hellip;
- [التكلم عمدًا في الصلاة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%83%d9%84%d9%85-%d8%b9%d9%85%d8%af%d9%8b%d8%a7-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9/): جمهور (الفقهاء) العلماء على أن من تكلم عمدًا في الصلاة فإنه يبطلها وسواء تكلم لمصلحة الصلاة أو لغير ذلك، وهو مذهب الشافعي. وقال مالك وأحمد في إحدى الروايتين عنهما والأوزاعي: لا تبطل إذا كان لمصلحة الصلاة (1).  وحكى ابن رشد عن الأوزاعي أنه شذَّ قال: من تكلَّم في الصلاة لإحياء نفس أو لأمرٍ كبير فإنه يبني (2). مج ج 4 ص 15. (1) قلت: قد اتفق العلماء في الجملة على أن الكلام عمدًا مما ليس من جنس أقاويل الصلاة ولا لمصلحتها أنه يبطل الصلاة، واختلفوا فيما سوى ذلك.(2) انظر بداية ج 1 ص 158. عن مُعاويةَ بنِ الحَكَم السُّلَميِّ رَضِيَ اللهُ عَنه، أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ&hellip;
- [الالتفات اليسير في الصلاة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%81%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%b3%d9%8a%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9/): جمهور الفقهاء على أن الالتفات اليسير في الصلاة لا يبطل الصلاة ما لم يستدبر القبلة، وبه قال مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد وأبو ثور وغيرهم. قال الموفق: قال ابن عبد البر: وجمهور الفقهاء على أن الالتفات لا يفسد الصلاة إذا كان يسيرًا. وقال الحسن: إن التفت عن يمينه وعن شماله فقد مضت (صحَّت) صلاته، وإن استدبر القبلة استقبل (أعاد) صلاته. قلت: ولم يحك الموفق -رحمه الله- من خالف الجمهور في هذا إلا أن ابن القاسم ذكر عندما سُئل عن قول مالك فيمن التفت بجميع جسده أنه لم يسأل مالكًا عن هذا ثمَّ قال: وذلك كله سواء، يعني لا تبطل صلاته ما لم يستدبر القبلة فلعلَّ هذا يبعد قليلًا عن معنى قول&hellip;
- [التسبيح والتصفيق في الصلاة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b3%d8%a8%d9%8a%d8%ad-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b5%d9%81%d9%8a%d9%82-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9/): جمهور العلماء على أن من نابه (عرض له) شيء في الصلاة فإن كان رجلًا سبَّحَ، وإن كان امرأة صفَّقت وسواء تعلق هذا الشيء بالصلاة أو لأمر خارجها وأنَّ من فعل هذا فإن صلاته تامة ولا تفسد، وبه يقول الأوزاعي والشافعي وأبو ثور وأحمد وإسحاق وداود وغيرهم. ووافق أبو حنيفة الجمهور إذا كان الأمر يتعلَّق بالصلاة لتنبيه إمامه ونحوه ومنعه لغير ذلك. وذهب مالك إلى أن المرأة تسبح كالرجل، وحكاه ابن رشد عن جماعة لم يسمهم&nbsp;(1). مج ج4 ص 12. مغ ج 1 ص 707. (1) وحكى ابن رشد اتفاق العلماء على أن المشروع للرجال التسبيح، وإنما الخلاف في المرأة على ما بيناه في&hellip;
- [سجود الشكر لتجدد نعمة او اندفاع نقمة](https://lilmutawasimin.com/%d8%b3%d8%ac%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%83%d8%b1-%d9%84%d8%aa%d8%ac%d8%af%d8%af-%d9%86%d8%b9%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%88-%d8%a7%d9%86%d8%af%d9%81%d8%a7%d8%b9-%d9%86%d9%82%d9%85%d8%a9/): أكثر العلماء على استحباب سجود الشكر عند تجدد نعمة أو اندفاع نقمةٍ، وهو محكي عن أبي بكر الصديق وعليِّ بن أبي طالب وكعب بن مالك رضي الله تعالى عنهم، وحُكي كذلك عن إِسحاق وأبيِ ثور، وهو مذهب الليث والشافعي وأحمد وداود وابن المنذر. وقالت طائقة بكراهته، منهم أبو حنيفة والنخعي ومالك في أشهر الروايتين عنه. وقال مالك في رواية:&nbsp;ليس هو سنة. مج ج 3 ص 523. عنِ البَراءِ بنِ عازبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْه، قال: ((بعَثَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم خالدَ بنَ الوليدِ إلى اليمنِ يَدعوهم إلى الإسلامِ، فذَكَر الحديثَ في بعثِه عليًّا، وإقفاله خالدًا، ثم في إسلامِ هَمدان، قال: فكتَب عليٌّ&hellip;
- [القارئ في الصلاة يمر بآية رحمة أو آية عذابٍ](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a7%d8%b1%d8%a6-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d9%8a%d9%85%d8%b1-%d8%a8%d8%a2%d9%8a%d8%a9-%d8%b1%d8%ad%d9%85%d8%a9-%d8%a3%d9%88-%d8%a2%d9%8a%d8%a9-%d8%b9%d8%b0/): جمهور العلماء من السلف ومن بعدهم على أنه يُستحب للقارئ في الصلاة إذا مرَّ بآية رحمةٍ أن يسأل الله ذلك، وإذا مرَّ بآية عذاب أن يستعيذ بالله من ذلك. وقال أبو حنيفة:&nbsp;يكره ذلك. قلت: ونحوه قال ملك في المأموم يسمع الإِمام يقرأ الآية فيها ذكر النار. قال: وإن تعوذ فسرًّا (1). (1) انظر المدونة ج 1 ص 104. عَن عَوفِ بنِ مَالِكٍ الأَشجَعِيِّ قَالَ: (( قُمتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيهِ وَسَلَّمَ لَيلَةً فَقَامَ فَقَرَأَ سُورَةَ البَقَرَةِ لَا يَمُرُّ بِآيَةِ رَحمَةٍ إِلَّا وَقَفَ فَسَأَلَ وَلَا يَمُرُّ بِآيَةِ عَذَابٍ إِلَّا وَقَفَ فَتَعَوَّذَ قَالَ ثُمَّ رَكَعَ بِقَدرِ قِيَامِهِ يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ سُبحَانَ ذِي الْجَبَرُوتِ وَالْمَلَكُوتِ وَالْكِبرِيَاءِ&hellip;
- [الركوع هل يقوم مقام سجود التلاوة؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%83%d9%88%d8%b9-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d9%82%d9%88%d9%85-%d9%85%d9%82%d8%a7%d9%85-%d8%b3%d8%ac%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%84%d8%a7%d9%88%d8%a9%d8%9f/): جمهور العلماء من السلف والخلف على أن الركوع لا يقوم مقام سجود التلاوة. وقال أبو حنيفة: يقوم مقامه (١). مج ج 3 ص 525. (١) انظر مغ ج 1 ص 653 قلت: إلا أن يقرأ المصلِّي ويختم قراءته بآية سجدة فإنه مخيرٌ في هذا الحال بين أن يركع ويجزئه عن سجود تلاوته وبين أن يسجد للتلاوة فإذا سجد قام من سجدته وركع، وبه يقول كثيرون أو الأكثرون ممن بلغنا قولهم من أهل العلم، وهو قول عبد الله بن مسعود وعلقمة وعمرو بن شرحبيل ومسروق والربيع بن خيثم وإسحاق وأصحاب الرأي، وهو مذهب أحمد، وقال آخرون: لا يجزئ الركوع عن تحصيل سنَّة سجود التلاوة،&hellip;
- [التكبير لسجود التلاوة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%83%d8%a8%d9%8a%d8%b1-%d9%84%d8%b3%d8%ac%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%84%d8%a7%d9%88%d8%a9/): جمهور الفقهاء على أن الساجد للتلاوة يكبِّر إذا خفض للسجود ويكبِّر إذا رفع منه، وممن رُوي عنه التكبير لسجود التلاوة ابن سيرين والحسن وأبو قلابة والنخعي ومسلم ابن يسار وأبو عبد الرحمن السلمي وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي. ووافق مالك الجمهور إذا كان الساجد للتلاوة في صلاة واختلف عنه إذا كان في غير صلاة، وروى ابن القاسم عنه أنه كان -رحمه الله- يُضَعِّفُ التكبير قبل السجود وبعد السجود، وروي عنه أنه قال بَعدُ: أرى أن يكبِّر. قال ابن القاسم: وقد اختلف قوله فيه إذا كان في غير صلاة (1). بداية ج 1 ص 295. (1) انظر المدونة ج 1 ص 106، وانظر مغ ج&hellip;
- [اشتراط الطهارة لسجود التلاوة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b4%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%b7-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%87%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d9%84%d8%b3%d8%ac%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%84%d8%a7%d9%88%d8%a9/): جمهور العلماء على اشتراط الطهارة وسائر شرائط الصلاة لسجود التلاوة، وبه يقول كل من يحفظ عنه من فقهاء الأمصار (١). وروي عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه في الحائض تسمع السجدة، تؤمي برأسها، وبه قال سعيد بن المسيب،&nbsp;قال ويقول:&nbsp;اللَّهم لك سجدت. وعن الشعبي فيمن سمع السجدة على غير وضوء يسجد حيث كان وجهه. مغ ج 1 ص 650، بداية ج 1 ص 56. (١) وكان مالك يستحب للرجل إذا قرأ سورة فيها سجدة وهو على غير وضوء أن يخطرفها (يتعداها) انظر المدونة ج 1 ص 106 قلت: والمسافر يكون على راحلته وهو على وضوء أو وهو في صلاة فيقرأ آية السجدة&hellip;
- [سجدات المُفصَّل](https://lilmutawasimin.com/%d8%b3%d8%ac%d8%af%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8f%d9%81%d8%b5%d9%91%d9%8e%d9%84/): جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على إثبات سجدات المفصل، وهي:  (النجم، والانشقاق، والعلق).  قلت: وقال مالك في رواية ابن القاسم عنه: ليس في المفصل منها شيء، والسجدات عند الإمام مالك إحدى عشرة سجدة &#8220;المص&#8221; و&#8221;الرعد&#8221; و&#8221;النحل&#8221; و&#8221;بني إسرائيل&#8221; و&#8221;مريم&#8221; و&#8221;الحج&#8221; في أولها و&#8221;الفرقان&#8221; و&#8221;الهدهد&#8221; يعني القصص و&#8221;آلم تنزيل السجدة&#8221; و&#8221;ص&#8221; و&#8221;حم تنزيل&#8221; (١). مج ج 3 ص 515. (١) انظر المدونة ج 1 ص 105، وانظر بداية في ج 1 ص 292. عن أبي هُرَيرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنه، قال: ((سَجَدنا مع النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في { إِذَا السَّمَاءُ انشَقَّت } و{اقرَأ بِاسمِ رَبِّكَ} &#8211; حديث صحيح رواه الإمام مسلم &#8211; عن عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ رَضِيَ اللهُ عَنه، ((أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم&hellip;
- [سجود التلاوة](https://lilmutawasimin.com/%d8%b3%d8%ac%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%84%d8%a7%d9%88%d8%a9/): جمهور العلماء على أن سجود التلاوة سنَّة وليس واجبًا، وهو قول عمر بن الخطاب وسلمان الفارسي وابن عباس وعمران بن حصين رضي الله تعالى عنهم. وبه يقول مالك والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود رحمهم الله تعالى جميعًا. وقال أبو حنيفة -رحمه الله-&nbsp;تعالى:&nbsp;سجود التلاوة واجب على القارئ وعلى المستمع&nbsp;(1). مج ج 3 ص 513. (1) انظر مغ ج 1 ص 652، وأنا لم أثبته في أصل المسألة لأن الموفق -رحمه الله- لم ينص صراحة على أنه قول الجمهور. انظر بداية ج 1 ص 295، 290، المدونة في ج 1 ص 106. قلت: وأهل الفقه يفرِّقون بين السامع لآية التلاوة، وبين&hellip;
- [ركعتي تحية المسجد](https://lilmutawasimin.com/%d8%b1%d9%83%d8%b9%d8%aa%d9%8a-%d8%aa%d8%ad%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%ac%d8%af/): جمهور العلماء على أن من دخل المسجد في غير الأوقات المكروهة سنَّ له صلاة ركعتين قبل أن يجلس، ولا يجب عليه ذلك.  (١) وقال أهل الظاهر هما واجبتان. بداية ج 1 ص 292. (١) أما إذا دخل في الأوقات التي نُهي عن الصلاة فيها؛ كأن يدخل بعد صلاة العصر وقد صلَّى هو العصر فالأئمة مختلفون في هذا، فالشافعي ومن وافقه يجيزونها, وأبو حنيفة ومن وافقه يمنعنوها، وكذلك هناك؛ خلاف ضعيف في دخول المصلِّي المسجد والخطيب قائم على المنبر منع مالك من التركع في هذا الحال وأجازه غيره. انظر المدونة ج 1 ص 138، وانظر قول مالك في تحيه المسجد لغير المجتاز. المدونة&hellip;
- [صلاة الضحى هل أنكرها أحدٌ؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b6%d8%ad%d9%89-%d9%87%d9%84-%d8%a3%d9%86%d9%83%d8%b1%d9%87%d8%a7-%d8%a3%d8%ad%d8%af%d9%8c%d8%9f/): جمهور العلماء من السلف والخلف على أن صلاة الضحى سنَّة مستحبَّة. وثبت عن ابن عمر أنه عدها بدعةً، وعن ابن مسعود نحوه. مج ج 3 ص 490. عن أبي ذرٍّ رَضِيَ اللهُ عنه، عنِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، أنَّه قال: ((يُصبِحُ على كلِّ سُلامَى من أحدِكم صَدقةٌ؛ فكلُّ تَحميدةٍ صدقةٌ، وكلُّ تهليلةٍ صدقةٌ، وأمْرٌ بالمعروفِ صَدقةٌ، ونهيٌ عن المنكَرِ صدقةٌ، ويُجزِئُ عن ذلك ركعتانِ يَركعُهما من الضُّحَى)) &#8211; حديث صحيح رواه الإمام مسلم &#8211; عن أبي الدَّرداءِ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: ((أَوصاني حبيبي بثلاثٍ لن أَدَعهنَّ ما عشتُ: بصيامِ ثلاثةِ أيَّامٍ من كلِّ شهرٍ، وصلاةِ الضُّحى، وأنْ لا أنامَ حتى أُوتِرَ)) &#8211; حديث&hellip;
- [التراويح هل الأفضل فيها الجماعة أم الانفراد؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d9%88%d9%8a%d8%ad-%d9%87%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%81%d8%b6%d9%84-%d9%81%d9%8a%d9%87%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%a7%d8%b9%d8%a9-%d8%a3%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a7/): جماهير العلماء على أن فعل التراويح في جماعةً أفضل من الانفراد، وأنَّ صلاة الليل في آخره أفضل من فعلها أوله. وهو مذهب أحمد (1). وقال رييعة ومالك وأبو يوسف وآخرون:&nbsp;الانفراد فيها أفضل. قلت:&nbsp;وذكره الشافعي -رحمه الله-&nbsp;(2). مج ج 3 ص 487، بداية ج 1 ص274. (1) قال أحمد -رحمه الله-: الجماعة في التراويح أفضل وإن كان رجل يُقتدي به فصلَّاها في بيته خِفْتُ أن يقتدي الناس به. حكاه الموفق عنه وقال: وبهذا قال المزني وابن عبد الحكم وجماعة من أصحاب أبي حنيفة. قال أحمد: كان جابر وعليٌّ وعبد الله يصلونها في جماعةٍ. قال الموفق: قال الطحاوي (أبو جعفر): كل من اختار التفرُّد&hellip;
- [القراءة من المصحف في قيام رمضان للإمام وغيره هل يشرع؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b5%d8%ad%d9%81-%d9%81%d9%8a-%d9%82%d9%8a%d8%a7%d9%85-%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%86-%d9%84%d9%84%d8%a5%d9%85%d8%a7%d9%85/): ليس في هذه المسألة إجماع ولا قول للجمهور، وعلماء السلف مختلفون فيها. كان مالك يوسع فيها للإمام في رمضان في التراويح ويكره ذلك في الفريضة. وثبت أن ذكوان كان يؤم عائشة &#8211; رضي الله عنهما &#8211; من المصحف، (١) وعن الزهري قال: كان خيارنا يقرؤون في المصاحف في رمضان. انظر المدونة ج 1 ص 194. مج ج 4 ص24. (١) أخبرنا مسلم بن إبراهيم قال: حدّثنا علي بن المبارك قال: أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه أنّ ذكوان غلام عائشة كان يؤمّ قريشًا وخلفه عبد الرحمن بن أبي بكر لأنّه كان أقرأهم للقرآن. &#8211; كتاب الطبقات الكبرى &#8211;
- [عدد ركعات التراويح في رمضان هل هي عشرون أم أكثر من ذلك؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d8%af%d8%af-%d8%b1%d9%83%d8%b9%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d9%88%d9%8a%d8%ad-%d9%81%d9%8a-%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%86-%d9%87%d9%84-%d9%87%d9%8a-%d8%b9%d8%b4%d8%b1%d9%88%d9%86/): جمهور العلماء على أن الأفضل في عدد ركعات التراويح في رمضان أن تكون عشرين ركعة، وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه والشافعي وأحمد وداود وغيرهم. وقال مالك:&nbsp;التراويح تسع ترويحات، وهي ست وثلاثون ركعةً غير الوتر. قال -رحمه الله-: هو الأمر القديم. رواه عنه ابن القاسم. قال الشافعي -رحمه الله-: ورأيتهم بالمدينة يقومون بستٍ وثلاثين ركعةً بسبع ترويحات، ويوترون بثلاث. قال -رحمه الله-: وأحبُّ إليَّ عشرون لأنه رُوي عن عمر بن الخطاب وكذلك (يعني بالعشرين) يقومون بمكة ويوترون بثلاثةٍ. هذا نصُّه بحروفه -رحمه الله- (1). مج ج 3 ص 486. (1) قلت: وكأنه الأمر المجمع عليه في خير القرون أن التراويح تُصلَّى بعشرين وبأكثر من عشرين&hellip;
- [السنن الرواتب في السفر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%88%d8%a7%d8%aa%d8%a8-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%b1/): أكثر العلماء على استحباب فعل الرواتب في السفر. وقالت طائفة:&nbsp;لا يُستحب. مج ج 3 ص 486. عن حفصِ بنِ عاصمٍ، قال: ((صحبتُ ابنَ عُمرَ في طريقِ مكَّةَ، فصَلَّى لنا الظهرَ ركعتينِ، ثم أقبل وأقبَلْنا معه، حتى جاء رَحلَه وجلَس وجلَسنا معه، فحانتْ منه التفاتةٌ نحوَ حيثُ صلَّى فرأى ناسًا قيامًا، فقال: ما يَصنَعُ هؤلاءِ؟ قلنا: يُسبِّحون، فقال: لو كنتُ مسبِّحًا أتممتُ صلاتي! يا ابنَ أخي إنِّي صحبتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في السفرِ فلم يزِد على ركعتينِ حتَّى قبضَه اللهُ، وصحبتُ أبا بكرٍ رَضِيَ اللهُ عنه فلم يزِد على ركعتينِ حتى قبضَه اللهُ، وصحبتُ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنه فلم&hellip;
- [الاضطجاع بعد راتبة الفجر وقبل أداء الفرض هل يُستحب؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b6%d8%b7%d8%ac%d8%a7%d8%b9-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%b1%d8%a7%d8%aa%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%ac%d8%b1-%d9%88%d9%82%d8%a8%d9%84-%d8%a3%d8%af%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d9%81/): مسألة (265)  جمهور العلماء على أن الاضطجاع بعد راتبة الفجر وقبل الفرض ليس سنَّة. وذهب الشافعي إلى الاستحباب. مج ج 3 ص 483. وعن عائشةَ رضى الله عنها، قالت: ((كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُصلِّي فذكرتْ صلاةَ الليلِ، ثم قالت: فإذا سكَتَ المؤذِّنُ من صلاة الفجرِ، وتبيَّن له الفجرُ، قام فركَعَ ركعتينِ خفيفتينِ، ثم اضطجعَ على شِقِّه الأيمنِ، حتى يأتيَه المؤذِّنُ للإقامةِ)) &#8211; حديث صحيح رواه البخاري ومسلم &#8211;
- [الإسرار والجهر في راتبة الفجر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d8%b1%d8%a7%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%87%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%b1%d8%a7%d8%aa%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%ac%d8%b1/): مسألة (264)  أكثر العلماء على أن المستحب في ركعتي الفجر (راتبة الفجر) هو الإسرار. وبه يقول مالك والشافعي. وقال آخرون:&nbsp;المستحب فيهما الجهر. وقال آخرون:&nbsp;هو بالخيار. بداية ج 1 ص 268.
- [راتبة الفجر هل قال أحد بوجوبها؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b1%d8%a7%d8%aa%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%ac%d8%b1-%d9%87%d9%84-%d9%82%d8%a7%d9%84-%d8%a3%d8%ad%d8%af-%d8%a8%d9%88%d8%ac%d9%88%d8%a8%d9%87%d8%a7%d8%9f/): مسألة (263)  جماهير العلماء على أن راتبة الفجر سنَّة مؤكدة ليست واجبةُ. ونقل القاضي عياض عن الحسن البصري -رحمه الله- القول بوجوبها&nbsp;(1). مج ج 3 ص 482. (1) وقد حكى ابن رشد الاتفاق على أنها سنَّة ولعله فاته ما نقل عن الحسن البصري أو لم يثبت عنده، والله أعلم، انظر. بداية ج 1 ص 267، وانظر الحاوي ج 2 ص 281.  عن عائشةَ رضِي الله عنها، قالت: ((لم يكُنِ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على شيءٍ مِن النوافلِ أَشدَّ تعاهُدًا منْه على رَكعتَي الفجرِ)) -حديث صحيح رواه البخاري ومسلم &#8211; عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عَنْها، أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((ركعتَا الفجرِ&hellip;
- [المستحب المسنون في صلاة الليل من الركعات](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%aa%d8%ad%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d9%86%d9%88%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%8a%d9%84-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%83%d8%b9/): مسألة (262)  أكثر أهل العلم على أن صلاة التطوع في الليل المستحب والمسنون فيها أن تصلي ركعتين ركعتين، يَفْصِلُ بين كل منهما بالسلام، وبه قال مالك وأبو يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي وأحمد وداود وابن المنذر، وحكاه النووي عن الحسن البصري وسعيد بن جبير (١). قلت: وصلاة نفل النهار هي كذلك عند مالك. وقال أبو حنيفة:&nbsp;إن شئت ركعتين، وإن شئت أربعًا&nbsp;(يعني لا يفصل بينهما)&nbsp;وإن شئت ستًّا، وإن شئت ثمانيًا. مغ ج 1 ص 761. (١) انظر مج ج 3 ص 501. المدونة ج 1 ص 98. عن ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنهما: ((أنَّ رجلًا سألَ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن صلاةِ اللَّيلِ، فقال&hellip;
- [التنفُّل بعد الوتر هل قال به أحد؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%86%d9%81%d9%8f%d9%91%d9%84-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%aa%d8%b1-%d9%87%d9%84-%d9%82%d8%a7%d9%84-%d8%a8%d9%87-%d8%a3%d8%ad%d8%af%d8%9f/): مسألة (261)  أكثر أهل العلم بل عامتهم على أنه لا يُستحب لمن صلَّى الوتر أن يصلي بعده شيئًا من النوافل إلا لمن نام وقد صلَّى الوتر أول الليل ثمَّ عنَّ له أن يقوم أو يتهجَّد من آخر الليل (1). وسُئل أحمد عن الركعتين بعد الوتر اللتين جائتا في بعض الأحاديث. فما ترى فيها؟&nbsp;فقال:&nbsp;أرجو إن فعله إنسان لا يضيق عليه، ولكن يكون وهو جالس كما جاء في الحديث. قلت&nbsp;(يعني السائل): تفعله أنت؟ قال&nbsp;(يعني أحمد): لا ما أفعله&nbsp;(2). مغ ج 1 ص 767. (1) قلت: وليس شرطه أن ينام وإنما شرطه أن لا يتقصد التنفل بعد الوتر، وإنما هو شيء بدا له، وقد سُئل مالك&hellip;
- [نقض الوتر](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d9%82%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%aa%d8%b1/): مسألة (260)  أكثر العلماء على أن من صلى الوتر أول الليل ثم عَنَّ له أن يصلِّي من الليل فإن وتره لا ييطل ولا يحتاج إلى وتر جديد، حكاه ابن المنذر عن أبي بكر الصديق وسعد وعمار بن ياسر وابن عباس وعائذ بن عمرو وعائشة رضي الله تعالى عنهم، وهو قول طاوس وعلقمة والنخعي وأبي مجلز والأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد وأبي ثور رحمهم الله تعالى. وقالت طائفة: ينقضه فيصلِّي في أول تهجُّده ركعة تشفع وتره الأول، ثمّ يتهجد ثمَّ يوتر وترًا جديدًا في آخر صلاته. حكاه ابن المنذر عن عثمان بن عفان وعليِّ بن أبي طالب وسعد وابن مسعود وابن عمر وابن عباس &#8211;&hellip;
- [سنة القراءة في الوتر](https://lilmutawasimin.com/%d8%b3%d9%86%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%aa%d8%b1/): مسألة (259)  جمهور العلماء على أن سنَّة القراءة في الوتر لمن صلَّاها ثلاث ركعات أن يقرأ في الأولى بـ {سَبِّحِ اسمَ رَبِّكَ الأعلَى}، وفي الثانية بـ {قُل يَا أَيُّهَا الكَافِرُونَ}، وفي الثالثة بـ {قُل هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، ثمّ ذهب الشافعي ومالك وداود إلى زيادة المعوذتين في الثالثة ونقله عياض عن جمهور العلماء. قلت:&nbsp;وكان مالك يعمل بهذا في خاصة نفسه ولا يفتي به أحدًا. وذهب أبو حنيفة والثوري وإسحاق وأحمد فيما حُكي عنه إلى الاقتصار على {قُل هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} في الثالثة، ونقله الترمذي عن أكثر العلماء (١). مج ج 3 ص 479. (2) انظر الحاوي ج 2 ص 296، بداية ح 1 ص 264، المدونة ج 1 ص&hellip;
- [أقل الوتر من الركعات](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d9%82%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%aa%d8%b1-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%83%d8%b9%d8%a7%d8%aa/): مسألة (258)  جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على أن أقل الوتر ركعة واحدة، رُوي ذلك عن عثمان وسعد بن أبي وقاص وزيد بن ثابت وابن عباس وابن عمر وابن الزبير وأبي موسى الأشعري وعائشة ومعاوية ومعاذٍ القارئ بمشهدٍ من أصحاب النبي &#8211; صلى الله عليه وسلم -. وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء ومالك والأوزاعي والشافعي وإسحاق وأبو ثور، وهؤلاء قالوا: المستحب فيه أن يصلِّي ركعتين ثمَّ يسلم ثمَّ يوتر بركعةٍ. حكى هذا الموفق -رحمه الله-. وقال أبو حنيفة: هي ثلاث ركعات لا غير لا يفصل بينهما كهيئة المغرب لا يزيد عليها ولا ينقص،  ومالك يقول: هي ثلاث لكن يَفصل بينهما،  وممن أوتر بثلاث: عمر&hellip;
- [أول وقت الوتر وآخره](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d9%88%d9%84-%d9%88%d9%82%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%aa%d8%b1-%d9%88%d8%a2%d8%ae%d8%b1%d9%87/): مسألة (257)  جماهير العلماء على أن ما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر وقتٌ للوتر، وأنه يفوت بطلوع الفجر، وهو مذهب الشافعي، وحكاه ابن المنذر عن جماعة،  وقال: وممن استحب فعله أول الليل أبو بكر وعثمان وأبو الدرداء وأبو هريرة ورافع بن خديج وعبد الله بن عمر وابن العاص لما أسنَّ (أصبح مُسِنًّا)، واستحب تأخيره عمر وعليّ وابن مسعود ومالك. قلت:&nbsp;ويصلىِ الوتر لمن نام عنه ما لم يصل الصبح عند مالك ولا يقضي عنده بعد فوات وقته. رواه ابن القاسم عنه. وحكى ابن المنذر عن جماعة من السلف أنهم قالوا: يمتد وقته إلى أن يصلِّي الصبح، وهو قول عطاء والنخعي والثوري وأبي يوسف ومحمد بن&hellip;
- [أداء الوتر على الراحلة للمسافر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d8%af%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%aa%d8%b1-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a7%d8%ad%d9%84%d8%a9-%d9%84%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%a7%d9%81%d8%b1/): مسألة (256)  جمهور العلماء من الصحابة ومن بعدهم على جواز فعل الوتر وسائر النوافل على الراحلة (الدابة) في السفر بعذرٍ وبغير عذرٍ، وهو قول علي بن أبي طالب وابن عمر وابن عباس رضي الله تعالى عنهم، وبه يقول عطاء والثوري ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وداود رحمهم الله تعالى وغيرهم. وقال أبو حنيفة وصاحباه: لا يجوز أداء الوتر على الراحلة بل ينزل ويصليها كما يصلِّي الفرائض إلا لعذرٍ (١). مج ج 3 ص 477، بداية ج 1 ص 266 (١) انظر تحفة ج 1 ص 154، الحجة ج 1 ص 182، المدونة ج 1 ص 120. قال ابنُ عُمرَ: ((كان رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُسبِّحُ&hellip;
- [صلاة الوتر هل هي واجبة؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%aa%d8%b1-%d9%87%d9%84-%d9%87%d9%8a-%d9%88%d8%a7%d8%ac%d8%a8%d8%a9%d8%9f/): مسألة (255)  جماهير العلماء على أن صلاة الوتر سنَّة مؤكدة غير واجبة وأنه لا يجب شيء من الصلوات سوى الصلوات الخمس، وهو مذهب مالك وأبي يوسف ومحمد بن الحسن صاحبي أبي حنيفة (1) والشافعي وأحمد وغيرهم من السلف ومن بعدهم. وقال أبو حنيفة: هو واجب، فإن تركه حتى طلع الفجر أثم ولزمه القضاء. قال ابن المنذر: ولم يذهب إلى هذا غير أبي حنيفة. حكاه عنه الماورديُّ. الحاوي ج 2 ص 278، بداية ج 1 ص 117، مغ ج 1 ص 377، 791، مج ج 3 ص 474. (1) قد حكى ابن رشد عن أصحاب أبي حنيفة أنهم يقولون بوجوب الوتر. قلت: وهذا خطأ، بل أبو يوسف&hellip;
- [القنوت للنازلة هل يشرع في غير الصبح؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%86%d9%88%d8%aa-%d9%84%d9%84%d9%86%d8%a7%d8%b2%d9%84%d8%a9-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%b4%d8%b1%d8%b9-%d9%81%d9%8a-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%a8%d8%ad%d8%9f/): مسألة (254)  جمهور العلماء على أن القنوت لا يشرع في النوازل في غير صلاة الصبح. وقال آخرون بل تقنت للنازلة في كل صلاة، وهو مذهب الشافعي -رحمه الله- تعالى (١) مج ج 3 ص 447. (١) انظر الحاوي ج 2 ص 152. عن ابنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما، قال: ((قنَتَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم شهرًا متتابعًا في الظهرِ والعصرِ والمغربِ والعِشاءِ وصلاةِ الصُّبحِ، في دُبرِ كلِّ صلاةٍ، إذا قال: سمِعَ اللهُ لِمَن حمِدَه من الركعةِ الآخِرة، يدعو على أحياءٍ مِن بني سُليمٍ؛ على رِعلٍ وذَكوانَ وعُصيَّةَ، ويُؤمِّنُ مَن خَلْفَه)) رواه أبو داود، وأحمد، وابن الجارود، وابن خزيمة، وقال النووي في المجموع: إسناده&hellip;
- [القنوت في صلاة الصبح](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%86%d9%88%d8%aa-%d9%81%d9%8a-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%a8%d8%ad/): مسألة (253)  أكثر أهل العلم من السلف ومن بعدهم (أو كثير منهم) (١) على استحباب القنوت في الصبح في النوازل وغيرها، وهو مذهب أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان وعليّ وابن عباس والبراء بن عازبٍ رضي الله تعالى عنهم، وهو قول خلائق من التابعين، وهو مذهب ابن أبي ليلى والحسن بن صالح ومالك والشافعي وداود. وقال عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وأصحابه وأبو حنيفة وأصحابه وسفيان الثوري وأحمد: لا قنوت في الصبح (٢).  قال أحمد: إلا الإِمام فيقنت إذا بعث الجيوش،  وقال إسحاق: يقنت للنازلة خاصةً. مج ج 3 ص 445. (١) قلت: قد تعارض النقل في هذه المسألة عن أهل العلم، فقد نسب الترمذي&hellip;
- [هيئة دعاء القنوت هل يتعين فيه شيء؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%87%d9%8a%d8%a6%d8%a9-%d8%af%d8%b9%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%86%d9%88%d8%aa-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%aa%d8%b9%d9%8a%d9%86-%d9%81%d9%8a%d9%87-%d8%b4%d9%8a%d8%a1%d8%9f/): مسألة&nbsp;(252). جماهير العلماء على أن دعاء القنوت لا يتعين فيه شيء معين من الدعاء. وذهب بعض أهل العلم إلى تعين دعاء أبي بن كعب&nbsp;&#8220;اللهم إنا نستعينك ونستغفرك&#8221;&nbsp;(١). مج ج 3 ص 439. (١) انظر بداية ج 1 ص 174، الحاوي ج 2 ص 152. ينبغي للإمام أن يجتنب في دعاء القنوت عدة أمور:&#8211; المبالغة في رفع الصوت بالدعاء.&nbsp;&#8211; رفع الصوت بالبكاء.&#8211; تكلف السجع.&#8211; الإطالة على الناس في دعاء القنوت.
- [ الجلوس على القبر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%84%d9%88%d8%b3-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a8%d8%b1/): جمهور العلماء على كراهة الجلوس على القبر والاتكاء عليه، منهم النخعي والليث وأبو حنيفة وداود وهو مذهب الشافعي رحمهم الله تعالى. وقال مالك: لا يكره. مج 5 ص 269. عن عمرِو بن حزمٍ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: ((رآني رسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم، وأنا مُتَّكئٌ على قَبرٍ، فقال: لا تُؤذِ صاحِبَ القبرِ)) &#8211; رواه أحمد في مسنده وصححه الذهبي الدمشقي في تنقيح التحقيق &#8211; عن جابرٍ رَضِيَ اللَّهُ عنه، أنَّه قال: ((نهى النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم أنْ تُجَصَّصَ القبورُ، وأن يُكتَبَ عليها، وأن يُبنَى عليها، وأن تُوطَأَ)) &#8211; اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح &#8211;
- [كفن الميت](https://lilmutawasimin.com/%d9%83%d9%81%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%aa/): أكثر أهل العلم على استحباب أن يُكفّن الميت في أثواب ليس فيها قميص ولا عمامة، وحكى عن أبي حنيفة أن المستحب أن يُكفّن في إزار ورداء وقميص. راجع المغني ج٢ ص٣٢٨. عن عائشة رضي الله عنها قالت: ((كُفِّنَ رسولُ اللَّهِ في ثلاثةِ أثوابٍ بيضٍ يمانيةٍ كُرسُفٍ ، ليسَ فيها قَميصٌ ، ولا عمامةٌ ، فذُكِرَ لعائشةَ قولُهُم في ثوبينِ وبردٍ من حِبَرةٍ ، فقالَت : قد أُتِيَ بالبُردِ ، ولَكِنَّهم ردُّوهُ ، ولم يُكَفِّنوهُ فيهِ)) – حديث صحيح صححه الإمام النسائي –
- [ تعذيب الميت ببكاء أهله](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b9%d8%b0%d9%8a%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%aa-%d8%a8%d8%a8%d9%83%d8%a7%d8%a1-%d8%a3%d9%87%d9%84%d9%87/): جمهور العلماء على أن أحاديث تعذيب الميت ببكاء أهلة محمولة على من أوصى بذلك. وقالت طائفة: معناها أن الميت يُعذَّب بْذكرِ أَهْلهِ نَقَائِصَهُ وقبائحه ظنًا منهم أنها منائح ومحاسن، أو بادعاء ما يحرم كقولهم يا مرمل النساء وميتم الأطفال وما أشبه ذلك. وقالت طائفة: عذاب الميت ببكاء أهله هو حزنه عليهم ورفقه من أجلهم، واختاره ابن جرير الطبري. ورجَّحه القاضي عياض. وقال طائفة: هو محمول على الكافر وصاحب الذنب فيعذب الكافر بكفره والعاصي بذنبه وليس ببكاء أهله، وهو قول عائشة رضي الله تعالى عنها (1). مج 5 ص 265. (1) راجع مغ ج 2 ص 412. عن عائشة أم المؤمنين رض الله عنه انها قالت: يغفرُ&hellip;
- [ الدفن ليلًا هل يكره؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%81%d9%86-%d9%84%d9%8a%d9%84%d9%8b%d8%a7-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d9%83%d8%b1%d9%87%d8%9f/): مذهب الجماهير من العلماء على عدم كراهة الدفن ليلًا. وقال الحسن البصري -رحمه الله-: يُكره (١). مج 5 ص 255. (١) راجع مغ ج 2 ص 417. عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: (أنَّ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ خَطَبَ يَوْمًا، فَذَكَرَ رَجُلًا مِن أَصْحَابِهِ قُبِضَ فَكُفِّنَ في كَفَنٍ غيرِ طَائِلٍ، وَقُبِرَ لَيْلًا، فَزَجَرَ النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ أَنْ يُقْبَرَ الرَّجُلُ باللَّيْلِ حتَّى يُصَلَّى عليه، إلَّا أَنْ يُضْطَرَّ إنْسَانٌ إلى ذلكَ ..) &#8211; حديث صحيح رواه الإمام مسلم &#8211; عن عُقبَةَ بن عامرٍ رَضِيَ اللَّهُ عنه قال: ((ثلاثُ ساعاتٍ كان رسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم ينهانا&hellip;
- [ المرأة تموت وفي بطنها جنين](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a3%d8%a9-%d8%aa%d9%85%d9%88%d8%aa-%d9%88%d9%81%d9%8a-%d8%a8%d8%b7%d9%86%d9%87%d8%a7-%d8%ac%d9%86%d9%8a%d9%86/): أكثر الفقهاء على أنه إن ماتت امرأة وفي جوفها جنين ظاهره الحياة شُقَّ بطنها وأخرج الجنين، وهو قول ابن سريح من الشافعية، وأبي حنيفة رحمهما الله تعالى. واختار النووي التفصيل باعتبار رجاء حياته وعدمه (١). مج ص 252. (١) راجع مغ ج 2 ص 413. &nbsp;
- [ تجصيص القبر والكتابة عليه](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%ac%d8%b5%d9%8a%d8%b5-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a8%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87/): جماهير العلماء على كراهة تجصيص القبر والكتابة عليه، وبه قال مالك وأحمد وداود. وهو مذهب الشافعي رحمهم الله تعالى. وقال أبو حنيفة: لا يكره (1) مج ج 5 ص 250. (1) انظر بداية ج 1 ص 322. عن جابرٍ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: ((نهى رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم أن يُجصَّصَ القبرُ، وأن يُقعَدَ عليه، وأن يُبنَى عليه)) &#8211; حديث صحيح رواه الإمام مسلم في كتابه &#8211; عن أبي الهيَّاجِ الأسديِّ أنَّ عليًّا رَضِيَ اللهُ عنه قال له: ((ألَا أبعَثُكَ على ما بَعَثَني عليه رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ألَّا تَدَعَ تمثَالًا إلَّا طَمَسْتَه، ولا قبرًا مُشْرِفًا إلَّا سَوَّيْتَه)) &#8211; حديث&hellip;
- [القيام للجنازة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%8a%d8%a7%d9%85-%d9%84%d9%84%d8%ac%d9%86%d8%a7%d8%b2%d8%a9/): قلت: وحكى ابن رشد عن أكثر العلماء أن القيام للجنازة منسوخ، وذهب البعض أنه واجب غير منسوخ. انظر بداية ج 1 ص 307. عن ابنِ أبي ليلى ((أنَّ قيسَ بنَ سَعدٍ، وسهلَ بنَ حُنيفٍ رَضِيَ الله عنهما، كانا بالقادسيَّة فمَرَّت بهما جِنازة فقاما، فقيل لهما: إنَّها مِن أهلِ الأرضِ، فقالا: إنَّ رسولَ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم مرَّتْ به جِنازة، فقام؛ فقيل: إنَّه يهوديٌّ، فقال: ألَيْسَتْ نَفْسًا)) &#8211; حديث صحيح رواه البخاري ومسلم &#8211; عن جابِرِ بنِ عَبدِ الله رَضِيَ الله عنه، قال: ((مرَّتْ جنازة، فقام لها رسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم، وقُمْنا معه، فقلنا: يا رسولَ الله، إنَّها يهوديَّةٌ،&hellip;
- [ السير خلف الجنازة وقدامها](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%b1-%d8%ae%d9%84%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%86%d8%a7%d8%b2%d8%a9-%d9%88%d9%82%d8%af%d8%a7%d9%85%d9%87%d8%a7/): جماهير العلماء على أن السير أمام الجنازة أفضل من السير خلفها الراكب والماشي في ذلك سواء، وبه قال أبو بكر وعمر وعثمان وابن عمر والحسن بن علي وأبو قتادة وأبو هريرة وابن الزبير رضي الله تعالى عنهم والقاسم بن محمَّد وسالم وشريح وابن أبي ليلى والزهري ومالك وأحمد وداود، وهو مذهب الشافعي رحمهم الله تعالى. وقال الثوري -رحمه الله-: يسير الراكب خلفها والماشي حيث شاء منها (1). مج 5 ص 227، مغ ج 2 ص 361. (1) انظر بداية ح 1 ص 306. عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال : ((الراكب خلف الجنازة ، والماشي حيث شاء منها&hellip;
- [ النساء يتبعن الجنازة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b3%d8%a7%d8%a1-%d9%8a%d8%aa%d8%a8%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%86%d8%a7%d8%b2%d8%a9/): جماهير العلماء على كراهة اتباع النساء للجنازة، حكاه ابن المنذر عن ابن مسعود وابن عمر وأبي أمامة وعائشة رضي الله تعالى عنهم ومسروق والحسن والنخعي والأوزاعي وأحمد وإسحاق، وهو قول الثوري ومذهب الشافعي رحمهم الله تعالى. وقال جماعة: لا يُكره، وهو مروي عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه والزهري وربيعة. ومالك يكره في الشابة دون غيرها. وحكى العبدري عن مالك أنه يكره إلا أن يكون الميت ولدها أو والدها أو زوجها وكان ممن يخرج مثلها لمثله. مج 5 ص 224. عن أمِّ عطيَّةَ رَضِيَ اللَّهُ عنها، قالت: ((نُهِينَا عن اتِّباع الجنائِزِ، ولم يُعزَم عَلَيْنا)). &#8211; حديث صحيح رواه البخاري ومسلم &#8211;&hellip;
- [ تكبيرات صلاة الجنازة](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d9%83%d8%a8%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d8%aa-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%86%d8%a7%d8%b2%d8%a9/): أكثر أهل العلم على أن المشروع في صلاة الجنازة أربع تكبيرات، وبه قال من الصحابة عمر وابنه وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله وعبد الله بن أبي أوفي والحسن بن عليٍّ والبراء بن عازب وأبو هريرة وعقبة بن عامر رضي الله تعالى عنهم، وهو قول محمَّد بن الحنفية وعطاء والأوزاعي ومالك وأبي حنيفة والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي. قال النووي: قال ابن المنذر: وقال ابن مسعود وزيد بن أرقم: يكبِّر خمسًا، وقال ابن عباس وأنس بن مالك وجابر بن زيد: يكبِّر ثلاثًا وعن ابن سيرين نحوه. وقال بكر بن عبد الله المزني: لا ينقص من ثلاث تكبيرات ولا يُزاد على&hellip;
- [ الرجل تفوته صلاة الجنازة هل يصلي منفردًا؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%84-%d8%aa%d9%81%d9%88%d8%aa%d9%87-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%86%d8%a7%d8%b2%d8%a9-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%b5%d9%84%d9%8a-%d9%85%d9%86%d9%81%d8%b1/): أكثر أهل العلم على أن من فاتته صلاة الجنازة مع الجماعة فله أن يصلي عليها وحده ما لم تدفن فإذا دفنت فله أن يصلي على القبر إلى شهر. رُوي ذلك عن أبي موسى وابن عمر وعائشة رضي الله تعالى عنهم وبه قال الأوزاعي والشافعي وأحمد. وقال النخعي والثوري ومالك وأبو حنيفة: لا تُعاد الصلاة على الميت إلا للولي إذا كان غائبًا ولا يُصلى على القبر إلا كذلك (1). مغ ج 2 ص 391. (1) راجع مج ج 5 ص 199، بداية ج 1 ص 313. قلت: ومن هذا الباب اختلافهم في الصلاة على الغائب الذي مات في بلدٍ آخر. حكى ابن رشد عن&hellip;
- [ الجهر والإسرار في صلاة الجنازة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%87%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d8%b1%d8%a7%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%86%d8%a7%d8%b2%d8%a9/): جماهير العلماء على أن المستحب في صلاة الجنازة الإسرار في القراءة والدعاء. ورُوي عن ابن عباس أنه جهر بفاتحة الكتاب، وبه قال جماعة من الأصحاب في المذهب الشافعي منهم أبو حامد الإسفراييني والمحاملي وسليم الرازي وغيرهم (١). مغ ج 2 ص 370. (١) راجع مج ج 5 ص 184. قلت: القراءة في صلاة الجنازة في أصله ليس متفقًا عليه. قال أبو حنيفة ومالك: ليس فيها قراءة وإنما هو دعاء. قال مالك: قراءة فاتحة الكتاب فيها ليس بمعمول به في بلدنا بحالٍ. قال: وإنما يحمد الله ويثنى عليه بعد التكبيرة الأولى، ثم يكبِّر الثانية فيصلي على النبي &#8211; صلى الله عليه وسلم&hellip;
- [ دعاء الاستفتاح في صلاة الجنازة](https://lilmutawasimin.com/%d8%af%d8%b9%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%81%d8%aa%d8%a7%d8%ad-%d9%81%d9%8a-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%86%d8%a7%d8%b2%d8%a9/): جمهور أهل العلم على أن المستحب لمصلي الجنازة أن يبدأ بالفاتحة بعد الاستعاذة وبعد التكبيرة الأولى من غير أن يدعو بدعاء الإستفتاح. وقال ابن المنذر: كان الثوري يستحب أن يستفتح في صلاة الجنازة. قال الموفق: وقد رُوي عن أحمد مثل قول الثوري (1). مغ ج 2 ص 369. &nbsp; &nbsp;
- [الصلاة على الميت بين القبور](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%aa-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a8%d9%88%d8%b1/): جمهور العلماء على كراهة الصلاة على الجنازة في المقبرة بين القبور. حكاه ابن المنذر عن علي بن أبي طالب وابن عباس وابن عمر رضي الله تعالى عنهم وعطاء وابن سيرين وأحمد وإسحاق وأبي ثور واختاره ابن المنذر رحمهم الله تعالى، وهو رواية عن مالك. ولم يرَ الكراهة أبو هريرة وعمر بن عبد العزيز ومالك في رواية رحمهم الله تعالى ورضي عنهم. مج 5 ص 218. عن أبي هُرَيرَة رَضِيَ اللَّهُ عنه: ((أنَّ امرأةً سَوْداءَ كانتْ تقُمُّ المسجِدَ -أو شابًّا- ففَقدَها رسولُ اللهِ ﷺ، فسألَ عنها -أو عنه- فقالوا: مات، قال: أفلا كنتُم آذَنْتُمونى! قال: فكأنَّهم صَغَّروا أَمْرَها &#8211; أو أَمْرَه- فقال:&hellip;
- [ الصلاة على ولد الزنا](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d9%88%d9%84%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%86%d8%a7/): جمهور العلماء على وجوب الصلاة على ولد الزنا إذا مات، وبه قال النخعي والزهري ومالك وأحمد وإسحاق. حكاه عنهم ابن المنذر، وهو مذهب الشافعي رحمهم الله تعالى جميعًا. وقال قتادة: لا يُصلَّى عليه (١). مج 5 ص 217. (١) قلت: وحكى ابن رشد عن أكثر أهل العلم إجماعهم على جواز الصلاة على كل من قال لا إله إلا الله سواء كان من أهل الكبائر أو من أهل البدع (يعني غير المكفرة) قال: إلا أن مالكًا كره لأهل الفضل الصلاة على أهل البدع ولم يرى أن يصلي الإِمام على من قتله حدًّا. قلت: ومن الاختلاف الصلاة على من قتل نفسه. منهم من&hellip;
- [ الصبي الشهيد](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%a8%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%87%d9%8a%d8%af/): جمهور العلماء على أن الصبي إذا استشهد لا يُغسَّل ولا يُصلَّى عليه، وهو قول مالك وأبي يوسف ومحمد وأبي ثور وابن المنذر، وهو مذهب الشافعي رحمهم الله تعالى جميعًا. وقال أبو حنيفة: يُغسَّل ويُصلَّى عليه. مج 5 ص 215. عن جابرٍ رَضِيَ اللَّهُ عنه: ((أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ أمَرَ في قَتْلى أُحُدٍ بدفنِهم بدِمائهم، ولم يُصلِّ عليهم، ولم يُغَسَّلوا)) – حديث صحيح رواه الإمام البخاري –
- [غسل الشهيد والصلاة عليه](https://lilmutawasimin.com/%d8%ba%d8%b3%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%87%d9%8a%d8%af-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87/): جمهور العلماء على أن الشهيد لا يُغسَّل ولا يُصلَّى عليه، وهو قول عطاء والنخعي وسليمان بن موسى ويحيى الأنصاري والحاكم وحماد والليث ومالك ومن وافقه من أهل المدينة، وأحمد وإسحاق وأبو ثور وابن المنذر، وهو مذهب الشافعي رحمهم الله تعالى جميعًا. وقال سعيد بن المسيب والحسن البصري: يُغسل ويُصلَّى عليه، وهو قول عبيد الله ابن الحسن العنبري. وقال أبو حنيفة والثوري والمزني: يُصلَّى عليه ولا يُغسَّل، وبه قال أحمد في رواية (1) انظر: مج 5 ص 213، مغ ج 2 ص 401، بداية ج 1 ص 298. (1) قال الموفق: وعن أحمد رواية أخرى أنه يُصلَّي عليه اختارها الخلال وهو قول الثوري وأبي حنيفة،&hellip;
- [ الصلاة على السقط](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%82%d8%b7/): جمهور العلماء على أن السقط إذا بلغ أربعة أشهر ولم يتحرك لا يُصلَّى عليه، وبه قال الشافعي في الجديد وهو المعتمد في المذهب. وقال أحمد وداود: يصلَّى عليه، وهو قول الشافعي في القديم من مذهبه. وحكى ابن المنذر عن جابر بن زيد التابعي والحكم وحماد ومالك والأوزاعي وأصحاب الرأي في السقط أنه إذا لم يستهل لا يصلَّى عليه. وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه يُصلَّى عليه وإن لم يستهل، وبه قال ابن سيرين وابن المسيب وأحمد وإسحاق (١). مج ج 5 ص 206. (١) راجع مغ ج 2 ص 397، بداية ج 1 ص 317. &#8211; أن يستهل ثم يموت،&hellip;
- [ الصلاة على الطفل والصبي](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%81%d9%84-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%a8%d9%8a/): جماهير العلماء على وجوب الصلاة على الطفل والصبي، ونقل ابن المنذر الإجماع عليه. وحُكي عن سعيد بن جبير أنه قال: لا يصلَّى عليه ما لم يبلغ. وحُكي عن بعضهم أنه إن كان قد صَلَّى صُلِّي عليه وإلا فلا (1). مج 5 ص 205. (1) انظر بداية ج 1 ص 318. عن أنس رضي الله عنه ((أن النبي ﷺ صلى على إبراهيم (ابنه)، وكبر عليه أربعاً)) &#8211; رواه ابو يعلى الموصلي في مسنده &#8211;  عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال : ((الراكب خلف الجنازة ، والماشي حيث شاء منها ، والطفل يصلى عليه)) &#8211; رواه الترمذي وقال حديث حسن&hellip;
- [ السلام في صلاة الميت هل هو تسليمة أو تسليمتان؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85-%d9%81%d9%8a-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%aa-%d9%87%d9%84-%d9%87%d9%88-%d8%aa%d8%b3%d9%84%d9%8a%d9%85%d8%a9-%d8%a3%d9%88-%d8%aa%d8%b3/): أكثر العلماء على اجزاء تسليمة واحدة في صلاة الجنازة، حكاه ابن المنذر عن علي بن أبي طالب وابن عمر وابن عباس وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وواثلة ابن الأسقع وأبي هريرة وعبد الله بن أبي أوفى وأبي أمامة بن سهل بن حنيف رضي الله تعالى عنهم والحسن البصري وابن سيرين وسعيد بن جبير والثوري وابن عيينة وابن المبارك وعيسى بن يونس ووكيع وعبد الرحمن بن مهدي وأحمد وإسحاق رحمهم الله تعالى. وقال أبو حنيفة: تسليمتان، وهو مذهب الشافعي رحمهما الله تعالى واختيار المزني. مج 5 ص 194، مغ ج 2 ص 373، بداية ج 1 ص 310. عن ابنِ&hellip;
- [ الميت يوصي أن يصلي عليه غير الأولياء](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%aa-%d9%8a%d9%88%d8%b5%d9%8a-%d8%a3%d9%86-%d9%8a%d8%b5%d9%84%d9%8a-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%88%d9%84%d9%8a%d8%a7%d8%a1/): أكثر الفقهاء على أن الميت لو أوصى أن يصلِّي عليه غير الأولياء فإن وصيته لا تنفذ. وبه قال الشافعي وسائر الفقهاء خلا من سنذكرهم. وقال أحمد بن حنبل: الوصي أولى بالصلاة من جميع الأولياء، وبه قال ابن سيرين، وحكى هذا عائشة وأم سلمة وأنس بن مالك رضي الله تعالى عنهم. الحاوي ج 3 ص 47. (أوصى الحارثُ أن يُصلّي عليه عبد اللهِ بن يزيدٍ فصلّى عليهِ ثم أدخلهُ القبرَ من قبلِ رجليْ القبرِ وقال هذا مِنَ السنةِ) &#8211; صحيح ابي داود للأحاديث النبوية &#8211; روي أن أبا بكر أوصى أن يصلي عليه عمر قاله أحمد قال : وعمر أوصى أن يصلي عليه&hellip;
- [ فيمن يقدم للصلاة على الميت](https://lilmutawasimin.com/%d9%81%d9%8a%d9%85%d9%86-%d9%8a%d9%82%d8%af%d9%85-%d9%84%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%aa/): أكثر أهل العلم على تقديم الوالي (يعني إمام المسلمين) على ولي الميت، وهو قول علقمة والأسود والحسن البصري وسويد بن غفلة ومالك وأبو حنيفة وأحمد وإسحاق وهو قول الشافعي القديم واختيار ابن المنذر رحمهم الله تعالى جميعًا. وقال الشافعي في الجديد والضحاك وأبو يوسف: الولي مقدم على الوالي (1). مج 5 ص 176، مغ ج 2 ص 367، بداية ج 1 ص 319. ♦ حكى ابن رشد الإجماع على رفع اليدين في التكبير في الجنازة (يعني تكبيرة الإحرام)، وهذا الإجماع في مشروعيته لا في وجوبه. قال -رحمه الله-: واختلفوا في سائر التكبير. بداية ج 1 ص 308. (2) قال ابن المنذر:&hellip;
- [ المستحب في تكفين الميت](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%aa%d8%ad%d8%a8-%d9%81%d9%8a-%d8%aa%d9%83%d9%81%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%aa/): أكثر أهل العلم على استحباب أن يُكفَّن الميت في أثواب ليس فيها قميص ولا عمامة. وحُكى عن أبي حنيفة أن المستحب أن يُكفَّن في إزار ورداء وقميص. مغ ج 2 ص 328. عن جابر بن عبد الله عن النبي ﷺ قال: (( البسوا مِن ثِيابكم البيضَ، فإنّها من خير ثِيابِكم، وكفِّنوا فيها موتاكم )). – رواه أحمد وأبو داود وصححه الترمذي – عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كُنْتُ عندَ أبي بكرٍ حينَ حَضَرَتْهُ الوَفَاةُ ، فَتَمَثَّلْتُ بهِذا البيتِ : مَنْ لا يزالُ دَمْعهُ مُقَنَّعًا *** يُوشِكُ أنْ يَكُونَ مَدْفُوقًا ، فقال : يا بُنَيَّةُ ! لا تَقُولِي هكذا ، ولكنْ قُولِي : وَجَاءَتْ سَكْرَةُ&hellip;
- [كفن المرأة](https://lilmutawasimin.com/%d9%83%d9%81%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a3%d8%a9/): أكثر العلماء على استحباب خمسة أثواب للمرأة، منهم الشعبي وابن سيرين والنخعي والأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي. حكاه ابن المنذرعنهم، وهو مذهب الشافعي -رحمه الله- تعالى. وقال عطاء: ثلاثة أثواب درع وثوب ولفافة فوقهما. وقال سليمان بن موسى: درع وخمار ولفافة (1). مج 5 ص 159 مع ج 2 ص 341. (1) انظر بداية ج 1 ص 304. ♦ والأمر في ذلك واسع لا إفراط ولا تفريط.
- [ كفن الميت الرجل والصبي](https://lilmutawasimin.com/%d9%83%d9%81%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%84-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%a8%d9%8a/): جمهور العلماء على استحباب ثلاثة أثواب للبالغ والصبي سواءً بسواء، وهو مذهب الشافعي -رحمه الله- تعالى، وهو اختيار ابن المنذر. قال ابن المنذر: وكان سويد بن غفلهّ يُكَفِّنُ في ثوبين، وبه قال أبو حنيفة -رحمه الله-. وقال: وكان ابن عمر يُكفن في خمسة. وقال ابن المسيب في الصبي يكفن في ثوب. وقال أحمد وإسحاق: في خرقة، فإن كُفِّن في ثلاثة فلا بأس. ورُوي عن الحسن وأصحاب الرأي: في ثوبين (1). مج 5 ص 159. (1) راجع مغ ج 2 ص 330، بداية ج 1 ص 304، الحاوي ج 3 ص 20. عن ابنِ عبَّاسٍ رَضِيَ الله عنهما، قال: ((أقبَلَ رجلٌ حرامًا مع النبيِّ صلَّى الله عليه&hellip;
- [مؤنة كفن الميت وجهازه](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%a4%d9%86%d8%a9-%d9%83%d9%81%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%aa-%d9%88%d8%ac%d9%87%d8%a7%d8%b2%d9%87/): جماهير العلماء على أن مؤنة كفن الميت وتجهيزه تخرج من رأس ماله، وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء ومجاهد والحسن وعمرو بن دينار وعمر بن عبد العزيز والزهري وقتادة ومالك والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق ومحمد بن الحسن حكاه عنهم ابن المنذر، ثمَّ قال: وبه نقول. وقال خِلاس بن عمرو: من ثلث التركة. وقال طاوس: إن كان المال قليلًا فمن الثلث، وإلا فمن رأس المال. حكى القولين الأخيرين ابن المنذر. مج 5 ص 142. ♦ إن لم يكن للمَيِّت مال وليس له من تلزَمُه نفَقَتُه، وجَبَتْ مُؤنةُ تجهيزِه في بيتِ مال المسلمين، باتِّفاقِ المذاهِبِ الفقهيَّةِ الأربعةِ.  &#8211; مراقي الفلاح للشرنبلالي/الموسوعة الفقهية &#8211;
- [تغسيل الخنثى المشكل‏](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%ba%d8%b3%d9%8a%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%86%d8%ab%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d9%83%d9%84%e2%80%8f/): إذا كان الخنثى المشكل صغيرا لم يبلغ، يجوز للرّجال والنّساء تغسيله، كما يجوز مسّه والنّظر إليه‏.‏ وأمّا إذا كان كبيراً أو مراهقاً فذهب الحنفيّة، وهو وجه عند الشّافعيّة إلى أنّه لا يغسّل رجلا ولا امرأة، ولا يغسّله رجل ولا امرأة، بل ييمّم‏.‏ والأصل عند الشّافعيّة أنّ الخنثى المشكل &#8211; إن كان له محرم من الرّجال أو النّساء &#8211; غسّله بالاتّفاق، وإن لم يكن له محرم جاز للرّجال والنّساء غسله صغيراً‏.‏ فإن كان كبيرا ففيه وجهان‏:‏ أحدهما‏:‏ هذا، والآخر‏:‏ أنّه يغسّل‏.‏ قال أحمد‏:‏ إذا لم تكن له أمة، ييمّم، وزاد‏:‏ أنّ الرّجل أولى بتيميم خنثى في سنّ التّمييز، وحرم بدون حائل على&hellip;
- [ الميت غير المختون هل يُختن؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%aa-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ae%d8%aa%d9%88%d9%86-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d9%8f%d8%ae%d8%aa%d9%86%d8%9f/): أكثر أهل العلم على أن من مات من المسلمين غير مختن فإنه لا يشرع ختنه. وحكى الإِمام أحمد عن بعض الناس أنه يُختتن. مغ ج 2 ص 409. ♦ أنَّ المقصودَ مِن الخِتان التطهيرُ من النَّجاسةِ، وقد زالت الحاجةُ بموتِه؛ لزوالِ التكليفِ بالطَّهارة والصَّلاةِ، فلا مصلحةَ في ختانِه.. &#8211; ابن القيم الدمشقي &#8211; ♦ الخِتانُ اصطلاحًا: هو للذَّكَرِ: قَطْع الجلدةِ السَّاتِرة للحَشَفةِ، وللأُنثى: قَطْعُ جُزءٍ مِن اللَّحمة المسمَّاة بالبَظرِ، والتي تقَع في أعلى الفَرْجِ فَوقَ مَخرَج البَولِ &#8211; كتاب المجموع للنووي الدمشقي &#8211;
- [ المبطون والغريق ونحوهما](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a8%d8%b7%d9%88%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%b1%d9%8a%d9%82-%d9%88%d9%86%d8%ad%d9%88%d9%87%d9%85%d8%a7/): جماهير العلماء على أن من مات في غير معترك الكفار فإنه يُغسَّل، ويُصلَّى عليه والمبطون ومن مات تحت الهدم والنفساء في ذلك سواء. قلت: وكذلك الغريق والحريق. وحُكي عن الحسن أنه لا يصلِّى على النفساء واعتبرها شهيدةً. مغ ج 2 ص 405. ♦ لا خلاف عند جمهور الفقهاء في أنّ الشّهيد بغير قتل كالمبطون، والمطعون، ومنه الغريق، وصاحب الهدم، والنّفساء، ونحوهم يغسّلون، وإن ورد فيهم لفظ الشّهادة‏.‏ &#8211; الموسوعة الفقهية &#8211; &nbsp;
- [ الرجل يغسل غير زوجته](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%84-%d9%8a%d8%ba%d8%b3%d9%84-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%aa%d9%87/): أكثر أهل العلم على أنه لا يجوز للرجال غسل أحد من النساء، وليس للنساء غسل أحد من الرجال، غير الإجماع الحاصل من جواز غسل المرأة زوجها, وجواز غسل الرجل زوجته الذي ذهب إليه الجمهور، وما سوى هذا، فمذهب جمهور أهل العلم المنع، وسواء كانت المرأة أو الرجل من المحارم أو لا. ♦ وحُكي عن أبي قلابة أنه غسَّل ابنته. وقال الحسن ومحمد ومالك: لا بأس بغسل ذات محرم عند الضرورة (1). مغ ج 2 ص 399، بداية ج 1 ص 299. (1) فإن لم يوجد من يغسِّل المرأة أو من يغسِّل الرجل ممن يجوز لهم ذلك: فالجمهور على أن الميت ييمم يعني ييمم&hellip;
- [ المضمضة والاستنشاق للميت](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b6%d9%85%d8%b6%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%86%d8%b4%d8%a7%d9%82-%d9%84%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%aa/): أكثر أهل العلم على عدم استحباب إدخال الماء فا (فم) ومنخري الميت مضمضة واستنشاقًا، وبه قال سعيد بن جبير والنخعي والثوري وأبو حنيفة وهو مذهب أحمد. وقال الشافعي: يمضمضه وينشقه كما يفعل الحي. مغ ج 2 ص 320. عن أمِّ عطيَّةَ نُسيبَةَ الأنصاريَّةِ رَضِيَ اللَّهُ عنها، أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال لهنَّ في غُسلِ ابنتِه: ((ابدأْنَ بمَيَامِنِها ومواضعِ الوُضوءِ منها ))  – حديث صحيح رواه البخاري ومسلم –
- [ الإيتار في غسل الميت](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%8a%d8%aa%d8%a7%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%ba%d8%b3%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%aa/): جمهور العلماء على استحباب الإيتار في غسل الميت وأقله ثلاثًا، وهو مذهب الشافعي -رحمه الله-. وقال مالك: لا تقدير في ذلك. مج 5 ص140. عن أمِّ عطيَّةَ رَضِيَ اللَّهُ عنها، قالت: ((تُوُفِّيَتْ إحدى بناتِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، فأتانا النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم فقال: اغْسِلْنَها بالسِّدْرِ وِتْرًا ثلاثًا، أو خمسًا، أو أكثَرَ من ذلك، إن رأيتُنَّ ذلك &#8230; )) – حديث صحيح رواه البخاري ومسلم – &nbsp;
- [ توجيه الميت إلى القبلة](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d9%88%d8%ac%d9%8a%d9%87-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%aa-%d8%a5%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a8%d9%84%d8%a9/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على استحباب توجيه الميت أو من حضره الموت إلى القبلة، وممن استحبه: عطاء والنخعي ومالك وأهل المدينة والأوزاعي وأهل الشام والشافعي وأحمد وإسحاق وخلائق من السلف والخلف (1). وأنكر ذلك سعيد بن المسيب -رحمه الله- (2). مغ ج 2 ص 306. (1) قد حكى النووي في المجموع الإجماع في هذه المسألة ولعله فاته -رحمه الله- أثر ابن المسيب. راجع مج ج 5 ص 102. (2) قال الموفق: فإنهم لما أراودا أن يحوِّلوه إلى القبلة قال: مالكم؟ قالوا: نحوِّلك إلى القبلة. قال (يعني مستنكرًا): ألم أكن على القبلة إلى يومي هذا؟ راجع مغ ح 2 ص&hellip;
- [ الكافور ونحوه للميت](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%88%d8%b1-%d9%88%d9%86%d8%ad%d9%88%d9%87-%d9%84%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%aa/): جمهور الفقهاء على استحباب الكافور في الغسلة الأخيرة، وهو مذهب الشافعي -رحمه الله-. وقال أبو حنيفة: لا يُستحب. مج 5 ص 140. تسريح شعر الميتة: عن أمِّ عطيَّةَ رَضِيَ اللَّهُ عنها، قالت: ((تُوُفِّيَتْ إحدى بناتِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، فأتانا النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم فقال: اغْسِلْنَها بالسِّدْرِ وِتْرًا ثلاثًا، أو خمسًا، أو أكثَرَ من ذلك، إن رأيتُنَّ ذلك، واجعَلْنَ في الآخِرَةِ كافورًا &#8230;))  – حديث صحيح رواه البخاري ومسلم – &nbsp;
- [ تسريح شعر الميت](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b3%d8%b1%d9%8a%d8%ad-%d8%b4%d8%b9%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%aa/): جماهير الفقهاء على عدم استحباب تسريح شعر الميت، وهو مذهب أبي حنيفة -رحمه الله- تعالى. والمذهب عند الشافعية استحبابه. مج 5 ص140. تسريح شعر الميتة: عن أمِّ عطيَّةَ رَضِيَ اللَّهُ عنها، قالت: ((تُوُفِّيَتْ إحدى بناتِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، فأتانا النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم فقال: اغْسِلْنَها بالسِّدْرِ وِتْرًا ثلاثًا، أو خمسًا، أو أكثَرَ من ذلك، إن رأيتُنَّ ذلك، واجعَلْنَ في الآخِرَةِ كافورًا- أو شيئًا من كافورٍ- فإذا فرغْتُنَّ فآذِنَّنِي، فلما فَرَغْنا آذَنَّاه، فألقى إلينا حَقْوَهُ، فضَفَّرْنا شَعْرَها ثلاثةَ قُرونٍ، وألقيناها خَلْفَها )) &#8211; حديث صحيح رواه البخاري ومسلم &#8211;
- [ الغسل على من غسَّلَ ميتًا](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%b3%d9%84-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d9%85%d9%86-%d8%ba%d8%b3%d9%91%d9%8e%d9%84%d9%8e-%d9%85%d9%8a%d8%aa%d9%8b%d8%a7/): أكثر العلماء على أنه لا يجب على من غسَّل ميتًا أن يغتسل، وهو قول ابن عمر وابن عباس رضي الله تعالى عنهم والحسن البصري والنخعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأصحاب الرأي. وهو اختيار ابن المنذر. وقال جماعة: يغتسل، وهو مروي عن علي وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهما وابن المسيب وابن سيرين والزهري. ورُوي عن أحمد والنخعي وإسحاق أنه يتوضأ. والمختار الصحيح عند أصحاب الشافعي أنه يُسن الاغتسال ولا يجب (١). مج 5 ص 139. (١) قال الشافعي: إلا أن يثبت فيه حديث أبي هريرة، وهو قوله فيما رُوي عنه &#8211; صلى الله عليه وسلم -: ((من غسل ميتًا فليغتسل، ومن&hellip;
- [ قص أظفار وشعر الميت ونحوه](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%b5-%d8%a3%d8%b8%d9%81%d8%a7%d8%b1-%d9%88%d8%b4%d8%b9%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%aa-%d9%88%d9%86%d8%ad%d9%88%d9%87/): جمهور العلماء على كراهة قلم أظفار الميت وأخذ شعر إبطه وعانته وشاربه، منهم مالك وأبو حنيفة والثوري والمزني وابن المنذر وهو المختار من أقوال الشافعي -رحمه الله-. وقال جمع بالاستحباب منهم سعيد بن المسيب وابن جبير والحسن البصري وأحمد ابن حنبل وإسحاق بن راهويه. وهو قول للشافعي مرجوح (1). مج 5 ص 136. (1) انظر بداية ج 1 ص 304.
- [الميت يكون جنبًا أو تكون حائضًا](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%aa-%d9%8a%d9%83%d9%88%d9%86-%d8%ac%d9%86%d8%a8%d9%8b%d8%a7-%d8%a3%d9%88-%d8%aa%d9%83%d9%88%d9%86-%d8%ad%d8%a7%d8%a6%d8%b6%d9%8b%d8%a7/): جماهير العلماء على أن الجنب والحائض إذا ماتا غسلًا غسلًا واحدًا. وقال الحسن البصري: يُغسلان غسلين، قال ابن المنذر: لم يقل به غيره. مج 5 ص 119 مع ج 2 ص 328.
- [ الزوج يغسل زوجته الميتة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac-%d9%8a%d8%ba%d8%b3%d9%84-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%aa%d9%87-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%aa%d8%a9/): جمهور العلماء على أن للزوج غسل زوجته الميتة، حكاه ابن المنذر عن علقمة وجابر بن زيد وعبد الرحمن بن الأسود وسليمان بن يسار وأبي سلمة بن عبد الرحمن وقتادة وحماد بن أبي سليمان ومالك والأوزاعي وأحمد وإسحاق وهو مذهب الشافعي وعطاء وداود وابن المنذر. وقال أبو حنيفة والثوري: ليس له غسلها، وهو رواية عن الأوزاعي (١). مج 5 ص 118، بداية ج 1 ص 300. (١) راجع مغ ج 2 ص 398، الحاوي ج 3 ص 16. عن أسماء بنت عميس رضي الله عنها : ( أَنَّ فَاطِمَةَ رضي الله عنها أَوْصَتْ أَنْ يُغَسِّلَهَا عَلِيٌّ رضي الله عنه ) &#8211; رواه&hellip;
- [ الزوجة تغسل زوجها الميت](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a9-%d8%aa%d8%ba%d8%b3%d9%84-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d9%87%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%aa/): جماهير العلماء على أن للزوجة غسل زوجها الميت، حتى نقل الإجماع فيها ابن المنذر والعبدري وغيرهما. وقال أحمد في رواية: ليس لها ذلك (1). مج 5 ص 118. (1) انظر بداية ج 1 ص 300. قلت: قد حكى الاتفاق في هذه المسألة أيضًا الماوردي. انظر الحاوي ح 3 ص 15. قلت: ونقل ابن رشد الإجماع على أن المطلقة المبتوتة لا تغسل زوجها. قال: واختلفوا في الرجعية: فروى عن مالك أنها تغسله، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه، وقال ابن القاسم: لا تغسله وإن كان الطلاق رجعيًّا وهو قياس قول مالك لأنه ليس يجوز عنده أن يراها، وبه قال الشافعي. بداية ج 1 ص 300.&hellip;
- [صفة صلاة الاستسقاء](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%81%d8%a9-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b3%d9%82%d8%a7%d8%a1/):  عنِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأبي بكرٍ وعُمرَ: أنهم كانوا يُصلُّونَ صلاةَ الاستِسقاءِ يُكبِّرونَ فيها سبعًا وخمسًا. المحدث : البهوتي | المصدر : كشاف القناع  | حديث مرسل. عن ابن عباس رضي الله عنهما في بيان صفة صلاة النبي ﷺ في الاستسقاء: ( خرجَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ متبذِّلًا متواضعًا متضرِّعًا حتَّى أتى المصلَّى، فرقى على المنبرِ ثمَّ اتَّفَقا ولم يخطُب خطبَكم هذِهِ ولَكِن لم يزل في الدُّعاءِ والتَّضرُّعِ والتَّكبيرِ ثمَّ صلَّى رَكعتينِ كما يصلِّي في العيدِ ) المصدر : صحيح أبي داود حديث حسن. ♦ وقال النووي الدمشقي في المجموع: (قال صاحب الحاوي وغيره: لو حذف التكبيرات أو زاد&hellip;
- [تحويل الرداء في الاستسقاء](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%ad%d9%88%d9%8a%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%af%d8%a7%d8%a1-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b3%d9%82%d8%a7%d8%a1/): أكثر أهل العلم على أنه يُستحب في صلاة الاستسقاء تحويل الرداء للإمام والمأموم، وبه قال الشافعي وأحمد. وقال أبو حنيفة: لا يُستحب وحكى عن سعيد بن المسيب وعروة والثوري أن تحويل الرداء مختص بالإمام دون المأموم، وهو قول الليث وأبي يوسف ومحمد بن الحسن (١). مغ ج 2 ص 289، بداية ج 1 ص 282، فتح ج 5 ص 184. (2) انظر الحاوي ج 2 ص 419. عن عبدِ اللهِ بنِ زيدِ بنِ عاصمٍ، قال: ((رأيتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يومًا خرَج يَستسقي، قال: فحوَّل إلى الناسِ ظَهرَه، واستقبل القِبلةَ يَدعو، ثم حوَّلَ رِداءَه، ثم صلَّى لنا ركعتينِ، جهَر فيهما بالقِراءةِ&hellip;
- [وقت الخروج لصلاة الاستسقاء](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d9%82%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b1%d9%88%d8%ac-%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b3%d9%82%d8%a7%d8%a1/): جمهور العلماء بل جماعتهم على أنه يستحب الخروج لصلاة الاستسقاء عند زوال الشمس. حكاه عن جماعة العلماء ابن المنذر. وخالف أبو بكر بن حزم في هذا (1) مغ ج 2 ص 287. (1) هذه المسألة اختلف فيها الناقلون فابن قدامة نقل عن ابن عبد البر أن الخروج إلى صلاة الاستسقاء هو عند زوال الشمس وخالف أبو بكر ابن حزم، وابن رشد جعل العكس هو الذي عليه جماعة العلماء وإن كان هناك خطأ في النسخة المطبوعة وهي بزيادة &#8220;من&#8221; بعد كلمة &#8220;جماعة&#8221; والذي رأيته أن معظم كتب الفقه من مختلف المذاهب والمدارس على أن وقتها هو وقت صلاة العيد على الاختيار وأنه لا&hellip;
- [مشروعية صلاة الاستسقاء](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%b9%d9%8a%d8%a9-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b3%d9%82%d8%a7%d8%a1/): جماهير العلماء على جواز صلاة الاستسقاء وعلى أنها سنَّة مؤكدة، وهو مذهب الشافعي -رحمه الله- تعالى، وبه قال أبو يوسف ومحمد بن الحسن. وقال أبو حنيفة -رحمه الله-: ليس في الاستسقاء صلاة وإنما هو الدعاء، وحكى عنه الماوردي أنه قال: هي بدعة. مج 5 ص 92، مغ ج 2 ص 285، بداية ج 1 ص280، فتح ج 5 ص 176، الحاوي ج 2 ص 417. قال الله تعالى- حِكايةً عن نوحٍ عليه السَّلام-: { فَقلْتُ اسْتَغفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكم مِدرَارًا وَيُمدِدكمْ بِأَموَالٍ وَبَنِينَ وَيَجعَلْ لَكُم جَنَّاتٍ وَيَجعَل لَكم أَنْهَارًا } &#8211; سورة نوح/١٢/١٠ &#8211; عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ&hellip;
- [ تقديم الصلاة على الخطبة للاستسقاء](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d9%82%d8%af%d9%8a%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b7%d8%a8%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b3%d9%82%d8%a7%d8%a1/): جمهور العلماء على تقديم صلاة الاستسقاء على الخطبة، وهو مذهب الشافعي ومالك ومحمد بن الحسن (١). وقال جمع: يُستحب تقديم الخطبة على الصلاة، حكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، وحكاه العبدري عن عبد الله بن الزبير وعمر بن عبد العزيز والليث بن سعد (٢). مج 5 ص 87، مغ ج 2 ص 288. ♦ أجمع العلماء على استحباب الخروج للاستسقاء والدعاء والتضرع، وأن يخرج الناس والإمام إلى خارج المصر والبلد. انظر بداية ج 1 ص 280. قلت: وأجمعوا على أنها لا تصلى وقت الكراهة. نقل عدم الخلاف في ذلك الموفق ابن قدامة مغ ج 2 ص&hellip;
- [صلاة الكسوف في الساعات المكروهة](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b3%d9%88%d9%81-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a7%d8%b9%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%83%d8%b1%d9%88%d9%87%d8%a9/): أكثر أهل العلم على أن الكسوف إذا وقع في أوقات النهي عن الصلاة فإن صلاة الكسوف لا تشرع. رُوي ذلك عن الحسن وعطاء وعكرمة بن خالد وابن أبي مليكة وعمرو بن شعيب وأبي بكر ابن محمَّد بن عمرو بن حزم ومالك وأبي حنيفة. وقال الشافعي: تصلَّى في أوقات النهي، وروى ابن وهب عن مالك: لا يُصَلَّى لكسوف الشمس إلا في الوقت الذي تجوز فيه النافلة (١). (١) انظر بداية ج 1 ص 278 قلت: وروى ابن القاسم عن مالك أن سنتها أن تصلَّى ضحى إلى الزوال. عنِ المُغيرةِ بنِ شُعبةَ رَضِيَ اللهُ عنه قال: قال رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((فإذا&hellip;
- [الصلاة لخسوف القمر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d9%84%d8%ae%d8%b3%d9%88%d9%81-%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%85%d8%b1/): أكثر أهل العلم على مشروعية صلاة الكسوف لخسوف القمر، نقل فعلها عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، وبه قال عطاء والحسن والنخعي الشافعي وأحمد وإسحاق. وقال مالك: ليس لكسوف القمر سنَّة. وحكى ابن عبد البر عن مالك وأبي حنيفة أنهما قالا: يصلِّي الناس لخسوف القمر وحدانًا ركعتين ركعتين ولا يصلون جماعة لأن خروجهم إليها مشقة (1). مغ ج 2 ص 273. (1) انظر بداية ح 1 ص 279. قال الحسن البصري، خسف القمر، وابن عباس أمير على البصرة، فخرج فصلى بنا ركعتين في كل ركعة ركعتين (أي ركوعين) ثم ركب وقال: إنما صليت كما رأيت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يصلي.&hellip;
- [الجهر والإسرار في صلاتي الكسوف والخسوف](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%87%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d8%b1%d8%a7%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%aa%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b3%d9%88%d9%81-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b3%d9%88/): أكثر الفقهاء على أنه يُستحب الإسرار في صلاة كسوف الشمس، وبه قال الشافعي. وقال أبو يوسف ومحمد وإسحاق: يستحب الجهر فيها (١). الحاوي ج 2 ص 508. (١) أما صلاة خسوف القمر فالمستحب فيها الجهر، حكى فيه الإجماع الماوردي. انظر الحاوي ج 2 ص 508. &nbsp;
- [الكسوف](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b3%d9%88%d9%81/): قال الله تعالى: { وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ } &#8211; سورة فصلت /٣٧ &#8211; (( انكَسَفَتِ الشَّمْسُ يَومَ مَاتَ إبرَاهِيمُ، فَقالَ النَّاسُ: انْكَسَفَت لِمَوتِ إبرَاهِيمَ، فَقالَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: إنَّ الشَّمسَ والقَمَرَ آيَتَانِ مِن آيَاتِ اللَّهِ، لا يَنكَسِفَانِ لِمَوتِ أحَدٍ ولَا لِحَيَاتِهِ، فَإِذَا رَأَيتُمُوهُمَا، فَادعُوا اللَّهَ وصَلُّوا حتَّى يَنجَلِيَ )). الراوي : المغيرة بن شعبة رضي الله عنه | المحدث : البخاري | المصدر : كتاب صحيح البخاري. عن أبي مَسعودٍ عُقْبةَ بنِ عَمرٍو رَضِيَ اللهُ عنه، قال: قال رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه&hellip;
- [ الخطبة لصلاة الكسوف](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b7%d8%a8%d8%a9-%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b3%d9%88%d9%81/): جمهور العلماء على استحباب خطبتين بعد صلاة الكسوف، وهو مذهب الشافعي. وقال مالك وأبو حنيفة وأبو يوسف وأحمد في رواية: لا تشرع لها الخطبة (١). ♦ اتفق العلماء على أن صلاة الكسوف سنَّة وليست واجبة وأنها تصلى في جماعة، وأما مسائل الجمهور فهي قليلة معدودة، واختلفوا فيما سوى ذلك من فروعها كعدد الركعات وصفة القراءة فيها وحكم صلاتها في الأوقات المنهي عنها والخطبة فيها إلى غير ذلك. انظر بداية ج 1 ص 274. (١) راجع مغ ج 2 ص 278، بداية ج 1 ص 278.
- [ الجهر بالقراءة في صلاة العيد](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%87%d8%b1-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%8a%d8%af/): أكثر أهل العلم على أنه يُستحب الجهر بالقراءة في صلاة العيد. ورُوى عن عليٍّ أنه كان يسمع من يليه ولم يجهر جهرًا يسمع غيرهم. مغ ج 2 ص 236. عنِ النُّعمانِ بنِ بَشيرٍ رَضِيَ اللهُ عنهما، قال: ((كان النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقرأُ في العيدينِ وفي الجمُعةِ: { بـسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعلَى }، { وهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الغَاشِيَةِ } وربَّما اجتمعَا في يومٍ واحدٍ، فيقرأ بهما )) &#8211; حديث صحيح رواه الإمام مسلم في كتابه &#8211; عن أبي واقدٍ اللَّيثيِّ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: (( كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقرأُ في الفِطر والأضحى بـ { ق } و&hellip;
- [ التكبير في العيدين مطلقًا](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%83%d8%a8%d9%8a%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%86-%d9%85%d8%b7%d9%84%d9%82%d9%8b%d8%a7/): جمهور العلماء على أن التكبير في العيدين في الجملة سنَّة مستحبة وخاصة عند خروجه من ييته إلى صلاة العيد، رُوى ذلك عن عليٍّ وابن عمر وأبي أمامة وأبي رهم وغيرهم رضي الله تعالى عنهم، وبه قال عمر بن عبد العزيز وأبان بن عثمان وأبي بكر بن محمَّد والنخعي وسعيد بن جبير وعبد الرحمن بن أبي ليلى والحكم وحماد ومالك وإسحاق وأبو ثور والشافعي وابن المنذر. وقال أبو حنيفة -رحمه الله-: يكبِّر يوم الأضحى، ولا يكبِّر يوم الفطر لأن ابن عباس سمع التكبير يوم الفطر فقال: ما شأن الناس؟ فقيل: يكبرون. فقال: أمجانين الناس؟ وقال إبراهيم: إنما يفعل ذلك الحواكون. مغ ج 2 ص 231، بداية ح1 ص 289. قال&hellip;
- [التكبير في عيد الفطر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%83%d8%a8%d9%8a%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b7%d8%b1/): جمهور العلماء على أن أول وقت التكبير في عيد الفطر من وقت الغدو إلى صلاة العيد. حكاه ابن المنذر عن علي بن أبي طالب وابن عمر وأبي أمامة وغيرهم من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وعبد الرحمن بن أبي ليلى وسعيد بن جبير والنخعي وأبي الزناد وعمر بن عبد العزيز وأبان بن عثمان وأبي بكر بن محمَّد والحكم وحماد ومالك وأحمد وإسحاق وأبي ثور وحكاه الأوزاعي عن الناس. وذهب سعيد بن المسيب وأبو سلمة وعروة وزيد بن أسلم فيما نُقل عنهم إلى أن أول وقت التكبير من غروب شمس ليلة العيد، وهو مذهب الشافعي رحمهم الله تعالى جميعًا. مج 5 ص&hellip;
- [ مشروعية تكبير الفطر](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%b9%d9%8a%d8%a9-%d8%aa%d9%83%d8%a8%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b7%d8%b1/): جماهير العلماء أن تكبير عيد الفطر سنَّة ليس بواجب للعامة والخاصة سواء كبر الإِمام أو لم يكبِّر. وحُكي عن ابن عباس أنه لا يكبِّر إلا أن يكبر إمامه. وحُكي عن أبي حنيفة أنه لا يكبِّر مطلقًا ونُقل عنه أنه قال: يكبر يوم الأضحى ولا يكبِّر يوم الفطر. وحكى العبدري وغيره عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وداود أنهم قالوا: التكبير في عيد الفطر واجب وفي عيد الأضحى مستحب (1) انظر: المجموع 5 ص 48. (1) راجع مغ ج 2 ص 226، بداية ج 1 ص 289. قال الله تعالى: { وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } &#8211; سورة البقرة&hellip;
- [ التكبيرات إثر الصلوات للمنفرد وغيره](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%83%d8%a8%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d8%aa-%d8%a5%d8%ab%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d9%88%d8%a7%d8%aa-%d9%84%d9%84%d9%85%d9%86%d9%81%d8%b1%d8%af-%d9%88%d8%ba%d9%8a%d8%b1%d9%87/): جماهير العلماء على استحباب التكبير إثر الصلوات أيام الأضحى للمنفرد والمؤتم. وهو مذهب مالك والأوزاعي وأبي يوسف ومحمد والشافعي. وحكى ابن المنذر وغيره عن ابن مسعود وابن عمر رضي الله تعالى عنهم، والثوري وأبي حنيفة وأحمد أن المنفرد لا يكبِّر (1). مج 5 ص 47. (1) انظر بداية ج 1 ص 289. قال اللهُ تعالى: { وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعدُودَاتٍ } &#8211; سورة البقرة &#8211; عن ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنهما: (أنَّه كان يُكبِّرُ بمنًى تلك الأيَّامَ، وخَلْفَ الصَّلواتِ، وعلى فِراشِه، وفي فُسطاطِه ومجلسِه، وممشاه تلك الأيَّامَ جميعًا) &#8211; رواه البخاري &#8211; &nbsp;
- [ المسبوق في صلاة الجماعة متى يكبر؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%a8%d9%88%d9%82-%d9%81%d9%8a-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%a7%d8%b9%d8%a9-%d9%85%d8%aa%d9%89-%d9%8a%d9%83%d8%a8%d8%b1%d8%9f/): جمهور العلماء على أن تكبيرات العيد إثر الصلوات تكون في حق المسبوق في صلاة الجماعة بعد إنتهائه من صلاة نفسه. ونقله ابن المنذر عن ابن سيرين والشعبي وابن شبرمة ومالك والأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأصحاب الرأي. واختاره ابن المنذر. وهو مذهب الشافعي رحمهم الله تعالى جميعًا. وحكي عن الحسن البصري أنه يكبِّر ثمَّ يقضي. وعن مجاهد ومكحول يكبِّر ثمَّ يقضي ثمَّ يكبر. مج 5 ص 45، مغ ج 2 ص 257. &nbsp;
- [التكبير في صلاة العيد](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%83%d8%a8%d9%8a%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%8a%d8%af/): جماهير العلماء على أن محل التكبيرات الزوائد في صلاتي العيد تكون بين دعاء الاستفتاح والتعوذ، وهو مذهب الشافعي. وقال أبو حنيفة -رحمه الله-: يقرأ في الثانية قبل التكبيرات ثمَّ يكبِّر. وحكى عن أبي يوسف أنه يتعوذ قبل التكبيرات ليتصل التعوذ بدعاء الاستفتاح. وحكى عن محمَّد أنه يكبر التكبيرات ثمَّ يأتي بدعاء الاستفتاح ثمَّ التعوذ (١). (١) راجع مغ ج 2 ص 240.
- [التكبيرات صلاة العيد](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%83%d8%a8%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d8%aa-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%8a%d8%af/): أكثر العلماء على أن تكبيرات صلاة العيدين الزوائد هي في الأولى سبع وفي الثانية خمس، وهو محكى عن أبي بكر الصديق وعمر وعلي وزيد بن ثابت وعائشة وابن عمر وابن عباس وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهم ويحيى الأنصاري والزهري ومالك والأوزاعي وأحمد وإسحاق وهو مذهب الشافعي رحمهم الله تعالى جميعًا. وقالت طائفة: في كل ركعة سبعًا. حكاه ابن المنذر عن ابن عباس والمغيرة بن شعبة وأنس بن مالك رضي الله عنهم وسعيد بن المسيب والنخعي. وحكى الترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه: في الأولى خمس وفي الثانية أربع. وحكى ابن المنذر عن ابن مسعود وحذيفة وأبي موسى&hellip;
- [الأذان والإقامة والخطبة للعيد](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b0%d8%a7%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%82%d8%a7%d9%85%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%b9%d9%8a%d8%af/): جمهور العلماء على أنه لا أذان ولا إقامة في صلاتي العيد وإنما ينادي لها. ونقل ابن المنذر عن ابن الزبير أنه أذن لها وأقام (١) مج 5 ص 19، مغ ج 2 ص 235. (١) حكى ابن رشد الإجماع في هذه المسألة. انظر بداية ج 1 ص 283. عن جابرٍ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: ((شهدتُ مع النبيِّ ﷺ يومَ العيدِ، فبدأ بالصَّلاةِ قبلَ الخُطبة بغيرِ أذانٍ ولا إقامةٍ )) &#8211; حديث صحيح رواه الإمام مسلم &#8211; عن عطاءٍ، أنَّ ابنَ عبَّاس، أرسل إلى ابنِ الزُّبيرِ أوَّلَ ما بُويعَ له: (أنَّه لم يكُن يُؤذَّن للصَّلاةِ يومَ الفِطرِ، فلا تُؤذِّنْ لها، قال: فلم&hellip;
- [ التنفل لصلاة العيد](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%86%d9%81%d9%84-%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%8a%d8%af/): جمهور العلماء على أنه لا يتنفل قبل صلاة العيد ولا بعدها، رُوي هذا عن علي وابن مسعود وحذيفة وجابر، وبه قال أحمد. وقال آخرون: يُتنفل قبلها وبعدها، وهو مذهب أنس وعروة. وبه قال الشافعي. وقال آخرون: يتنفل بعدها ولا يتنفل قبلها، وبه قال الثوري والأوزاعي وأبو حنيفة ورُوي هذا عن ابن مسعود أيضًا. قال ابن رشد: وفرق قوم بين أن تكون الصلاة في المصلى (يعني لا يتنفل لها) أو في المسجد (أي فيتنفل) وهو مشهور مذهب مالك. بداية ج 1 ص 288. ( أنَّ عليًّا استخلَفَ أبا مَسعودٍ على النَّاسِ فخرجَ يومَ العيدِ ، فقالَ : يا أيُّها النَّاسُ ، إنَّهُ ليسَ منَ السُّنَّةِ أن يصلِّيَ قبلَ الإمامِ&hellip;
- [ حكم صلاة العيد](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%8a%d8%af/): جماهير العلماء على أن صلاة العيدين سنة مؤكدة ليست بواجبة، وهو مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة وداود رحمهم الله تعالى، وروي عن أحمد مثل ذلك. وقال بعض أصحاب أبي حنيفة: هي فرض كفاية، وهي رواية عن أحمد (1). مج ج 5 ص 6. (1) وهو المعتمد في مذهب أحمد. قال الموفق -رحمه الله-: وصلاة العيد فرض على الكفاية في ظاهر المذهب إذا قام بها من يكفي سقطت عن الباقين، وإن اتفق أهل بلدٍ على تركها قاتلهم الإِمام. راجع مغ ج 2 ص 223. عن طَلحةَ بنِ عُبَيدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عنه: أنَّ رجلًا جاءَ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يسألُه عن&hellip;
- [ فيما يقرأ في الجمعة](https://lilmutawasimin.com/%d9%81%d9%8a%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d9%82%d8%b1%d8%a3-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9/): أكثر الفقهاء على أنه يُسن أن يقرأ في الجمعة في الركعة الأولى سورة الجمعة، واستحب مالك أن يقرأ في الأولى {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} والثانية بالغاشية كالعيدين. بداية ج 1 ص 216. عن ابنِ أبي رافعٍ، قال: ((استخلَفَ مَروانُ أبا هريرةَ على المدينةِ، وخرج إلى مكَّةَ، فصلَّى لنا أبو هريرةَ الجُمُعةَ، فقرأ بعد سورةِ الجُمُعةِ، في الركعةِ الآخرةِ: { إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ }، قال: فأدركتُ أبا هُريرةَ حين انصرَفَ، فقلتُ له: إنَّك قرأتَ بسُورتَينِ كان عليُّ بنُ أبي طالبٍ يَقرأُ بهما بالكوفةِ، فقال أبو هريرة: إني سَمِعتُ رَسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقرأُ بهما يومَ الجُمُعةِ )) &#8211; حديث صحيح&hellip;
- [ السفر في نهار الجمعة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d9%86%d9%87%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9/): أكثر أهل العلم على جواز السفر يوم الجمعة قبل دخول وقتها، وبه قال الحسن وابن سيرين وأحمد في إحدى الروايات عنه. وقال أحمد في رواية: لا يجوز، وقال أحمد في أخرى: يجوز للمجاهد فقط. مغ ج 2 ص 218. عن الأسودِ بنِ قَيسٍ، عن أبيه، قال: أَبْصَرَ عُمرُ بنُ الخَطَّابِ رجلًا عليه هيئةُ السَّفَرِ، وقال الرَّجُلُ: إنَّ اليومَ يومُ جُمُعةٍ، ولولا ذلك لخرجتُ، فقال عُمرُ: إنَّ الجُمُعةَ لا تَحبِسُ مسافرًا، فاخرجْ ما لم يَحِنِ الرَّواحُ. – رواه عبد الرزاق وابن المنذر والبيهقي موقوفًا عن عُمرَ رضي الله عنه وصحَّحه الألبانيُّ –
- [ صلاة الظهر للمعذور في ترك الجمعة](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b8%d9%87%d8%b1-%d9%84%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%b0%d9%88%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%aa%d8%b1%d9%83-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9/): أكثر أهل العلم على أن أصحاب الأعذار ممن لا تجب عليهم الجمعة لهم أن يصلوا الظهر يوم الجمعة إذا دخل وقت الظهر ولا يلزمهم الانتظار حتى يقضي إمام الجمعة صلاته (١). وقال أبو بكر بن عبد العزيز: لا تصح صلاته قبل الإِمام. مغ ج 2 ص 198. (١) راجع مج ج 4 ص 322. ♦ مَن لا تجِبُ عليه الجُمُعةُ- كالمسافرِ، والمريضِ، والمرأةِ، والعبدِ، وسائرِ المعذورين- فله أنْ يُصلِّيَ الظهرَ قبلَ صلاةِ الإمامِ، على أنْ تكونَ صلاتُهم بعدَ دُخولِ وقتِ الظُّهْر.
- [ تعدد صلاة الجمعة في البلد الواحد](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b9%d8%af%d8%af-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%84%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%a7%d8%ad%d8%af/): جمهور العلماء على عدم جواز تعدد الجمعة في البلد الواحد إذا لم تدع إلى ذلك حاجة، وبه قال مالك والشافعي وأحمد وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه، وقال عطاء: يجوز التعدد (١). مغ ج 2 ص 190. (١) راجع مج 4 ص 410، بداية ج 1 ص 211. &nbsp;
- [ الجمعة تنعقد بالبالغين](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9-%d8%aa%d9%86%d8%b9%d9%82%d8%af-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%ba%d9%8a%d9%86/): أكثر أهل العلم على أن الجمعة لا تنعقد إلا بالبالغ وأنها لا تجب على الصبي (١). قال الموفق في المغني: وذكر بعض أصحابنا في الصبي المميز رواية أخرى أنها واجبةٌ عليه. مغ ج 2 ص 172. (١) أما وجوبها على الصبي فالإجماع شبه منعقد على خلافه. عن طارق بن شهاب رَضِيَ اللهُ عنه أنَّ النَّبيَّ ﷺ قال: ((الجُمُعة حقٌّ واجبٌ على كلِّ مُسلمٍ، إلَّا أربعةً: عبْدٌ مملوكٌ، أو امرأةٌ، أو صَبيٌّ، أو مَرِيضٌ )) &#8211; صحيح ابي داود، وصححه الألباني &#8211; عنْ عليٍّ رَضِيَ اللهُ عنه، أنَّ النبيَّ ﷺ قال: ((رُفِعَ القَلمُ عن ثلاثةٍ: عنِ النَّائمِ حتَّى يَستيقظَ، وعنِ الصَّبيِّ حتى يَبلُغَ،&hellip;
- [الاحتباء يوم الجمعة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%aa%d8%a8%d8%a7%d8%a1-%d9%8a%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9/): أكثر أهل العلم على جواز الاحتباء يوم الجمعة والإمام يخطب، رُوي ذلك عن ابن عمر وغيره من أصحاب رسول الله &#8211; صلى الله عليه وسلم &#8211; كثيرين وهو مذهب سعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين وعطاء وشريح وعكرمة بن خالد وسالم ونافع ومالك والثوري والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي. وكره ذلك عبادة ابن نسي، حكاه عنه أبو داود وقال إنه لم يبلغه عن أحدٍ غيره أنه كرهه (1). مغ ج 2 ص 171. (1) راجع مج ج 4 ص 411. ( عن نافعٍ، عن ابنِ عُمرَ، أنَّه كان يَحْتبِي والإمامُ يَخطُبُ ) صحَّحه الإمامُ مالكٌ كما في الاستذكار لابن عبد البرِّ، وصحَّح إسنادَه&hellip;
- [الكلام والخطيب يخطب](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%84%d8%a7%d9%85-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b7%d9%8a%d8%a8-%d9%8a%d8%ae%d8%b7%d8%a8/): أكثر أهل العلم على كراهية الكلام لحاضر الجمعة والخطيب يخطب ووجوب الإنصات، وإلى ذلك ذهب مالك وأبو حنيفة والأوزاعي وأحمد في أشهر الروايتين عنه. (١) ولم يرَ في الكلام أثناء الخطبة بأسًا عروة بن الزبير وسعيد بن جبير والشعبي والنخعي والثوري وداود (٢). وقال آخرون: يجب الإنصات لسامع الخطبة وأما غيره فله أن يسبِّح ويذكر الله تعالى، وحكى القرطبي أن الإنصات واجب وجوب سنَّةٍ ومن تكلم فقد لغا ولا تفسد صلاته. مغ ج 2 ص 166، بداية ج 1 ص 213. (١) وهي كراهية تحريم عند هؤلاء إلا ما حكاه القرطبي. ونقل ابن رشد عن الجمهور أن من تكلم لم تفسد&hellip;
- [توجه الحاضرين للجمعة جهة الخطيب](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d9%88%d8%ac%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a7%d8%b6%d8%b1%d9%8a%d9%86-%d9%84%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9-%d8%ac%d9%87%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b7%d9%8a%d8%a8/): مذهب العامة من العلماء استحباب انحراف حاضري الجمعة وتوجههم جهة الخطيب أثناء خطبته، وممن رُوي عنه أنه كان يستقبل الإِمام أثناء خطبته وينحرف عن القبلة عبدُ الله بن عمر وأنس، وبه قال شريح وعطاء ومالك والثوري والأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وابن جابر ويزيد بن أبي مريم والشافعي وإسحاق وأصحاب الرأي حكى هذا كله ابن المنذر وقال: هذا كالإجماع. ورُوي عن الحسن أنه استقبل القبلة ولم ينحرف إلى الإِمام، وعن سعيد بن المسيب أنه كان لا يستقبل هشام بن إسماعيل إذا خطب فوكَّلَ به هشام شرطيًّا يعطفه إليه. مغ ج 2 ص 151. عن أنسِ بن مالكٍ رَضِيَ اللهُ عنه أنَّه كان إذا&hellip;
- [ الأذان للجمعة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b0%d8%a7%d9%86-%d9%84%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9/): جمهور الفقهاء على أن وقت أذان الجمعة هو إذا خرج الإِمام وجلس على المنبر، واختلفوا فيما سواه من الأذان. بداية ج 1 ص 209. ما رواه ثَعلبةُ بنُ أبي مالكٍ القُرَظيِّ، أنَّهم كانوا في زَمانِ عُمرَ بن الخَطَّابِ يُصلُّونَ يومَ الجُمُعةِ حتى يَخرُجَ عُمرُ، فإذا خرَجَ عُمرُ وجَلَس على المنبرِ وأَذَّن المؤذِّنون، قال ثعلبة: ( جَلَسْنا نَتحدَّثُ، فإذا سكتَ المؤذِّنونَ وقامَ عُمرُ يَخطُبُ أَنْصتْنا، فلمْ يَتكلَّمْ منَّا أحدٌ ). – أخرجه مالك، والشافعي، وصححه الألباني –
- [تشميت العاطس في غير الجمعة](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b4%d9%85%d9%8a%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d8%b7%d8%b3-%d9%81%d9%8a-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9/): جمهور العلماء على أن تشميت العاطس سنَّة ليس بواجب. وقال بعض أصحاب مالك هو واجب. قلت: وهذا في غير الجمعة (1). مج 4 ص 426. (1) قال مالك فيمن عطس والإمام يخطب قال -رحمه الله-: يحمد الله في نفسه سرًا. قال: ولا يشمت أحدٌ العاطس والإمام يخطب. رواه ابن القاسم عنه. انظر المدونة ج 1 ص 139. &nbsp;
- [المسبوق يدرك الجمعة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%a8%d9%88%d9%82-%d9%8a%d8%af%d8%b1%d9%83-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9/): أكثر العلماء على أن من أدرك ركوع الركعة الثانية مع الإِمام يوم الجمعة فقد أدرك الجمعة. حكاه ابن المنذر عن ابن مسعود وابن عمر وأنس بن مالك رضي الله تعالى عنهم وسعيد بن المسيب والأسود وعلقمة والحسن البصري وعروة بن الزبير والنخعي والزهري ومالك والأوزاعي والثوري وأبي يوسف وأحمد وإسحاق وأبي ثور. رحمهم الله تعالى واختاره ابن المنذر، وحُكي مثله عن الشعبي وزفر ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى. وقال عطاء وطاوس ومجاهد ومكحول: من لم يدرك الخطبة فقد فاتته الجمعة ويصلي أربعًا، وحكى مثله عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. وقال الحكم وحماد وأبو حنيفة: من أدرك التشهد مع&hellip;
- [الكلام وقت جلوس الخطيب على المنبر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%84%d8%a7%d9%85-%d9%88%d9%82%d8%aa-%d8%ac%d9%84%d9%88%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b7%d9%8a%d8%a8-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d8%a8%d8%b1/): جمهور العلماء على أنه لا بأس بالكلام لمن حضر الجمعة إذا جلس الإِمام على المنبر ما لم يشرع في الخطبة، وبه قال عطاء وطاوس والزهري وبكر المزني والنخعي ومالك والشافعي وإسحاق وأحمد ويعقوب ومحمد. وقال أبو حنيفة -رحمه الله- يمتنع الكلام من حين يخرج الإِمام أي من حين دخوله المسجد, ورُوي ذلك عن عمر وابن عباس (١). مج ج 4 ص 387. (١) راجع مغ ج 2 ص 169. ما رواه ثَعلبةُ بنُ أبي مالكٍ القُرَظيِّ، أنَّهم كانوا في زَمانِ عُمرَ بن الخَطَّابِ يُصلُّونَ يومَ الجُمُعةِ حتى يَخرُجَ عُمرُ، فإذا خرَجَ عُمرُ وجَلَس على المنبرِ وأَذَّن المؤذِّنون، قال ثعلبة: ( جَلَسْنا&hellip;
- [ إتيان الجمعة بالسكينة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a5%d8%aa%d9%8a%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%83%d9%8a%d9%86%d8%a9/): جمهور العلماء على استحباب إتيان الجمعة مشيًا بسكينة ووقار وجمهورهم على كراهة الإسراع، وحكاه ابن المنذر في مطلق الصلوات عن زيد بن ثابت وأنس بن مالك وأبي ثور وأحمد واختاره ابن المنذر، وهو مذهب الشافعي -رحمه الله-. وروى ابن المنذر عن جماعة من الصحابة والتابعين وغيرهم الإسراع عند سماع الإقامة منهم ابن عمر وابن مسعود &#8211; رضي الله عنهم &#8211; والأسود بن يزيد وعبد الرحمن بن يزيد وإسحاق رحمهم الله تعالى (١) ورُوي عن ابن مسعود خلاف هذا. مج ج 4 ص 372. (١) قال القرطبي: قال الحسن (يعني البصري): أما والله ما هو بالسعي على الأقدام (يعني قوله تعالى) {فَاسْعَوْا&hellip;
- [وقت التبكير للجمعة](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d9%82%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%a8%d9%83%d9%8a%d8%b1-%d9%84%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9/): أكثر العلماء على اعتبار أول النهار زمنًا لبدء ساعات التبكير إلى الجمعة، وهو مذهب الشافعي -رحمه الله- تعالى وغيره. وقالت طائفة: هو من طلوع الشمس. وقالت طائفة: هو لحظات خفيفة بعد الزوال وهو مذهب مالك -رحمه الله- (1). وجعل ابن العربي المالكي الأصح هو ما ذهب إليه الجمهور. مج ج 4 ص 370، قرطبي ج 18 ص 105. (1) راجع مغ ج 2 ص 146: قلت: والذي حكاه ابن رشد عن مالك أنها أجزاء ساعة واحدةٍ قبل الزوال وبعده. انظر. بداية ج 1 ص 218. &nbsp;
- [ يشترط في غسل الجمعة أن يكون عن جنابة](https://lilmutawasimin.com/%d9%8a%d8%b4%d8%aa%d8%b1%d8%b7-%d9%81%d9%8a-%d8%ba%d8%b3%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9-%d8%a3%d9%86-%d9%8a%d9%83%d9%88%d9%86-%d8%b9%d9%86-%d8%ac%d9%86%d8%a7%d8%a8%d8%a9/): جماهير العلماء على أن غسل الجمعة المسنون لا يُشترط فيه أن يكون غسل جنابة على الحقيقة وإنما غسل كغسل الجنابة في صفاته. وذهب بعضهم إلى أن إتيان الأهل مستحب قبل الرواح إلى الجمعة فيكون أعون له على غض بصره. مج ج 4 ص 369. عن أبي هُرَيرَةَ رَضِيَ اللهُ عنه، أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ قال: ((مَنِ اغتَسَلَ يومَ الجُمُعةِ غُسلَ الجَنابةِ، ثم راحَ في السَّاعةِ الأُولى، فكأنَّما قَرَّبَ بَدنةً&#8230;))  – رواه البخاري ومسلم – &nbsp;
- [ غسل الجمعة للمرأة](https://lilmutawasimin.com/%d8%ba%d8%b3%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9-%d9%84%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a3%d8%a9/): جمهور الفقهاء على استحباب الغسل للمرأة إذا حضرت الجمعة، وهو مذهب مالك والشافعي. وقال أحمد: لا تغتسل. مج ج 4 ص 366. &nbsp;
- [ اغتسل للجمعة ثم أجنب](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%ba%d8%aa%d8%b3%d9%84-%d9%84%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9-%d8%ab%d9%85-%d8%a3%d8%ac%d9%86%d8%a8/): جمهور الفقهاء على أن من اغتسل للجمعة في وقتها المعتبر ثمَّ أجنب فإنه لا يلزمه إعادة غسل الجمعة وهو مذهب الشافعي. (١) وقال الأوزاعي: يبطل غسل الجمعة ويلزمه إعادته. ثمَّ اختلف الجمهور في استحباب إعادته فمنهم من استحب ومنهم من لم يستحب. مج ج 4 ص 366. (١) المعنى: لا يعيد بعد غسل الجنابة غسل الجمعة. &nbsp;
- [وقت غسل الجمعة](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d9%82%d8%aa-%d8%ba%d8%b3%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9/): مذهب الجمهور أن أول وقت غسل الجمعة يدخل بطلوع فجرها، وهو مذهب الحسن ومجاهد والنخعي والثوري وأحمد وإسحاق وأبي ثور حكاه عنهم ابن المنذر وهو مذهب الشافعي. وقال مالك -رحمه الله-: لا يجزئه إلا عند الذهاب إلى الجمعة. مج ج 4 ص 366، مغ ج 2 ص 201. &nbsp;
- [ الغسل ليلة الجمعة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%b3%d9%84-%d9%84%d9%8a%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9/): مذهب الجماهير من العلماء أن من اغتسل للجمعة ليلتها فإنه لا يجزئ عن غسل الجمعة، وهو المذهب الصحيح عند الشافعية. وقال الأوزاعي: يجزئه. مج ج 4 ص 366، مغ ج 2 ص 201. عن أبي هُرَيرَة رَضِيَ اللهُ عنه، أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ قال: ((مَن اغتَسَلَ يومَ الجُمُعةِ غُسلَ الجنابةِ، ثم راح في السَّاعةِ الأُولى، فكأنَّما قرَّب بَدنةً&#8230;)) &#8211; حديث صحيح رواه البخاري ومسلم &#8211;
- [ غسل الجنابة هل يجزئ عن غسل الجمعة؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%ba%d8%b3%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%86%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%ac%d8%b2%d8%a6-%d8%b9%d9%86-%d8%ba%d8%b3%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9%d8%9f/): أكثر العلماء على أن من اغتسل من جنابة نهار الجمعة فإنه يجزئه عن غسل الجمعة، وهو قول ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ومجاهد ومكحول ومالك والثوري والأوزاعي والشافعي وأبي ثور. وقال أحمد -رحمه الله-: أرجو أن يجزئه. وقال أبو قتادة الصحابي رضي الله تعالى عنه: لا يجزئه، وهو قول بعض الظاهرية. مج ج 4 ص 365، مغ ج 2 ص 201. &nbsp;
- [ غسل الجمعة](https://lilmutawasimin.com/%d8%ba%d8%b3%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9/): جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم منهم مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد: أن غسل الجمعة سنَّة ليس بواجب، وبه قال الأوزاعي والثوري. وقال أبو هريرة الصحابي رضي الله تعالى عنه فيما حكاه عنه ابن المنذر والحسن البصري فيما حكاه الخطابي: أنه واجب، وهو رواية عن مالك وأحمد. ويُروى كذلك عن عمار بن ياسر الصحابي أيضًا وهو قول أهل الظاهر (1). مج ج 4 ص 364، مغ ج 2 ص 200، بداية ج 1 ص 217، قرطبي ج 18 ص 106. (1) قال القرطبي: وأغربت طائفة فقالت: إن غسل الجمعة فرض. قال ابن العربي: وهذا باطل. قرطبي ج 18 ص 106. عن ابنِ&hellip;
- [ سلام الخطيب على الحاضرين](https://lilmutawasimin.com/%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b7%d9%8a%d8%a8-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a7%d8%b6%d8%b1%d9%8a%d9%86/): أكثر أهل العلم على أنه يُستحب للإمام أن يسلِّم على الجالسين إذا صعد المنبر لخطبة الجمعة، وهو قول ابن عباس وابن الزبير وعمر بن عبد العزيز والأوزاعي وأحمد والشافعي. وقال مالك وأبو حنيفة: يُكره (١). مج ج 4 ص 357. (١) راجع مغ ج 2 ص 144، المدونة ج 1 ص 140. &nbsp;
- [الجلوس بين الخطبتين](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%84%d9%88%d8%b3-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b7%d8%a8%d8%aa%d9%8a%d9%86/): جمهور العلماء على أنه لا يشترط الجلوس بين الخطبتين بل هو سنَّة، وهو قوله مالك وأبي حنيفة وأحمد حكاه عن الجمهور الموفق والنووي وابن عبد البر، وذهب الشافعي إلى أن كلًا من القيام والجلوس شرط لصحة الجمعة، ورُوي عن مالك وأحمد ما يوافق قول الشافعي في الجلوس بين الخطبتين حكاه القاضي عياض (١). مج ج 4 ص 344، مغ ج 2 ص 153، فتح ج 5 ص70. (١) انظر بداية ج 1 ص 213. قال الحافظ في الفتح: وزعم الطحاوي أن الشافعي تفرد بذلك وتعقب بأنه محكى عن مالك أيضًا في روايةٍ وهو المشهور عن أحمد نقله شيخنا في شرح الترمذي.&hellip;
- [ اشتراط القيام للخطبة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b4%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%b7-%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%8a%d8%a7%d9%85-%d9%84%d9%84%d8%ae%d8%b7%d8%a8%d8%a9/): جمهور العلماء على أن القيام في خطة الجمعة واجب وهو شرط لصحتها ولا يسقط إلا للعاجز عن القيام، وهو مذهب مالك والشافعي. قال الموفق: ويحتمله كلام أحمد -رحمه الله-. قال الأثرم: سمعت أبا عبد الله (يعني أحمد) يسأل عن الخطبة قاعدًا أو يقعد في إحدى الخطبتين؟ فلم يعجبه. حكاه ابن المنذر عن جل أهل العلم من علماء الأمصار. وقال مالك في رواية: القيام واجب فإن تركه أساء وصحَّت الخطبة. وقال أحمد في المنصوص عليه وأبو حنيفة: القيام للخطبة ليس واجبًا ولا شرطًا. وحكاه النووي عن مالك وأبي حنيفة وأحمد. قلت: والصحيح ما فصلناه وأن القيام للقادر واجب، حكاه عن الجمهور القرطبي وابن المنذر،&hellip;
- [ الخطبة يوم الجمعة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b7%d8%a8%d8%a9-%d9%8a%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9/): جمهور العلماء منهم الشافعي ومالك وأحمد أنه لابد لصحة الجمعة من خطبة وأكثرهم على اشتراط تقدم خطبتين وحضور العدد المطلوب في الجمعة لهما. وقال أبو حنيفة: الخطبة شرط ولكن تجزئ خطبة واحدة ولا يشترط العدد لسماعها كالأذان، وبالاكتفاء بالخطبة الواحدة قال الأوزاعي وإسحاق وأبو ثور وابن المنذر وأصحاب الرأي. وعن الحسن البصري أن الجمعة تصحُّ بلا خطبة، حكاه عنهم ابن المنذر، وبه قال داود وعبد الملك من أصحاب مالك. قال القاضي عياض: ورُوي عن مالك (1). مج ج 4 ص 343، مغ ج 2 ص 149، 151، بداية ج 1 ص 212، الحاوي ج 2 ص 432. (1) قال القرطبي: وبه قال علماؤنا (أي القول&hellip;
- [الوقت الذي تصحُّ به الجمعة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%82%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%8a-%d8%aa%d8%b5%d8%ad%d9%91%d9%8f-%d8%a8%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9/): جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم منهم الأئمة الثلاثة مالك وأبو حنيفة والشافعي أن وقت الجمعة هو وقت صلاة الظهر ولا تصح قبله. وحكاه القرطبي عن جمهور السلف والخلف. وذهب أحمد وعطاء وإسحاق إلى جوازها قبل الزوال مع اختلاف عن أصحاب أحمد في الساعة التي تصحُّ قبل الزوال (١). ونقل الماوردي في الحاوي عن ابن عباس كقول أحمد ومن وافقه. المجموع ج 4 ص 339، المغني ج 2 ص210، بداية ج 1 ص 208، القرطبي ج 18 ص 105. (١) ذهب بعض الصحابة والتابعين إلى أن وقت صلاة الجمعة كوقت صلاة العيد لأنها عندهم عيدٌ، رُوي هذا عن عبد الله&hellip;
- [ انعقاد الجمعة بمن لا تجب عليهم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%86%d8%b9%d9%82%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9-%d8%a8%d9%85%d9%86-%d9%84%d8%a7-%d8%aa%d8%ac%d8%a8-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87%d9%85/): جمهور أهل العلم على أن الجمعة لا تنعقد بالعبيد ولا المسافرين، (١) وهو مذهب الشافعي. وقال أبو حنيفة: تنعقد. مج ج 4 ص 333. (١) ولا بالمقيمين غير المستوطنين في وجه في مذهب أحمد. راجع مغ ج 2 ص 195. قلت: وتنعقد بالمرضى والنساء. انظر بداية ج 1 ص 207. &nbsp;
- [صلاة الجمعة على أهل القرى](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a3%d9%87%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d9%89/): جمهور العلماء على صحة الجمعة لأهل القرية إذا كان فيهم أربعون رجلًا ممن تصح بهم الجمعة وجمهورهم على وجوب الجمعة عليهم حينئذٍ، وهو مذهب الشافعي ومالك وأحمد وإسحاق وحكاه الشيخ أبو حامد عن عمر وابنه وابن عباس رضي الله تعالى عنهم أجمعين. وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه والحسن البصري وابن سيرين والنخعي فيما حكاه عنهم ابن المنذر: أن الجمعة لا تصحُّ إلا في مصر جامع، وبه قال أبو حنيفة والثوري (1). مج ج 4 ص 333. (1) انظر بداية ج 1 ص 211, قرطبي ج 18 ص 112، 113، الحاوي ج 2 ص 407. قلت: ولا خلاف يعلم&hellip;
- [ السفر ليلة الجمعة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%b1-%d9%84%d9%8a%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9/): مذهب العلماء كافة أنه يجوز السفر ليلة الجمعة وإن لم يدرك الجمعة في طريقه. وحكى العبدري عن إبراهيم النخعي أنه لا يجوز السفر بعد دخول العشاء ليلة الجمعة. مج ج 4 ص 327. عن الأسودِ بنِ قَيسٍ، عن أبيه، قال: أَبْصَرَ عُمرُ بنُ الخَطَّابِ رجلًا عليه هيئةُ السَّفَرِ، وقال الرَّجُلُ: إنَّ اليومَ يومُ جُمُعةٍ، ولولا ذلك لخرجتُ، فقال عُمرُ: إنَّ الجُمُعةَ لا تَحبِسُ مسافرًا، فاخرجْ ما لم يَحِنِ الرَّواحُ.&#8211; رواه عبد الرزاق وابن المنذر والبيهقي موقوفًا عن عُمرَ رضي الله عنه وصحَّحه الألبانيُّ &#8211;
- [اجتماع الجمعة والعيد](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%ac%d8%aa%d9%85%d8%a7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%8a%d8%af/): جمهور العلماء على أنه إذا اجتمع في يوم الجمعة صلاة الجمعة وصلاة العيد فإن الجمعة تسقط على أهل القرى إذا صلُّوا العيد ولا كراهة في تركها وييقى الوجوب على أهل البلد فلابد لهم من صلاة الجمعة ولو حضروا صلاة العيد، وهو مذهب عثمان بن عثمان رضي الله تعالى عنه وعمر بن عبد العزيز رحمهم الله تعالى. وقال عطاء بن أبي رباح: إذا صلُّوا العيد لم تجب بعده في هذا اليوم صلاة الجمعة ولا الظهر ولا غيرهما إلا العصر لا على أهل القرى ولا أهل البلد، وبه قال الشعبي والنخعي والأوزاعي. قال ابن المنذر: وروينا نحوه عن علي بن أبي طالب وابن الزبير رضي&hellip;
- [ سقوط الجمعة عن العبيد](https://lilmutawasimin.com/%d8%b3%d9%82%d9%88%d8%b7-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d9%8a%d8%af/): جمهور العلماء على أن الجمعة لا تجب على العبد ولا المكاتب وكذا المدبر، قال ابن المنذر: وهو قول عطاء والشعبي والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز ومالك وأهل المدينة والثوري وأهل الكوفة وأحمد وإسحاق وأبي ثور. قلت: وهو مذهب الشافعي. قال ابن المنذر: قال بعض العلماء: تجب الجمعة على العبد فإن منعه السيد فله التخلُّف وعن الحسن وقتادة والأوزاعي وجوبها على عبد يؤدي الضريبة وهو الخراج، وقال داود: تجب عليه مطلقًا وهي رواية عن أحمد (1). مج ج 4 ص 313، بداية ج 1 ص 207. (1) قلت: اتفقوا على أنها لا تجب على المرأة والمريض العاجز عن السعي إليها. انظر. بداية ج&hellip;
- [سقوط الجمعة عن المسافر](https://lilmutawasimin.com/%d8%b3%d9%82%d9%88%d8%b7-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%a7%d9%81%d8%b1/): أكثر العلماء على عدم وجوب الجمعة على المسافر، وهو مذهب الأئمة الأربعة. (١) وقال إبراهيم النخعي والزهري: تجب عليه إذا سمع النداء، وهو مذهب داود الظاهري وأصحابه. مج ج 4 ص 313، مغ ج 2 ص 173، بداية ج 1 ص 207. &#8211; حكى غير واحد من العلماء الإجماع على وجوب صلاة الجمعة وأنها فرض على الأعيان الحاضرين المقيمين غير أصحاب الأعذار ومن نقل هذا الإجماع وحكاه ابن قدامة والنووي والماوردى وابن العربي وحكاه العربي عن ابن المنذر لكن ابن رشد حكى خلافًا ضعيفًا في هذه المسألة. فقال: أما وجوب صلاة الجمعة على الأعيان فهو الذي عليه الجمهور لكونها بدلًا من واجبٍ&hellip;
- [ خاتم الفضة](https://lilmutawasimin.com/%d8%ae%d8%a7%d8%aa%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b6%d8%a9/): مذهب الجماهير جواز خاتم الفضة للنساء ولا كراهة فيه. وقال الخطابي: يُكره لها خاتم الفضة؛ لأنه من شعار الرجال. مج ج 4 ص 304. ♦ كَراهةِ لُبسِ الرَّجُلِ للخاتَمِ في أُصبعِه السَّبابةِ والوُسطى، عن عليٍّ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: ((نهاني رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أن أتختَّمَ في إصْبَعي هذه أو هذه، قال: فأومأَ إلى الوُسطى والتي تَليها)) &#8211; حديث صحيح رواه البخاري &#8211;   نقَلَ الإمام النووي الدمشقي في شرح صحيح مسلم الإجماعَ على جوازِ التخَتُّمِ في اليَمينِ واليَسار. قال ابنُ عبد البر في التمهيد: وقد كان التخَتُّم في اليمينِ مباحًا حسنًا؛ لأنَّه قد تختَّمَ به جماعةٌ مِن السَّلَفِ في اليمين،&hellip;
- [ النقش على الخاتم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d8%b4-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%a7%d8%aa%d9%85/): مذهب الجمهور جواز نقش الخاتم بما فيه ذكر الله تعالى ولا كراهة في ذلك، وهو مذهب سعيد بن المسيب رضي الله تعالى عنه ومالك والشافعي رحمهم الله تعالى. وكره بعضهم ذلك منهم ابن سيرين لخوف امتهانه. مج ج 4 ص 303. عن ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما: ((أنَّ رَسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم اتَّخذَ خاتَمًا مِن ذهَبٍ أو فِضَّةٍ، وجعَلَ فَصَّه ممَّا يلي كَفَّه، ونقَشَ فيه: مُحمَّدٌ رَسولُ الله، فاتخذَ النَّاسُ مِثلَه، فلمَّا رآهم قد اتَّخَذوها رمى به وقال: لا ألبَسُه أبدًا. ثم اتخذَ خاتَمًا مِن فِضَّةٍ، فاتخذَ النَّاسُ خواتيمَ الفِضَّةِ. قال ابنُ عُمَرَ: فلَبِسَ الخاتَمَ بعدَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ&hellip;
- [ لبس الحرير والتحلي بالذهب للنساء](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d8%a8%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d9%8a%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ad%d9%84%d9%8a-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%87%d8%a8-%d9%84%d9%84%d9%86%d8%b3%d8%a7%d8%a1/): يجوز للنساء لبس الحرير والتحلِّي بالفضة وبالذهب كالخاتم والحلقة والسوار والخلخال والطوق والعقد والقلائد وغيرها، هذا مذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ومذهب الأئمة الأربعة، وقد حكى كثير من العلماء الإجماع على هذا، وذهبت طائفة يسيرة من المتقدمين ووافقهم بعض العصريين إلى تحريم الذهب على النساء إذا كان سميكًا. مج ح 2 ص 294، 295. عن ابنِ زُرَيرٍ، أنَّه سَمِعَ عليَّ بنَ أبي طالبٍ رَضِيَ اللهُ عنه يقولُ: ((إنَّ نبيَّ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أخذ حريرًا، فجعَلَه في يمينِه، وأخذ ذهبًا فجعَلَه في شِمالِه، ثمَّ قال: إنَّ هذينِ حرامٌ على ذُكورِ أمَّتي)) &#8211; رواه أبو داود والنسائي وأحمد &#8211;
- [ حمل السلاح في صلاة الخوف](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%85%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%84%d8%a7%d8%ad-%d9%81%d9%8a-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%88%d9%81/): أكثر أهل العلم على أنه لا يجب حمل السلاح في صلاة الخوف. وبه قال أبو حنيفة والشافعي في أحد قوليه وأصحاب أحمد. وقال الشافعي في قوله الآخر وداود: يجب. مغ ج 2 ص 267. قال الله تعالى { وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ } &#8211; سورة النساء &#8211;
- [ جواز صلاة الخوف](https://lilmutawasimin.com/%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%b2-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%88%d9%81/): مذهب الجماهير أن صلاة شدة الخوف جائزة وحكى البعض فيها الإجماع. وحكى الشيخ أبو حامد عن البعض أنها لا تجوز بل يجب تأخير الصلاة حتى يزول الخوف. قلت: وهو قول أبي حنيفة. مج ج 4 ص 286, بداية ج 1 ص 234. قال الله تعالى: { فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا } &#8211; سورة البقرة &#8211; أي فإِذا كنتم في خوفٍ من عدوٍ أو غيره فصلوا ماشين على الأقدام أو راكبين على الدواب { فَإِذَآ أَمِنتُمْ فَٱذْكُرُواْ ٱللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ } أي فإِذا زال الخوف وجاء الأمن فأقيموا الصلاة مستوفية لجميع الأركان كما أمركم الله وعلى الوجه الذي&hellip;
- [ تأخير الصلاة لشدة الخوف هل يجوز؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%a3%d8%ae%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d9%84%d8%b4%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%88%d9%81-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%ac%d9%88%d8%b2%d8%9f/): مذهب الجمهور أنه لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها حتى يدخل وقت الصلاة التي بعدها لا في شدة الخوف ولا في غيره وإنما يصلِّي في شدة الخوف ولو في الالتحام على الهيئة المعروفة في مواطنها مسايفين ومقاتلين راجلين وراكبين متوجهين إلى القبلة وغير متوجهين. وقال أبو حنيفة -رحمه الله-: إذا التحم القتال جاز التأخير، وحكاه ابن رشد عن طائفةٍ من فقهاء الشام. قال: لا يصلِّي أحد في حال المسايفة، ولا يصلِّي الخائف إلا إلى القبلة. مج ج 4 ص 286، مغ ج 2 ص270، بداية ج 1 ص 231، 234، قرطبي ج 5 ص 369، الحاوي ج 2 ص 470. قال الله تعالى:&hellip;
- [الرخصة في صلاة الخوف](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ae%d8%b5%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%88%d9%81/): مذهب الجماهير من العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم أن صلاة الخوف رخصة ثابتة باقية إلى يوم القيامة وليست مختصة بزمان النبي &#8211; صلى الله عليه وسلم &#8211; ولم تكن مختصة بحضور النبي &#8211; صلى الله عليه وسلم &#8211; ولم تُنسخ في زمانه صلى الله عليه وآله وسلم. وذهب أبو يوسف وإسماعيل بن علبة ومحمد بن الحسن (١) إلى أنها كانت مختصة بالنبي &#8211; صلى الله عليه وسلم &#8211; ومن يصلي معه، وذهبت بوفاته &#8211; صلى الله عليه وسلم &#8211; وحكى ابن رشد عنه أنها لا تُصلَّى بعد النبي &#8211; صلى الله عليه وسلم &#8211; بإمام واحدٍ، وإنما تُصلَّى بعده &#8211;&hellip;
- [المجتهد في تحرّي الهلال يصوم بنية التطوع](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ac%d8%aa%d9%87%d8%af-%d9%81%d9%8a-%d8%aa%d8%ad%d8%b1%d9%91%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%87%d9%84%d8%a7%d9%84-%d9%8a%d8%b5%d9%88%d9%85-%d8%a8%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b7/): مذهب الجمهور من العلماء إلا أبا حنيفة -رحمه الله- تعالى أن من وصفنا حاله في المسألة السابقة لو كان صام رمضان اجتهادًا ووافق اجتهاده شهر رمضان إلا أنه صامه بنية التطوع فإن صيامه لا يجزؤه. مج ج 6 ص 243. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عن عبدِ اللهِ بنِ عَمرٍو رَضِيَ اللهُ عنهما أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((الشَّهرُ تسِعٌ وعِشرونَ ليلة، فلا تصومُوا حتى تَرَوْه، فإنْ غُمَّ عليكم فأكمِلُوا العِدَّةَ ثلاثينَ)) – حديث صحيح رواه البخاري ومسلم – عن أبي هريرةَ رَضِيَ اللهُ عنه قال: قال رسولُ الله&hellip;
- [اجتهاد الأسير والمحبوس في هلال رمضان](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%ac%d8%aa%d9%87%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d9%8a%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%a8%d9%88%d8%b3-%d9%81%d9%8a-%d9%87%d9%84%d8%a7%d9%84-%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%86/): مذهب العلماء كافة إلا الحسن بن صالح أن الأسير أو المحبوس في مكان لا يتمكن فيه تيقن هلال رمضان أن عليه أن يجتهد لمعرفة ثبوت الشهر، فإذا اجتهد ووافق اجتهاده شهر رمضان فصيامه صحيح وقد أجزأه عن صوم رمضان، وهو مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة وأبي ثور. (١) وقال الحسن بن صالح: عليه الإعادة. حكاه عنه الماوردي. مج ج 6 ص 240، مغ ج 3 ص 96، الحاوي ج 3 ص 459. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (١) وحكى هذا القول عن الجمهور الماورديُّ في الحاوي والموفق في المغني حتى لو&hellip;
- [شهادة النساء في هلال رمضان](https://lilmutawasimin.com/%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b3%d8%a7%d8%a1-%d9%81%d9%8a-%d9%87%d9%84%d8%a7%d9%84-%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%86/): مذهب الجماهير من العلماء أن شهادة النساء لا تُقبل في ثبوت هلال رمضان. وهو مذهب الشافعي -رحمه الله- تعالى وغيره من فقهاء الأمصار. وحكى ابن المنذر عن الثوري إجازة شهادة رجل وامرأتين. مج ج 6 ص 237، 239. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – &nbsp; &nbsp;
- [عدد الشهود في هلال رمضان](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d8%af%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%87%d9%88%d8%af-%d9%81%d9%8a-%d9%87%d9%84%d8%a7%d9%84-%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%86/): إثبات رمضان: فالناس فيه على مذاهب: قال مالك ومن وافقه: لا يُصام ولا يُفطر إلا بشهادة رجلين، ورُوي عنه أنه يقبل بشهادة اثنين في حال الغيم دون الصحو، وقال الشافعي بشهادة رجل واحد في الصوم وباثنين في الفطر، وقال أبو حنيفة بشهادة الواحد في الصوم إذا كانت السماء مغيمة وإلا فلابد من الجمع الغفير من الناس. انظر في هذه المسألة. بداية ح 1 ص 376. قد حكى الحافظ في الفتح على أن الجمهور على صيام رمضان بشهادة الواحد، هكذا قال الحافظ، وأنا في قلبي شيء من نسبة هذا القول للجمهور فقد ذكر المسألة النووي في شرح المهذب والموفق في المغني وغيرهما&hellip;
- [عدد الشهود في هلال شوال](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d8%af%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%87%d9%88%d8%af-%d9%81%d9%8a-%d9%87%d9%84%d8%a7%d9%84-%d8%b4%d9%88%d8%a7%d9%84/): لا يثبت هلال شهر شوال وسائر الشهور إلا بشهادة رجلين عدلين وهو قول العلماء كافة إلا ما حكي عن أبي ثور من قبول شهادة رجل عدلٍ واحد. وبه قال طائفة من أهل الحديث. حكاه عنهم ابن المنذ، ونقل إمام الحرمين عن صاحب التقريب قوله: لو قلت بما قاله أبو ثور لم أكن مبعدًا (1). مج ج 6 ص 235، مغ ج ص 94، بداية ج 1 ص 376، الحاوي ج 3 ص 412. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (1) حكى ابن رشد والماوردي في هذه المسألة الإجماع إلا عن أبي&hellip;
- [رأى هلال شوال وحده](https://lilmutawasimin.com/%d8%b1%d8%a3%d9%89-%d9%87%d9%84%d8%a7%d9%84-%d8%b4%d9%88%d8%a7%d9%84-%d9%88%d8%ad%d8%af%d9%87/): أكثر العلماء على أن الفطر واجب في حق من رأي هلال شوال وحده دون الناس، وهو مذهب الشافعي -رحمه الله- تعالى، وحكاه ابن رشد عن أبي ثور، وبه قال ابن المنذر. وقال مالك والليث وأحمد: لا يجوز له الأكل (١) وحكاه ابن رشد عن أبي حنيفة. مج ج 6 ص 235. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (١) انظر بداية ج 1 ص 375، قرطبي ج 2 ص 294. قال ﷺ: ((صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته)) &#8211; أخرجه الشيخان &#8211;
- [هلال رمضان يرى في بلدٍ هل يلزم سائر البلدان صومه؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%87%d9%84%d8%a7%d9%84-%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%86-%d9%8a%d8%b1%d9%89-%d9%81%d9%8a-%d8%a8%d9%84%d8%af%d9%8d-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d9%84%d8%b2%d9%85-%d8%b3%d8%a7%d8%a6%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%84/): وهذه المسألة لا إجماع فيها ولا قول للجمهور وإنما ذكرتها لأنها أصبحت من أمهات مسائل الفقه في هذا الزمان وأصبحت سببًا للجدل والخصام والنزاع ورأيت بعض من كتب في الفقه من المحدثين ينسب القول بوحدة المطالع إلى جمهور العلماء، وهو خطأ وكان من مقاصد هذه الموسوعة المباركة إن شاء الله تعالى توثيق ما يُنسب للعلماء عامة وللجمهور خاصة، والحاصل أن العلماء في هذه المسألة على مذاهب: الأول لكل بلد رؤيته، قال به عكرمة والقاسم وسالم وإسحاق ومالك في رواية المدينين عنه وهو قول ابن الماجشون والمغيره من أصحابه. وحكى هذا القول الترمذي عن أهل العلم ولم يحك سواه. قال الترمذي: والعمل&hellip;
- [رأى هلال رمضان وحده](https://lilmutawasimin.com/%d8%b1%d8%a3%d9%89-%d9%87%d9%84%d8%a7%d9%84-%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%86-%d9%88%d8%ad%d8%af%d9%87/): مذهب عامة العلماء أن من رأى هلال رمضان وجب في حقه صوم رمضان حتى ولو رد القاضي شهادته، فلو جامع أهله في هذا اليوم ذاكرًا مختارًا لزمته الكفارة، وبه يقول مالك والشافعي وأحمد والليث. وقال عطاء والحسن وابن سيرين وأبو ثور وإسحاق بن راهويه: لا يلزمه الصوم. وقال أبو حنيفة: يلزمه الصوم ولا تلزمه الكفارة إن جامع (١). مج ج 6 ص 235، بداية ج 1 ص 375. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (١) راجع مغ ج 3 من 92، بداية ج 1 ص 375: قلت: حكى ابن رشد الإجماع في&hellip;
- [معنى قوله - صلى الله عليه وسلم - "فاقدروا له"](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%b9%d9%86%d9%89-%d9%82%d9%88%d9%84%d9%87-%d8%b5%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87-%d9%88%d8%b3%d9%84%d9%85-%d9%81%d8%a7%d9%82%d8%af%d8%b1%d9%88%d8%a7/): جمهور السلف والخلف على أن معنى قول النبي &#8211; صلى الله عليه وسلم -: &#8220;فاقدروا له&#8221; في شأن ليلة الشك وقد حال بين الناس وبين رؤية هلال رمضان حائل من غيم أو غيره. معناه: قدِّروا بقية تمام الشهر، وأكملوا عدة شعبان ثلاثين يومًا، أو لا تصوموا رمضان حتى يتم شعبان ثلاثين يومًا تقديرًا، وهو قول مالك وأبي حنيفة والشافعي رحمهم الله تعالى. وقال أحمد بن حنبل -رحمه الله- تعالى وطائفة يسيرة: معناه ضيِّقوا له وقدِّروه تحت السحاب، وأوجب هؤلاء صيام ليلة الغيم، وهو مذهب ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. وقال مطرف بن عبد الله وأبو العباس بن سريج وابن قتيبة وآخرون: معناه قدروه&hellip;
- [صيام يوم الشك والسماء مصحية](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%8a%d8%a7%d9%85-%d9%8a%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%83-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d9%85%d8%b5%d8%ad%d9%8a%d8%a9/): مذهب العامة من العلماء عدم جواز صيام يوم الشك وهو آخر يوم من شعبان إذا كانت السماء مصحية ولم يتبين للناس هلال رمضان إلا أن يوافق هذا اليوم صيامًا كان يصومه أحدهم تطوعًا. وحُكي عن القاسم بن محمَّد أنه سُئل عن صيام آخر يوم من شعبان هل يُكره؟ قال: لا إلا أن يغمى الهلال (١). مغ ج 3 ص 4، بدية ج 1 ص 408. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عن عبدِ اللهِ بنِ عَمرٍو رَضِيَ اللهُ عنهما أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((الشَّهرُ تسِعٌ وعِشرونَ ليلة،&hellip;
- [المسافر في رمضان يصوم في سفره غير رمضان هل يجوز؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%a7%d9%81%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%86-%d9%8a%d8%b5%d9%88%d9%85-%d9%81%d9%8a-%d8%b3%d9%81%d8%b1%d9%87-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%86/): أكثر العلماء على أن المسافر إذا ترخص بالفطر في رمضان حال سفره فإنه إن شاء أن يصوم فلا يجوز له أن يصوم إلا بنية صوم رمضان الذي هو فيه، فلا يجوز له أن يصوم قضاءً ولا نذرًا ولا تطوعًا. وقال أبو حنيفة: يقع ما نواه إذا كان واجبًا، لأنه زمن أبيح له فطره؛ فكان له صومه عن واجب كغير شهر رمضان. مغ ج 3 ص 35. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – &nbsp;
- [المسافر يترخص بالفطر قبل خروجه من بيته هل يجوز؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%a7%d9%81%d8%b1-%d9%8a%d8%aa%d8%b1%d8%ae%d8%b5-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b7%d8%b1-%d9%82%d8%a8%d9%84-%d8%ae%d8%b1%d9%88%d8%ac%d9%87-%d9%85%d9%86-%d8%a8%d9%8a%d8%aa%d9%87/): مذهب العامة من العلماء أن رخصة الإفطار في رمضان للمسافر لا تجوز حتى يغادر مريد السفر بنيان البلد. وقال الحسن: يفطر في ييته إن شاء يوم يريد أن يخرج، ورُوي نحوه عن عطاء. قال ابن عبد البر: قول الحسن قول شاذ، وليس الفطر لأحد في الحضر في نظرٍ ولا أثر. وقد رُوي عن الحسن خلافه. وقال محمَّد بن كعب: (أتيت أنس بن مالك في رمضان وهو يريد السفر وقد رحلت له راحلته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فأكل. فقلت له: سنَّة؟ فقال: سنَة. ثمَّ ركب). قال الترمذي: هذا حديث حسن (1). مغ ج 3 ص 34. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه&hellip;
- [المسافر يطيق الصوم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%a7%d9%81%d8%b1-%d9%8a%d8%b7%d9%8a%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%88%d9%85/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن المسافر إذا أطاق الصوم فالصوم في حقه أفضل، وهو قول حذيفة بن اليمان وأنس بن مالك وعثمان بن العاص رضي الله تعالى عنهم، وهو قول عروة بن الزبير والأسود بن يزيد وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وسعيد بن جبير والنخعي والفضيل بن عياض ومالك وأبي حنيفة والشافعي والثوري وعبد الله بن المبارك وأبي ثور وآخرين رحمهم الله تعالى. وقال ابن عباس وابن عمر &#8211; رضي الله تعالى عنهم &#8211; وابن المسيب والشعبي والأوزاعي وأحمد وإسحاق وعبد الملك بن الماجشون رحمهم الله تعالى: الفطر أفضل. وقال آخرون: هما سواء، وقال مجاهد وعمر بن&hellip;
- [صوم المسافر وفطره](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%a7%d9%81%d8%b1-%d9%88%d9%81%d8%b7%d8%b1%d9%87/): جمهور العلماء على جواز الفطر والصوم في السفر، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد. ورُوي عن أصحاب داود الظاهرى جواز الصوم ومنعه، ونقل ابن المنذر عن ابن عمر وسعيد بن جبير كراهية الصوم للمسافر وعن ابن عمر أنه قال: إن صام قضاه. قال ابن المنذر: ورُوي عن ابن عباس أنه لا يجزئه الصوم، قال النووي: وحكى أصحابنا بطلان صوم المسافر عن أبي هريرة وأهل الظاهر (١). وعن عبد الرحمن بن عوف قال: الصائم في السفر كالمفطر في الحضر. (٢) مج ج 6 ص 217، مغ ج 3 ص 87، بداية ج 1 ص 388، نيل ج 4 ص 305. –&hellip;
- [ السفر في رمضان](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%86/): مذهب الجماهير من العلماء جواز السفر لمن دخل عليه رمضان وهو مقيم، فإذا سافر جاز له الفطر إذا تحققت شروط السفر المعتبرة، وهو مذهب أبي حنيفة ومالك والثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد. وحُكي عن أبي مخلد التابعي أنه لا يسافر، فإن سافر لزمه الصوم وحرم الفطر. وحُكي عن عَبيدة السلماني وسويد بن غفلة أنه يلزمه الصوم بقية الشهر ولا يمتنع السفر، وحكى ذلك أيضًا عن أبي مجلز لاَحِقُ بن حُمَيْد التابعي (١). وحكاه القرطبي عن عائشة وعليّ وابن عباس. مج ج 6 ص 216، مغ ج 3 ص 33، قرطبي ج 2 ص 299، بداية ج 1 ص 392. – موسوعة مسائل&hellip;
- [العاجز عن الصيام](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d8%ac%d8%b2-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%8a%d8%a7%d9%85/): جمهور العلماء منهم طاوس وسعيد بن جبير والثوري والأوزاعي وأبو حنيفة والشافعي في أحد قوليه -رحمهم الله تعالى- أن الشيخ العاجز عن الصيام لا صوم عليه ولكن تجب في حقه الفدية، مع اختلاف بين هؤلاء -رحمهم الله تعالى- في قدر تلك الفدية: فذهب أكثرهم على أنها مدٌّ من طعام عن كل يوم، وبه قال علي وابن عباس وأبو هريرة وأنس رضي الله عنهم وسعيد بن جبير وطاوس وأبو حنيفة والثوري والأوزاعي والشافعي في قوله الآخر، وقال مكحول وربيعة ومالك وأبو ثور وابن المنذر: لا فدية عليه ولا صوم (1). مج ج 6 ص 212،210. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي&hellip;
- [زكاة صداق (مهر) الزوجة](https://lilmutawasimin.com/%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9-%d8%b5%d8%af%d8%a7%d9%82-%d9%85%d9%87%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a9/): هل على الزوجة زكاة صداقها الذي لم تقبضه من زوجهًا بَعدُ؟ فالجواب أن حكمه حكم الديون على ما ذكرته في الفقرة المتعلقة بالمسألة (زكاة الدين). قال الموفق ابن قدامة: وجملة ذلك أن الصداق في الذمة دين للمرأة، حكمه حكم الديون على ما مضى إن كان على ملئ به فالزكاة واجبة فيه إذا قبضته أدت لما مضى، وإن كان على معسر أو جاحدٍ فعلى الروايتين. انظر مغ ج 2 ص643. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للإستاذ الدكتور الشيخ محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – قال الله تعالى: { مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَينٍ } – سورة النساء/١١ –  عَنْ أَبِي&hellip;
- [زكاة الدين](https://lilmutawasimin.com/%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن من ملك مالًا بلغ نصابًا وعليه دين يستغرق ماله أو يذهب بنصابه فلا زكاة عليه في كل ما يُعدُّ من الأموال الباطنة كالدراهم والدنانير والذهب والفضة، وبه قال عطاء وسليمان بن يسار وميمون ابن مهران والحسن والنخعي والليث ومالك والثوري والأوزاعي وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي وأحمد والشافعي في القديم. وقال ربيعة وحماد بن أبي سليمان والشافعي في الجديد: لا يمنع الزكاة (١). وقال أبو حنيفة: الدين يمنع زكاة كل ما فيه زكاة إلا الحبوب. وقال مالك: الدين يمنع زكاة الناضِ (١) فقط إلا أن يكون له عروضٌ فيها وفاءٌ من دينه&hellip;
- [مات وفي ذمته زكاة هل تخرج من رأس ماله؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%a7%d8%aa-%d9%88%d9%81%d9%8a-%d8%b0%d9%85%d8%aa%d9%87-%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9-%d9%87%d9%84-%d8%aa%d8%ae%d8%b1%d8%ac-%d9%85%d9%86-%d8%b1%d8%a3%d8%b3-%d9%85%d8%a7%d9%84%d9%87%d8%9f/): جمهور الفقهاء على أن من مات وقد وجبت عليه زكاة ولم يؤدها فإنها تخرج من تركته وجوبًا ولو جاوزت ثلث ماله، وقال أبو حنيفة: تسقط عنه بالموت إلا أن يوصي. وبالأول قال عطاء والحسن والزهري وقتادة ومالك والشافعي وإسحاق وأحمد وأبو ثور وابن المنذر. وقال بالثاني مع أبي حنيفة: أصحاب الرأي وابن سيرين والشعبي والنخعي وحماد ابن سليمان وداود بن أبي هند وحميد الطويل والمثني والثوري. وقال الأوزاعي والليث: تجب ولا تتجاوز الثلث وهي مقدمة على الوصايا ولكن بالشرط الآنف (١). مج ج 6 ص 181 – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للإستاذ الدكتور الشيخ محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (١)&hellip;
- [نقل الزكاة من بلد إلى آخر](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d9%82%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9-%d9%85%d9%86-%d8%a8%d9%84%d8%af-%d8%a5%d9%84%d9%89-%d8%a2%d8%ae%d8%b1/): أكثر أهل العلم على كراهة نقل الزكاة من بلد المزكي إلى بلد غيره تقصر في مثله الصلاة، وهو قول عمر بن عبد العزيز وطاوس وسعيد بن جبير ومجاهد والنخعي والثوري ومالك وأحمد، وهل تجزؤه؟ في ذلك خلاف، فقد نصَّ الإِمام ابن قدامة على الإجزاء، ونقله عن أكثر أهل العلم وهو قول أبي حنيفة -رحمه الله- ونص الإِمام النووي على عدم الإجزاء وجعله أصح قولي الشافعي -رحمه الله- تعالى وجعله كذلك قول من ذكرناهم في أول المسألة من فقهاء الأمصار. وهو إحدى الروايتين عن أحمد. مج ج 6 ص 170، مغ ج 2 ص 531. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي&hellip;
- [مصرف سهم الرقاب](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%b5%d8%b1%d9%81-%d8%b3%d9%87%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%82%d8%a7%d8%a8/): أكثر العلماء على أن سهم الرقاب يُصرف إلى المكاتبين، وبه قال علي ابن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وسعيد بن جبير والزهري والليث بن سعد والثوري وأبو حنيفة والشافعي وغيرهم رحمهم الله تعالى، وذهب آخرون إلى أن سهم الرقاب يصرف في شراء العبيد ثمَّ يعتقون، وبه قال مالك وأحمد في إحدى الروايتين عنه حكاه ابن المنذر وغيره عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما والحسن البصري وعبيد الله بن الحسن العنبري وأحمد وإسحاق وأبي عبيد وأبي ثور (1). مج ج 6 ص 146. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للإستاذ الدكتور الشيخ محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (1)&hellip;
- [صرف الزكاة إلى بعض الأصناف دون بعض](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d8%b1%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9-%d8%a5%d9%84%d9%89-%d8%a8%d8%b9%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b5%d9%86%d8%a7%d9%81-%d8%af%d9%88%d9%86-%d8%a8%d8%b9%d8%b6/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم من فقهاء الأمصار أنه يجوز صرف الزكاة إلى صنف واحد من الأصناف الثمانية، وهو قول الحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير والضحاك والشعبي والثوري ومالك وأبي حنيفة وأحمد وأبي عبيد. قال ابن المنذر وغيره: ورُوي هذا عن حذيفة وابن عباس رضي الله تعالى عنهم. قال مالك: ويصرفها إلى أمسِّهم حاجةً، وقال إبراهيم النخعي. إن كانت قليلة جاز صرفها إلى صنف وإلا وجب استيعاب الأصناف. وقال عكرمة وعمر بن عبد العزيز والزهري وداود والشافعي بوجوب استيعاب الأصناف مطلقًا (1). مج ج 6 ص 131. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للإستاذ الدكتور الشيخ محمد نعيم&hellip;
- [إعطاء عبيد بني هاشم من الزكاة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a5%d8%b9%d8%b7%d8%a7%d8%a1-%d8%b9%d8%a8%d9%8a%d8%af-%d8%a8%d9%86%d9%8a-%d9%87%d8%a7%d8%b4%d9%85-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9/): أكثر العلماء على جواز صرف الزكاة إلى موالي بني هاشم. ومذهب أحمد المنع من ذلك. مغ ج 2 ص 519. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للإستاذ الدكتور الشيخ محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – ♦ ولي [ مفرد ] : موال : عبد مولى أجير، تابع ، حليف كان من مواليه. &#8211; معجم اللغة العربية المعاصرة &#8211; ♦ آلُ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم الذين تحرُمُ عليهم الصَّدقةُ هم بنو هاشمٍ فقط، (وهم آلُ عليٍّ، وآلُ عبَّاسٍ، وآلُ جَعفرٍ، وآلُ عَقيلٍ، وآلُ الحارِثِ بنِ عبدِ المُطَّلِب). &#8211; الموسوعة الفقهية &#8211;
- [الزكاة تعود للمزكي بالتوريث](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9-%d8%aa%d8%b9%d9%88%d8%af-%d9%84%d9%84%d9%85%d8%b2%d9%83%d9%8a-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%88%d8%b1%d9%8a%d8%ab/): جمهور العلماء على أن من أخرج زكاته لمستحق قريب يجوز دفع الزكاة إليه ثم مات وعادت الزكاة على المزكي بالميراث فهو حلال طيب. وقال ابن عمر والحسن بن حي: لا يجوز أكل هذا المال. مغ ج 2 ص 516. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للإستاذ الدكتور الشيخ محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – &nbsp;
- [ القريب الذي يجوز إعطاؤه من الزكاة الواجبة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d9%8a%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%8a-%d9%8a%d8%ac%d9%88%d8%b2-%d8%a5%d8%b9%d8%b7%d8%a7%d8%a4%d9%87-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%88/): أكثر أهل العلم على جواز صرف الزكاة إلى كل من لا تجب نفقته على المزكي سواء كان وارثًا أو موروثًا، وبه قال الشافعي وأحمد في روايةٍ وأبو عبيد. وقال أحمد في رواية: لا يجوز صرفها للقريب إذا كان موروثًا. مغ ج 2 ص 512. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للإستاذ الدكتور الشيخ محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – ♦ مصارف الزكاة بينتها الآية الكريمة، وهي قوله تعالى: { إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ }  – سورة التوبة/٦٠ – عن سَلمانَ بنِ عامرٍ رَضِيَ اللهُ عنه،&hellip;
- [ عُمَّال الزكاة للولاة الظالمين هل تجزئ الزكاة إذ سُلمت لهم؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d9%8f%d9%85%d9%91%d9%8e%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9-%d9%84%d9%84%d9%88%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b8%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d9%86-%d9%87%d9%84-%d8%aa%d8%ac/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على إجزاء الزكاة عمن أخرجها لمصدِّق الزكاة للحكام سواء كانوا بارِّين أو فاجرين. وقال أبو عبيدٍ في الخوارج يأخذون الزكاة : على من أخذوا منه الإعادة؛ لأنهم ليسوا أئمة، فأشبهوا قطاع الطريق (1). مغ ج 2 ص510. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للإستاذ الدكتور الشيخ محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (1) انظر الحاوي ج 3 ص 186. ♦ قَالَ أَبُو صَالِحٍ : سَأَلْت سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ وَابْنَ عُمَرَ وَجَابِرًا وَأَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَأَبَا هُرَيْرَةَ فَقُلْت : (هَذَا السُّلْطَانُ يَصْنَعُ مَا تَرَوْنَ ، أَفَأَدْفَعُ إلَيْهِمْ زَكَاتِي ؟ فَقَالُوا كُلُّهُمْ : نَعَم).&hellip;
- [اشتراط النية في إخراج الزكاة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b4%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%b7-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a5%d8%ae%d8%b1%d8%a7%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9/): جماهير العلماء على اشتراط النية لصحة أداء الزكاة الواجبة، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة والثوري والشافعي وأحمد وأبي ثور وداود رحمهم الله تعالى. وقال الأوزاعي -رحمه الله-: لا تجب النية بل الزكاة كأي دين من الديون يصح أداؤه بدون نية. مج ج 6 ص 124، مغ ج 2 ص 505، الحاوي ج 3 ص 178. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للإستاذ الدكتور الشيخ محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عن عُمَرَ بنِ الخطَّابِ رَضِيَ اللهُ عنه، على المِنبَرِ قال: سَمِعتُ رَسولَ الله ﷺ يقولُ ((إنَّما الأعمالُ بالنِّياتِ، وإنَّما لكلِّ امرئٍ ما نوى)). &#8211; حديث صحيح أخرجه الإمام البخاري &#8211;&hellip;
- [تعجيل صدقة الفطر](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b9%d8%ac%d9%8a%d9%84-%d8%b5%d8%af%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b7%d8%b1/): ويتعلق الكلام بأمرين: الأول: جواز التعجيل، والثاني: وقت التعجيل، أما الأول فإنهم متفقون فيما أحسب على جوازه، وأما الثاني فجماعة قالوا: يعجلها قبل يوم أو يومين من وقت الوجوب، وهو المعتمد في مذهب أحمد، وجماعة قالوا: بعد نصف الشهر وهو وجه لأصحاب أحمد. وقال آخرون: في كل رمضان وهو المعتمد في مذهب الشافعي. وقال آخرون: في كل السنة قبل رمضان وبعد رمضان إلى وقت الوجوب، وبه يقول أبو حنيفة وهو وجه في المذهب الشافعي. انظر مغ ج 2 ص 668، مج ج 6 ص 68. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للإستاذ الدكتور الشيخ محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي –&hellip;
- [زكاة الفطر هل يُعطى منها غير المسلمين؟ ](https://lilmutawasimin.com/%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b7%d8%b1-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d9%8f%d8%b9%d8%b7%d9%89-%d9%85%d9%86%d9%87%d8%a7-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%8a%d9%86%d8%9f/): جمهور العلماء على أن زكاة الفطر مصرفها مصرف الزكاة الحولية والتي ذكر الله تعالى مصرفها في كتابه العزيز. وبهذا قال مالك والليث والشافعي وأبو ثور. وقال أبو حنيفة يجوز إعطاؤها للذمِّي. ورُوي عن عمرو بن ميمون وعمرو بن شرحبيل ومرة الهمذاني أنهم كانوا يعطون منها الرهبان. بداية ج 1 ص370. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للإستاذ الدكتور الشيخ محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – ♦ قلت: فهذه المسألة في زكاة الفطر، وأما في زكاة المال فحُكي الإجماع على عدم جواز إعطائها لغير المسلمين غير واحدٍ، ونقله عن ابن المنذر الموفق والنووي ثمَّ ذكر النووي عن صاحب البيان نقله عن&hellip;
- [ إخراج القيمة في صدقة الفطر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a5%d8%ae%d8%b1%d8%a7%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%8a%d9%85%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%b5%d8%af%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b7%d8%b1/): جمهور الفقهاء على عدم جواز إخراج القيمة في زكاة الفطر، وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد. وقال الثوري وأبو حنيفة: يجوز، وُروي مثل ذلك عن عمر بن عبد العزيز (١) والحسن. مج ج 6 ص 73. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للإستاذ الدكتور الشيخ محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (١) انظر مغ ج 2 ص 662،: قال أبو داود صاحب السنن: قيل لأحمد (الإِمام) وأنا أسمع. أُعْطِي دراهم &#8211; يعني في صدقة الفطر؟ قال: أخاف أن لا يجزئه خلاف سنة رسول الله &#8211; صلى الله عليه وسلم -. وقال أبو طالب: قال لي أحمد: لا يعطي قيمته. قيل له: يقولون&hellip;
- [ قدر الصاع المجزئ في صدقة الفطر](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%af%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%a7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ac%d8%b2%d8%a6-%d9%81%d9%8a-%d8%b5%d8%af%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b7%d8%b1/): جمهور العلماء منهم مالك والشافعي وأبو يوسف وأحمد على أن قدر الصاع المجزئ في زكاة الفطر هو خمسة أرطال وثلث بالبغدادي. وحكاه الماوردي عن سائر فقهاء الحرمين وأكثر فقهاء العراقيين. وقال أبو حنيفة ومحمد: ثمانية أرطال (1) مج ج 6 ص 85. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للإستاذ الدكتور الشيخ محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (1) ص 36: انظر مغ ج 2 ص 651، الحاوي ج 3 ص 382. ♦ تعريف الصاع والصُّوَاع والصَّوْع في اللغة: ما يكال به. &#8211; القاموس المحيط &#8211; ♦ الصاع في اصطلاح الفقهاء: مكيال يكال به في البيع والشراء، وتقدر به كثير من الأحكام الشرعية،&hellip;
- [ المجزئ في صدقة الفطر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ac%d8%b2%d8%a6-%d9%81%d9%8a-%d8%b5%d8%af%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b7%d8%b1/): أكثر العلماء على أن المجزئ في صدقة الفطر صاع من الأجناس المجزئة، ولا يجزئ نصف صاع من أي منها التمر والزبيب والشعير والبر وغيرها في ذلك سواء، وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد. وقال آخرون: يجزئ نصف صاع من بر ولا يجزئ في البقية إلا صاع، وبه قال الثوري وأكثر أهل الكوفة إلا أبا حنيفة فقال: يجزئ نصف صاع زبيب كنصف صاع بر. ورُوي إجزاء نصف صاع عن علي وابن مسعود وجابر بن عبد الله وابن الزبير وأبي هريرة ومعاوية وأسماء. قال ابن المنذر: وروينا إجزاء نصف صاع بر عن أبي بكر الصديق وعثمان رضي الله تعالى عنهما قال: ولم يثبت عنهما، وبه قال ابن&hellip;
- [صدقة الفطر على أهل البادية](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d8%af%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b7%d8%b1-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a3%d9%87%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%a9/): جماهير العلماء على وجوب زكاة الفطر على أهل البادية. وحكى ابن المنذر وغيره عن عطاء وربيعة والزهري أنها لا تجب. وحكاه ابن رشد عن الليث. مج ج 6 ص 84، مغ ج 2 ص 653، بداية ج 1 ص 367، الحاوي ج 3 ص 384. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للإستاذ الدكتور الشيخ محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ((فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان صاعًا من تمر، أو صاعًا من شعير؛ على العبد والحر، والذكر والأنثى، والصغير والكبير من المسلمين. و أمر بها أن تؤدى قبل خروج&hellip;
- [صدقة الفطر في مال اليتيم](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d8%af%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b7%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%aa%d9%8a%d9%85/): جمهور الفقهاء على أن صدقة الفطر على اليتيم وكذا الصغير تجب في ماله إن كان له مال، وهو مذهب مالك والأوزاعي وأبي حنيفة وأبي يوسف والشافعي وأحمد وابن المنذر رحمهم الله تعالى. وقال محمَّد بن الحسن: ليس في مال الصغير من المسلمين صدقة (1). وحكاه الماوردي عن زفر بن الهذيل. مج ج 6 ص 83، مغ ج 2 ص 646، الحاوي ج 3 ص 360. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للإستاذ الدكتور الشيخ محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (1) انظر بداية ج 1 ص 367. قال الله عز وجل: { خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا } &#8211; سورة&hellip;
- [العبد المؤمن يكون تحت السيد الكافر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a4%d9%85%d9%86-%d9%8a%d9%83%d9%88%d9%86-%d8%aa%d8%ad%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d8%b1/): جماهير أهل العلم على أن الكافر لا تجب عليه زكاة الفطر في عبده المسلم. وقال الشافعية في أصح الوجهين: تجب وحُكي مثله عن أحمد. ونقل ابن المنذر الإجماع على عدم الوجوب. انظر المجموع ج 6 ص 82، مغ ج 2 ص 647، فتح ج 7 ص 140. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للإستاذ الدكتور الشيخ محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عن حكيم بن زريق ، أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى أبيه : (أما بعد ، فإني قد كتبت إلى عمالنا أن لا يتركوا عند نصراني مملوكاً مسلماً إلا أُخِذَ فبيع ، ولا امرأة مسلمة تحت نصراني إلا&hellip;
- [ إخراج صدقة الفطر عن الصغير في ماله](https://lilmutawasimin.com/%d8%a5%d8%ae%d8%b1%d8%a7%d8%ac-%d8%b5%d8%af%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b7%d8%b1-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d8%a7%d9%84%d9%87/): مذهب الجماهير من الفقهاء من السلف والخلف وجوب زكاة الفطر على الكبير والصغير، وقال محمَّد بن الحسن: ليس في مال الصغير صدقة. وحُكِي عن ابن المسيب والحسن البصري أنها لا تجب إلا على من صلى وصام، وحُكي مثل ذلك عن سيدنا علي رضي الله تعالى عنه، وبه قال الشعبي. مج ج 6 ص 82، مغ ج 2 ص 646، الحاوي ج 3 ص 351. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للإستاذ الدكتور الشيخ محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ((فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان صاعًا من تمر، أو&hellip;
- [صدقة الفطر عن الجنين في بطن أمه هل تجب؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d8%af%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b7%d8%b1-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%86%d9%8a%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%a8%d8%b7%d9%86-%d8%a3%d9%85%d9%87-%d9%87%d9%84-%d8%aa%d8%ac%d8%a8%d8%9f/): أكثر أهل العلم على عدم وجوب إخراج صدقة الفطر عن الجنين في بطن أمه، قال ابن المنذر: كل من نحفظ عنه من علماء الأمصار لا يوجبون على الرجل زكاة الفطر عن الجنين في بطن أمه. وقال أحمد في رواية: تجب. مغ ج 2 ص 695. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للإستاذ الدكتور الشيخ محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ((فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان صاعًا من تمر، أو صاعًا من شعير؛ على العبد والحر، والذكر والأنثى، والصغير والكبير من المسلمين. و أمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس&hellip;
- [وجوب صدقة الفطر على من تجب مؤنتهم دون غيرهم](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d8%ac%d9%88%d8%a8-%d8%b5%d8%af%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b7%d8%b1-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d9%85%d9%86-%d8%aa%d8%ac%d8%a8-%d9%85%d8%a4%d9%86%d8%aa%d9%87%d9%85-%d8%af%d9%88%d9%86-%d8%ba%d9%8a/): أكثر أهل العلم على أن زكاة الفطر لا تجب إلا عمن تجب مؤنتهم والنفقة عليهم، فمن تبرع بمؤنة فقير أو ضمَّ إليه يتيمًا في شهر رمضان فإنه لا يجب عليه إخراج صدقة الفطر عنه ولكنه يُستحب. وقال أحمد في رواية: يجب عليه، واختارها أكثر الأصحاب في المذهب، ورجَّح الموفق قول الجمهور. مغ ج 2 ص 677. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للإستاذ الدكتور الشيخ محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عن عَبْدُ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((كُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ..)) – حديث صحيح متفق عليه –
- [ العبد المسلم على من تجب صدقة فطره؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d9%85%d9%86-%d8%aa%d8%ac%d8%a8-%d8%b5%d8%af%d9%82%d8%a9-%d9%81%d8%b7%d8%b1%d9%87%d8%9f/): جماهير المسلمين على وجوب زكاة الفطر على السيد في عبده المسلم. وبه قال الفقهاء كافة إلا داود الظاهري فقال: لا تجب على السيد، وإنما هي على العبد، ويجب على السيد تمكينه من الكسب لها. وقد نقل ابن المنذر الإجماع في هذه المسألة (١). مج ج 6 ص 60. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للإستاذ الدكتور الشيخ محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (١) انظر الحاوي ج 3 ص 351.
- [زكاة الفطر عن الزوجة المسلمة](https://lilmutawasimin.com/%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b7%d8%b1-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85%d8%a9/): أمّا الزوجة المسلمة فقال بوجوبها على الزوج، علي وابن عمر رضي الله عنهم ومالك والليث والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور، وقال أبو حنيفة وصاحباه والثوري: ليس على الزوج فطرة زوجته وإنما تجب عليها. انظر مج ج 6 ص 58، بداية ج 1 ص 367، الحاوي ج 3 ص 354، مغ ج 2 ص680. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للإستاذ الدكتور الشيخ محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عن عَبْدُ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((كُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ..)) &#8211; حديث صحيح متفق عليه &#8211; &nbsp;
- [ إخراج زكاة الفطر عن الزوجة الكافرة والعبد الكافر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a5%d8%ae%d8%b1%d8%a7%d8%ac-%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b7%d8%b1-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d8%b1%d8%a9-%d9%88%d8%a7/): جمهور الفقهاء على أنه لا يجب على السيد المسلم إخراج زكاة الفطرعن زوجته الكافرة ولا عن عبده الكافر، حكاه عن الجمهور في العبد الكافر الحافظ في الفتح، وبه قال مالك والشافعي وأحمد وهو قول علي بن أبي طالب وجابر بن عبد الله وابن المسيب والحسن وأبو ثور: وحكاه ابن المنذر عن عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز والنخعي والثوري حكاه عنهم في العبد والزوجة النووي. وحكى الحافظ عن عطاء والنخعي والثوري والحنفية وإسحاق؛ أنهم أوجبوها عليه. قلت: وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، وحكى الموفق عن أبي حنيفة أنه يخرج زكاة الفطر عن ابنه الصغير إذا ارتدَّ (1). فتح ج 7 ص 140.&hellip;
- [ صدقة الفطر عن العبيد الغائبين](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d8%af%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b7%d8%b1-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%a7%d8%a6%d8%a8%d9%8a%d9%86/): أكثر أهل العلم على وجوب إخراج صدقة الفطر عن الرقيق الغائبين (الآبقين) عُلم مكانهم أو لم يُعلم، وسواء كانت غيبتهم قريبة أو بعيدة، وسواء كانوا في دار الإِسلام أو غير ذلك، وبه قال الشافعي وأبو ثور وابن المنذر، وهو مذهب أحمد. وأوجبها الزهري إذا علم مكانه، والأوزاعي إن كان في دار الإِسلام، ومالك أن كانت غيبته قريبة، ولم يوجبها عطاء والثوري وأصحاب الرأي (١). مغ ج 2 ص 674. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للإستاذ الدكتور الشيخ محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (١) انظر الحاوي ج 3 ص 356. ♦ أَبَقَ العبدُ يَأْبِقُ ويأْبُقُ إباقاً، أي هرب. &#8211;&hellip;
- [ فطرة العبد على سيده](https://lilmutawasimin.com/%d9%81%d8%b7%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%b3%d9%8a%d8%af%d9%87/): جمهور الفقهاء على وجوب فطرة العبيد على سيدهم إذا عملوا في أرضه أو ماشيته، وبه قال ابن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن وطاوس وعطاء بن يسار والزهري ومالك والشافعي وأبو حنيفة وأحمد وإسحاق وأبو ثور. وحُكي عن (١) عبد الملك أنه لا تجب. مج ج6 ص 59. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للإستاذ الدكتور الشيخ محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (١) في الأصل ليس هكذا وإنما بدون &#8220;عن&#8221;. &nbsp; &nbsp;
- [ صدقة الفطر في عبيد التجارة](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d8%af%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b7%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%b9%d8%a8%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ac%d8%a7%d8%b1%d8%a9/): أكثر الفقهاء على أن عبيد التجارة تجب فطرتهم على سيدهم، وهو مذهب مالك والشافعي رحمهما الله تعالى. وقال أبو حنيفة: لا تجب (1). مج ج 6 ص 59. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للإستاذ الدكتور الشيخ محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (1) انظر بداية ج 1 ص 368. &nbsp;
- [ اليسار (الغِنَى) المعتبر في صدقة الفطر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%b3%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d9%90%d9%86%d9%8e%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%aa%d8%a8%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%b5%d8%af%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81/): جمهور العلماء على أن ضابط اليسار الموجب لصدقة الفطر هو أن يملك المرء ما يزيد على قوته وقوت من تلزمه نفقتهم ليلة العيد ويومه، وبه قال أبو هريرة وأبو العالية والشعبي وعطاء وابن سيرين والزهري ومالك وابن المبارك والشافعي وأبو ثور. وهو مذهب أحمد. وقال أبو حنيفة -رحمه الله-: ضابطه أن يملك نصابًا من الذهب أو الفضة، أو ما قيمته نصاب ذهب أو فضة فاضلًا عن مسكنه وأثاثه الذي لابد منه، وبه قال أصحاب الرأي (١). مج ج6 ص52، بداية ج 1 ص 367. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للإستاذ الدكتور الشيخ محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (١)&hellip;
- [ زكاة الفطر هل هي واجبة؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b7%d8%b1-%d9%87%d9%84-%d9%87%d9%8a-%d9%88%d8%a7%d8%ac%d8%a8%d8%a9%d8%9f/): جماهير العلماء على أن زكاة الفطر واجبة، وهو قول الأئمة الأربعة مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد رحمهم الله تعالى. وقال ابن اللبان من الشافعية وأشهب من المالكية وإبراهيم ابن علية وأبو بكر بن كيسان الأصم: إنها سنَّة، وقد كانت فرضًا حتى نسختها الزكاة المفروضة السنوية، وقد نقل الإجماع في هذه المسألة البيهقي وابن المنذر (1). مج ج 6 ص 48، مغ ج 2 ص 645، بداية ج 1 ص 366. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للإستاذ الدكتور الشيخ محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (1) قال ابن رشد: وذهب بعض المتأخرين من أصحاب مالك إلى أنها سنَّة: وبه قال أهل العراق،&hellip;
- [الكنز (الركاز)](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%86%d8%b2-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%83%d8%a7%d8%b2/): الكنز: فهو ما دفنه الناس، سواء في الجاهلية أم في الإسلام. فهو نوعان: إسلامي وجاهلي. الكنز الإسلامي: ما وجد به علامة أو كتابة تدل على أنه دفن بعد ظهور الإسلام مثل كلمة الشهادة أو المصحف، أو آية قرآنية أو اسم خليفة مسلم. الكنز الجاهلي : ما وجد عليه كتابة أو علامة تدل على أنه دفن قبل الإسلام كنقش صورة صنم أو وثن، أو اسم ملك جاهلي ونحوه. والمشتبه فيه: وهو مالم يتبين بالدليل أنه إسلامي أو جاهلي، قال فيه متقدمو الحنفية :إنه جاهلي. وقال متأخروهم: إنه إسلامي لتقادم العهد. وإن وجد كنز مختلط فيه علامات الإسلام والجاهلية فهو إسلامي؛ لأن الظاهر أنه&hellip;
- [الركاز هل يُشترط فيه نصاب؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%83%d8%a7%d8%b2-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d9%8f%d8%b4%d8%aa%d8%b1%d8%b7-%d9%81%d9%8a%d9%87-%d9%86%d8%b5%d8%a7%d8%a8%d8%9f/): جمهورأهل العلم على أنه لا يُشترط في الركاز النصاب، وهو مذهب أبي حنيفة وأصح الروايتين عن مالك وأحمد وإسحاق وأبي عبيد وأصحاب الرأي، نقله عنهم ابن المنذر. وقال: وهو أولى بظاهر الحديث. وذهب الشافعية في المعتمد من قولي الشافعي إلى اشتراط النصاب (1). مج ج 6 ص 47. (1) راجع مغ ح 2 ص 619. ♦ الركاز وهو ما يوجد دفينًا في الأرض مما له قيمة مالية من الذهب والفضة وغير ذلك بشرط أن لا يكون له صاحب وكان عائدًا لأيام الجاهلية قبل نزول الشريعة وتقرير أحكام الملكية وهذا بأن يوجد في أرض الإِسلام وإذا وجد في أرض الحرب فكذلك عند الجمهور، وفيه خلاف&hellip;
- [ زكاة الركاز على الذمي](https://lilmutawasimin.com/%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%83%d8%a7%d8%b2-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%85%d9%8a/): جمهور أهل العلم على وجوب زكاة الركاز على الذمي، نقله ابن المنذر عن مالك وأهل المدينة والثوري وأهل العراق من أصحاب الرأي وغيرهم والأوزاعي والشافعي وأبي ثور، وبه قال ابن المنذر. وردَّ النووي الدمشقي حكاية هذا القول عن الشافعي فجزم أنَّ قول الشافعي أنه لا يجب على الذمِّي؛ لأنه ليس من أهل الزكاة، وقال الثوري والأوزاعي وأبو عبيد: إذا كان الواجد له عبدًا يرضخ له منه ولا يعطاه كله. مج ج6 ص 38، مغ ج 2 ص 616. – موسوعة مسائل الجمهور للإستاذ الدكتور الشيخ محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – ♦ الركاز وهو ما يوجد دفينًا في الأرض مما له قيمة&hellip;
- [وجوب الزكاة في الركاز](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d8%ac%d9%88%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%83%d8%a7%d8%b2/): جماهير العلماء على أنه يجب في الركاز وهو دفين الجاهلية الخمسُ، وهو مذهب الشافعي. وقال الحسن البصري: إن وُجِد في أرض الحرب ففيه الخمس، وإن وجده في أرض العرب ففيه الزكاة. مج ج6 ص 38، مغ ج 2 ص 612. ♦ الركاز وهو ما يوجد دفينًا في الأرض مما له قيمة مالية من الذهب والفضة وغير ذلك بشرط أن لا يكون له صاحب وكان عائدًا لأيام الجاهلية قبل نزول الشريعة وتقرير أحكام الملكية وهذا بأن يوجد في أرض الإِسلام وإذا وجد في أرض الحرب فكذلك عند الجمهور، وفيه خلاف الحسن. انظر مسألة الركاز. في الحاوي مج 3 ص 340. – موسوعة مسائل الجمهور&hellip;
- [زكاة المعدن](https://lilmutawasimin.com/%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%af%d9%86/): جماهير العلماء من السلف والخلف على أنه لا يُشترط الحول في زكاة المعدن وإنما تجب زكاته بوجوده، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي في المشهور من قوليه وهو نصه في معظم كتبه، وهو مذهب أحمد رحمهم الله تعالى. وقال المزني والشافعي في قول له: يُشترط فيه الحول (١). انظر المجموع ج6 ص 35. (١) انظر بداية ج 1 ص 341، 356. جمهور العلماء على أن الركاز والمعدن شيئان مختلفان، وبه يقول الشافعي وأهل الحجاز، وقال أبو حنيفة -رحمه الله- تعالى وغيره من أهل العراق هما شيء واحد. انظر شرح ج 11 ص 226. ♦ المعادن التي يجب فيها الزكاة عند الشافعي&hellip;
- [حكم إخراج زكاة التجارة من البضائع او الثمن ومتى تجب؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9-%d8%b9%d8%b1%d9%88%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ac%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d9%85%d8%aa%d9%89-%d8%aa%d8%ac%d8%a8%d8%9f/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن زكاة عروض التجارة تجب في كل عام إذا بلغ مال التجارة نصابًا، وبه قال الثوري والشافعي وإسحاق وأبو عبيد وأصحاب الرأي، وهو مذهب أحمد. وقال مالك: ينعقد الحول على ما دون النصاب فإذا كان في آخره نصابًا زكاه. وقال ايضاً: لا يزكيه إلا لحول واحد. (١) وقال أبو حنيفة: يعتبر في طرفي الحول دون وسطه. انظر مغ ج 2 ص 624، 633. ♦ قلت: والجمهور على أنها تخرج من قيمتها لا من أعيانها. وقال المزني كالجمهور لكنها تخرج عنده من أعيانها، وقال آخرون: بل يزكي ثمنه الذي ابتاعه به لا قيمته. مغ ج 2&hellip;
- [زكاة عروض التجارة](https://lilmutawasimin.com/%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9-%d8%b9%d8%b1%d9%88%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ac%d8%a7%d8%b1%d8%a9/): جماهير العلماء من الصحابة والتابعين على وجوب الزكاة في عروض التجارة، وهو قول عمر ابن الخطاب وابن عباس والفقهاء السبعة أعني فقهاء المدينة سعيد ابن المسيب والقاسم بن محمَّد وعروة بن الزبير وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وخارجة ابن زيد وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسلمان بن يسار وهو قول الحسن البصري وطاوس وجابر بن زيد وميمون بن مهران وإبراهيم النخعي ومالك والثوري والأوزاعي والشافعي وأبي حنيفة وأصحابه وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأبي عبيد حكاه عنهم ابن المنذر. وحكى أصحابنا عن داود وغيره من أهل الظاهر أنهم قالوا: لا تجب. وقال ربيعة ومالك: لا زكاة في عروض التجارة ما&hellip;
- [حلي الذهب والفضة للنساء المعد للاستعمال هل فيه زكاة؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%84%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%87%d8%a8-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b6%d8%a9-%d9%84%d9%84%d9%86%d8%b3%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%af-%d9%84%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b9%d9%85/): أكثر أهل العلم على أنه لا زكاة في الحلي المباح اتخاذه ذهبًا كان أو فضة ولو بلغ كل منهما نصابًا، وبه قال عبد الله بن عمر بن الخطاب وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وعائشة وأسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهم وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح ومجاهد والشعبي ومحمد بن علي والقاسم بن محمَّد وابن سيرين والزهري ومالك والأصح من قولي الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد وابن المنذر. وقال عمر بن الخطاب وابن مسعود وابن عباس رضي الله تعالى عنهم وميمون بن مهران وجابر بن زيد والحسن بن صالح وسفيان الثوري&hellip;
- [نصاب الذهب](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d8%b5%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%87%d8%a8/): مذهب العلماء كافة إلا ما رُوي عن الحسن أن الذهب إذا بلغ عشرين مثقالًا ففيه الزكاة ولو لم تبلغ قيمته مائتي درهم فضةً. ورُوي عن الحسن أنه قال: لا زكاة في هذه الحال حتى يبلغ الذهب أربعين مثقالًا (١). مغ ج 2 ص 599، مج ج5 ص 477، الحاوي ج 3 ص 267. (١) انظر بداية ج 1 ص 337. قال الله عز وجل: { وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ } &#8211; سورة التوبة &#8211; عن عليٍّ رَضِيَ اللهُ عنه، أنَّ النبيَّ ﷺ قال: (( فإذا كانَت لَكَ مائتا درهمٍ وحالَ علَيها الحولُ فَفيها خَمسةُ دراهمَ، وليس&hellip;
- [ اعتبار الحول في زكاة النقدين الذهب والفضة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b9%d8%aa%d8%a8%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%88%d9%84-%d9%81%d9%8a-%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d8%af%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%87%d8%a8-%d9%88/): جمهور العلماء منهم مالك والشافعي وأحمد على أن الاعتبار في وجوب الزكاة في الذهب والفضة هو مرور حول كامل بعد اكتمال نصابهما فإذا نقص النصاب انقطع الحول فإذا كمل اسْتُؤْنِف حولٌ جديد. وقال أبو حنيفة: المعتبر وجود النصاب في أول الحول وآخره، ولا يضر نقصه بينهما حتى لو كان معه مائتا درهم فتلفت كلها في أثناء الحول إلا درهمًا أو أربعون شاة فتلفت في أثناء الحول إلا شاة ثمَّ ملك في آخر الحول تمام (إلا شاة) المائتين وتمام الأربعين وجبت زكاة الجميع (1). قلت: وحكى الماوردي عن مالك أن النصاب معتبرٌ عنده بآخر الحول. مج5 ص479. ♦ حولان الحول ، وهو أن يمر عام&hellip;
- [ اعتبار الوزن في نصاب النقدين](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b9%d8%aa%d8%a8%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b2%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d9%86%d8%b5%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d8%af%d9%8a%d9%86-2/): مذهب العلماء كافة أن الاعتبار في نصاب الذهب والفضة هو الوزن لا العدد. وحكى الإِمام الماوردي وغيره عن المنقري أن الاعتبار بمائتي درهم عددًا لا وزنًا حتى لو كان معه مائة درهم عددًا وزنها مائتان فلا شيء فيها وإن كانت مائتان عددًا وزنها مائة وجبت الزكاة (١). مج 5 ص 478، الحاوي الكبير ج 3 ص 258. (1) راجع مغ ج 2 ص 597، بداية ج 1 ص 339، الحاوي ج 3 ص 268. &nbsp;
- [ ضم الذهب والفضة](https://lilmutawasimin.com/%d8%b6%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%87%d8%a8-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b6%d8%a9/): جمهور العلماء على أن الذهب والفضة لا يُضم أحدهما إلى الآخر إذا نقص نصابهما والقليل والكثير في ذلك سواء، حكاه ابن المنذر عن ابن أبي ليلى والحسن بن صالح وشريك وأحمد وأبي ثور وأبي عبيد، وهو مذهب الشافعي رحمهم الله تعالى جميعًا. قال ابن المنذر: وقال الحسن وقتادة والأوزاعي والثوري ومالك وأبو حنيفة وسائر أصحاب الرأي: يُضم أحدهما إلى الآخر (1). مج 5 ص 478. (1) راجع مغ ج 2 ص 597، بداية ج 1 ص 339، الحاوي ج 3 ص 268. ♦ ضمُّ قيمةِ العُروضِ التجارية إلى الذَّهَبِ والفضَّةِ: تُضمُّ قيمةُ العُروضِ إلى الذَّهَب أو الفِضَّة- وفي حُكمِهما العملةُ النقديَّةُ- ويُكمِلُ بها&hellip;
- [ الاعتبار في نصاب الذهب](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b9%d8%aa%d8%a8%d8%a7%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d9%86%d8%b5%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%87%d8%a8/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن الذهب إذا لم يبلغ عشرين مثقالًا فإنه لا تجب فيه زكاة ولو بلغ مائتي درهم (١). وممن قال به علي بن أبي طالب وعمر بن عبد العزيز ومحمد بن سيرين وعروة بن الزبير وإبراهيم النخعي والحكم ومالك والثوري والأوزاعي والليث والشافعي وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد. وحكى الماوردي عن مالك إن نقصت العشرين مثقالًا حبةً وجازت جواز الوازنة وجبت فيها الزكاة، وهو كقوله -رحمه الله- في الوَرِق (الفضة). قال الماوردي: وقال عمر بن عبد العزيز: إن نقصت ربع مثقال وجبت فيها الزكاة، وإن نقصت ثلث مثقال&hellip;
- [الزكاة على ما زاد من نصاب الذهب](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d9%85%d8%a7-%d8%b2%d8%a7%d8%af-%d9%85%d9%86-%d9%86%d8%b5%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%87%d8%a8/): جمهور العلماء من السلف والخلف على أن ما زاد على نصاب الذهب يُخْرَجُ منه ربع العشر، قلَّت الزيادة أو كثرت، وهو مذهب الشافعي -رحمه الله-. وقال طاوس وعطاء والزهري وأيوب وسليمان بن حرب: لا شيء في الزيادة حتى تبلغ أربعة دنانير (1) مج 5 ص 477. (1) راجع مغ ج 2 ص 601. ♦ مقدار نصاب الذهب: يجب في الذهب إذا بلغ عشرين ديناراً فأكثر ربع العشر. &#8211; الدينار يساوي من الذهب مثقالاً، والمثقال يزن بالميزان المعاصر 4.25 غرام. &#8211; عشرون ديناراً تساوي بالوزن (85) جراماً من الذهب. 20 × 4.25 = 85 جراماً من الذهب، هي أقل نصاب الذهب. ♦ طريقة حساب&hellip;
- [ الزكاة على ما زاد من نصاب الفضة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d9%85%d8%a7-%d8%b2%d8%a7%d8%af-%d9%85%d9%86-%d9%86%d8%b5%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b6%d8%a9/): جمهور أهل العلم من الصحابة والتابعين فمن بعدهم على أنه ما زاد على نصاب الفضة يُخْرجُ منه ربع العشر، قلَّت الزيادة أو كثرت، وممن قال به: علي بن أبي طالب وابن عمر والنخعي ومالك وابن أبي ليلى والثوري والشافعي وأبو يوسف ومحمد وأحمد وأبو ثور وأبو عبيد. واختاره ابن المنذر. وقال سعيد بن المسيب وطاوس وعطاء والحسن البصري والشعبي ومكحول وعمرو بن دينار والزهري وأبو حنيفة: لا شيء في الزيادة على مائتين حتى تبلغ أربعين ففيها درهم. حكى قول الجميع ابن المنذر -رحمه الله- (١). مج 5 ص 477، بداية ج 1 ص 338، الحاوي ج 3 ص 264. (١) راجع&hellip;
- [معنى قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ}](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%b9%d9%86%d9%89-%d9%82%d9%88%d9%84%d9%87-%d8%aa%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%89-%d9%88%d9%8e%d8%a7%d9%84%d9%91%d9%8e%d8%b0%d9%90%d9%8a%d9%86%d9%8e-%d9%8a%d9%8e%d9%83%d9%92%d9%86%d9%90%d8%b2/): جمهور العلماء على أن الكنز المقصود في قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} وهو كل مال وجبت فيه الزكاة ولم تؤد زكاته سواء كان مالًا مدفونًا أم ظاهرًا. وهو قول الشافعي -رحمه الله-. وقال ابن داود: الكنز في اللغة المال المدفون. سواء أديت زكاته أم لا. وقال ابن جرير: الكنز المحرَّم في الآية هو ما لم تنفق منه في سبيل الله في الغزو (1). مج ص 473. (1) انظر الحاوي ج 3 ص 72، 256. ♦ والذين يَجمَعونَ الذَّهَبَ والفِضَّةَ بعضَها إلى بعضٍ، ويُمسِكُونَها، ولا يُخرِجونَ حقوقَ الله منها- مِن الزَّكاةِ والنَّفَقاتِ الواجِبةِ، وبَذْلِها في الجهادِ-&hellip;
- [ اعتبار الوزن في نصاب النقدين](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b9%d8%aa%d8%a8%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b2%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d9%86%d8%b5%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d8%af%d9%8a%d9%86/): جمهور العلماء على أن الاعتبار في زكاة الذهب والفضة هو اكتمال النصاب فيهما وزنًا فلو نقص وزنهما عن النصاب حبَّة أو بعض حبَّة لم يجب فيهما زكاة ولو كَمُلَا في السوق رواجًا، وهو مذهب الشافعي -رحمه الله-. وقال مالك: إن نقصت المائتان من الفضة حبَّة وحبتين ونحوهما مما يتسامح به ويروج رواج الوازنة وجبت الزكاة، وعن مالك رواية أنها إذا نقصت ثلاثة دراهم وجبت الزكاة. وعن أحمد رواية كقول مالك الأول. وعنه إن نقصت دانقًا أو دانقين وجبت الزكاة (١). مج 5 ص 465. (١) راجع مغ ج 2 ص 597، الحاوي ج 3 ص 259. قلت: واتفق العلماء على أن نصاب&hellip;
- [ أنواع الجواهر الثمينة هل فيها زكاة؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d9%86%d9%88%d8%a7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d9%87%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%85%d9%8a%d9%86%d8%a9-%d9%87%d9%84-%d9%81%d9%8a%d9%87%d8%a7-%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9%d8%9f/): جماهير العلماء من السلف والخلف على أنه لا زكاة فيما سوى الذهب والفضة من الجواهر كالياقوت واللؤلؤ والزبرجد والفيروزج والزمرد وإن كثرت أو علت قيمتها، وهو مذهب الشافعي -رحمه الله-، ومذهبهم كذلك أن لا زكاة في حلية البحر لا في عنبر ولا غيره. وحكى ابن المنذر وغيره عن الحسن البصري وعمر بن عبد العزيز والزهري وأبي يوسف وإسحاق بن راهويه أنهم قالوا: يجب الخمس في العنبر. قال الزهري: وكذلك اللؤلؤ، قال النووي: وحكى أصحابنا عن عبد الله بن الحسن العنبري أنه قال: يجب الخمس في كل ما يخرج من البحر سوى السمك. وحكى العنبري وغيره عن أحمد روايتين (إحداهما) كمذهب الجماهير و (الثانية): أنه&hellip;
- [حكم الأرض الموقوفة على المسلمين](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b1%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d9%82%d9%88%d9%81%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%8a%d9%86/): أكثر أهل العلم على عدم جواز شراء الأرض الموقوفة أو بيعها، وبه قال عمر وعليٌّ وابن عباس وعبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهم، ورُوي ذلك عن عبد الله بن مغفل وقبيصة ابن ذؤيب ومسلم بن مسلم وميمون بن مهران والأوزاعي ومالك وأبي إسحاق الغزاري. وقال الثوري: إذا أقرَّ الإِمام أهل العنوة في أرضهم توارثوها وتبايعوها، ورُوي نحو هذا عن ابن سيرين والقرطبي. مغ ج 2 ص 584. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ((أصاب عمر أرضاً بخيبر، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم يستأمره فيها، فقال يا رسول الله إني أصبت أرضا بخيبر لم أصب مالاً قط هو أنفس&hellip;
- [هل في الأرض حق سوى الزكاة؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%87%d9%84-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b1%d8%b6-%d8%ad%d9%82-%d8%b3%d9%88%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9%d8%9f/): جماهير العلماء أنه لا يجب على صاحب المال وقت الصرام والحصاد زكاة صدقة غير الزكاة التي أوجبها الله تعالى. وحُكي عن مجاهد والنخعي أنهما أوجبا ذلك، وروي مثل ذلك عن الشعبي. مج 5 ص 456، 461. قال الله تعالى: { وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخَلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ } – سورة الأنعام/١٤١ – قال الله تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ }  – سورة البقرة/٢٦٧ – &nbsp;
- [زكاة الحبوب](https://lilmutawasimin.com/%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8%d9%88%d8%a8/): أكثر من بلغنا من أهل العلم على أن الحبوب التي تجب فيها الزكاة يعتبر نصابها كلٌّ على حدة فلا يُضم بعضها إلى بعض، وبه قال عطاء ومكحول وابن أبي ليلى والأوزاعي والثوري والحسن بن صالح وشريك والشافعي وأبو عبيد وأبو ثور وأصحاب الرأي وأحمد في رواية. وقال عكرمة: يُضم بعضها إلى بعض في تكميل النصاب، وحكاه ابن المنذر عن طاوس. قال أبو عبيد: لا نعلم أحدًا من الماضين جمع يينهما إلا عكرمة، وبه قال أحمد في رواية، وقال آخرون: يضم القريب إلى قريبه والشبيه إلى شبيهه فتضم الحنطة إلى الشعير وبه قال مالك والليث وأحمد في رواية (1). مغ ج 2 ص 594. (1)&hellip;
- [زكاة الثمر مختلف الأنواع](https://lilmutawasimin.com/%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%85%d8%b1-%d9%85%d8%ae%d8%aa%d9%84%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%86%d9%88%d8%a7%d8%b9/): أكثر أهل العلم على أن الثمر الذي وجبت فيه الزكاة إن كان أنواعًا فإنه يؤخذ من كل نوع ما يخصه دون تفريق بين جيد ورديء. وقال مالك والشافعي: يؤخذ من الوسط. قال ابن المنذر: وقال غيرهما: يؤخذ عشر ذلك من كلٍّ بقدره (١). مغ ج 2 ص 573. (١) انظر بداية ج 1 ص 350. قلت: قد حكى ابن رشد الاتفاق على ضم الجيد إلى الرديء في الصنف الواحد. &nbsp; &nbsp;
- [الخرص في الزكاة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b1%d8%b5-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9/): أكثر أهل العلم على العمل بالخرص وهو أن يبعث الإِمام ساعي الزكاة ليقدر زكاة الثمار عند بدو صلاحها، وممن كان يرى الخرص عمر بن الخطاب وسهل ابن أبي حتمة ومروان والقاسم بن محمَّد والحسن وعطاء والزهري وعمرو بن دينار وعبد الكريم بن أبي المخارق ومالك والشافعي وأبو عبيد وأبو ثور. وحُكي عن الشعبي أن الخرص بدعة. وقال أهل الرأي: الخرص ظن وتخمين لا يلزم به حكم وإنما كان الخرص تخويفًا للأكرة لئلا يخونوا فأما أن يلزم به حكم فلا. وقال داود: لا خرص إلا في النخيل فقط (١). مغ ج 2 ص 568، بداية ج 1 ص 350. (١) انظر الحاوي ج&hellip;
- [ نصاب الزروع والثمار](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d8%b5%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d8%b1%d9%88%d8%b9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%85%d8%a7%d8%b1/): أكثر أهل العلم على أنه لا زكاة في زرع أو ثمر حتى يبلغ خمسة أوسق، وهو مروي عن ابن عمرو جابر وأبي أمامة بن سهل وبه قال عمر بن عبد العزيز وجابر بن زيد والحسن وعطاء ومكحول والحكم والنخعي ومالك وأهل المدينة والثوري والأوزاعي وابن أبي ليلى والشافعي وأبو يوسف ومحمد وأحمد. وقال مجاهد وأبو حنيفة ومن تابعهما: تجب الزكاة في قليلِ ذلك وكثيره (1). مغ ج 2 ص 554، بداية ج 1 ص 349. (1) انظرالحاوي ج 3 ص 210. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ ((ليس فيما دونَ خمسةِ أوساقٍ صَدَقةٌ، وليس فيما دونَ خمسِ أواقٍ صَدَقةٌ، وليس فيما&hellip;
- [الأرض المعشرة هل فيها غير العشر؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b1%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%b4%d8%b1%d8%a9-%d9%87%d9%84-%d9%81%d9%8a%d9%87%d8%a7-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b4%d8%b1%d8%9f/): مذهب العلماء كافة إلا ما سنحكيه أن (الأرض ذات) الثمر والزرع إذا وجب فيهما العشر لم يجب بعد ذلك فيهما شيء. وقال الحسن البصري: على مالكها العشر في كل سنة كالماشية والدراهم والدنانير. مج 5 ص 456، الحاوي ج 3 ص 255. &nbsp;
- [العشر على الرجل يستعير الأرض](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b4%d8%b1-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%84-%d9%8a%d8%b3%d8%aa%d8%b9%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b1%d8%b6/): مذهب العلماء كافة إلا من سنذكر أن من استعار أرضًا أن عشرها على المستعير لا على صاحبها. ورُوي عن أبي حنيفة أنه على المعير، وهذا رواه عنه عبد الله بن المبارك وليس هو الأشهر عنه بل الأشهر عنه موافقة سائر العلماء (١). مج 5 ص 456. (١) قلت: ونظير هذه المسألة من أجَّر أرضه لفلان. هل الزكاة على صاحب الزرع أم على صاحب الأرض؟. قال مالك والشافعي والثوري وابن المبارك وأبو ثور وآخرون: الزكاة على صاحب الزرع. وقال أبو حنيفة وأصحابه: الزكاة على صاحب الأرض وذلك لاختلافهم في سبب الزكاة في ما تخرجه الأرض هل هو الأرض أم الحبُّ؟. انظر بداية&hellip;
- [اجتماع الخراج والعشر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%ac%d8%aa%d9%85%d8%a7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b1%d8%a7%d8%ac-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b4%d8%b1/): مذهب الجمهور من العلماء جواز اجتماع الخراج مع العشر في زكاة الزروع. قال ابن المنذر: ممن قال به عمر بن عبد العزيز وربيعة والزهري ويحيى الأنصاري ومالك والأوزاعي والثوري والحسن بن صالح والليث وابن المبارك وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وداود. اهـ، قلت: وهو مذهب الشافعي -رحمه الله- تعالى. وقال أبو حنيفة: لا يجب العشر مع الخراج (1) مج 5 ص 454، بداية ج 1 ص 327. (1) ومعنى المسألة أن تكون الأرض أصلًا أرضًا خراجية ثمَّ تنتقل للمسلمين فيجمع فيها الخراج والزكاة إذا وجد نصابها، وانظر في هذه المسألة: الحاوي ج 3 ص 252. الخراج والزكاة: أنهما حقَّان مختلفانِ ذاتًا ومحلًّا وسببًا، فلا&hellip;
- [ زكاة الخضروات](https://lilmutawasimin.com/%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b6%d8%b1%d9%88%d8%a7%d8%aa/): مذهب جماهير العلماء على أنه لا زكاة في الخضروات، وهو مذهب الشافعي -رحمه الله- تعالى. وقال أبو حنيفة: فيها الزكاة (١). مج ص 444. (١) انظر بداية ج 1 ص 335. قلت: ذكر الماوردي -رحمه الله- سبعة مذاهب في زكاة الزرع: الأول: تجب الزكاة فيما زرعه الآدمي قوتًا مدخرًا: قال: وبه قال الأئمة الأربعة رضوان الله عليهم. الثاني: وجوب الزكاة في الحنطة والشعير لا غير. قال به الحسن وابن سيرين والشعبي والحسن بن صالح. الثالث: في الحنطة والشعير والذرة. قال به أبو ثور. الرابع: في كل زرع نبت من بذره وأخذ بذره من زرعه، وهو قول عطاء بن أبي رباح. الخامس:&hellip;
- [ زكاة الرطب والعنب](https://lilmutawasimin.com/%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b7%d8%a8-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%86%d8%a8/): جماهير العلماء على أنه لا زكاة في الرطب والعنب ما دام رطبًا حتى يصير يابسًا فيبلغ نصابًا وهو خمسة أوسق (1)، وهو مذهب الشافعي -رحمه الله- تعالى. وقال أبو حنيفة وزفر: يجب فيهما الزكاة على أي حال كانا وسواء كانا قليلًا أو كثيرًا حتى الحبة فيها العشر. مج 5 ص 415، بداية ج 1 ص 349. (1) قال الشافعي -رحمه الله- في مختصر المزني: والوَسْقُ ستون صاعًا بصاع رسول الله &#8211; صلى الله عليه وسلم &#8211; والصاع أربعة أمداد. بمُدِّ النبي &#8211; صلى الله عليه وسلم &#8211; بأبي هو وأمي. اهـ. انظر الحاوي ج 3 ص 212. عن ابي هريرة رضي الله&hellip;
- [ العسل هل فيه زكاة؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b3%d9%84-%d9%87%d9%84-%d9%81%d9%8a%d9%87-%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9%d8%9f/): جمهور أهل العلم على أنه لا زكاة في العسل، وبه يقول مالك والشافعي وابن أبي ليلى والحسن بن صالح وابن المنذر، وبه يقول أبو حنيفة إن لم يكن في أرضٍ عشرية. قال ابن النذر: ليس في وجوب الصدقة في العسل خبر يَثْبُتُ ولا إجماع فلا زكاة فيه وهو قول الجمهور، وحكاه عن الجمهور ابن رشد كذلك وابن عبد البر. وقال أحمد: فيه الزكاة، ويروى ذلك عن عمر بن عبد العزيز ومكحول والزهري وسليمان بن موسى والأوزاعي وإسحاق. وبه قال أبو حنيفة إن كان في أرض العشر (١). بداية ج 1 ص 334. (١) انظر مغ ج 2 ص 577، نيل ج&hellip;
- [ المستفاد من المال أثناء الحول](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%aa%d9%81%d8%a7%d8%af-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d9%84-%d8%a3%d8%ab%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%88%d9%84/): جمهور العلماء على أن من ملك نصابًا مما يعتبر فيه الحول ثمَّ استفاد له مال آخر من غير جنس المال الأول فحكمه أنه مال مستقل، فإن بلغ نصابًا استقبل به حولًا مستقلًا وإن لم يبلغ فلا شيء عليه، وبه قال مالك والشافعي. ورُوي عن ابن مسعود وابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم أن الزكاة تجب فيه حين استفاده إذا بلغ نصابًا. قال أبو حنيفة وأصحابه والثوري يزكى المال المستفاد بحول الأصل إذا كان الأصل نصابًا. حكاه ابن رشد عنهم (1). مغ ج 2 ص 497. (1) انظر بداية ج 1 ص 357.
- [ الخلطة المعتبرة في الأنعام](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%84%d8%b7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%aa%d8%a8%d8%b1%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%86%d8%b9%d8%a7%d9%85/): أكثر أهل العلم على أن الخلطة المعتبرة في الزكاة إنما هي في السائمة من الأنعام وحسب، وأنه لا أثر لهذه الخلطة في غير ذلك من الذهب والفضة وعروض التجارة والزروع والثمار، بل حكم المشتركين فيها حكم المنفردين. وقال أحمد في روايةٍ: إن شركة الأعيان تؤثر في غير الماشية فإذا كان بينهم نصاب يشتركون فيه فعليهم الزكاة، وبه قال إسحاق والأوزاعي في الحَبِّ والثمر. مغ ج 2 ص 490. عن أنسٍ رَضِيَ الله عنه أنَّ أبا بكرٍ رَضِيَ الله عنه كتَبَ له التي فرَضَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلم: ((ولا يُجمَعُ بين متَفَرِّقٍ، ولا يُفَرَّق بين مُجتَمِعٍ؛ خَشيةَ الصَّدقةِ)) &#8211; حديث صحيح&hellip;
- [ المواشي تكون في بلدانٍ متفرقة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%a7%d8%b4%d9%8a-%d8%aa%d9%83%d9%88%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%a8%d9%84%d8%af%d8%a7%d9%86%d9%8d-%d9%85%d8%aa%d9%81%d8%b1%d9%82%d8%a9/): مذهب العلماء كافة إلا ما رُوي عن أحمد أن من ملك أنعامًا في بلدانٍ متفرقة فإنه يضم بعضها إلى بعض فإذا بلغت نصابًا فإن فيها الزكاة وسواء بلغ البعد بين تلك الأنعام مسافة القصر أو دونها. ورُوي عن أحمد أنه لا يجمع بينها إلا إذا كانت المسافة بينها دون مسافة القصر قال ابن المنذر: لا أعلم هذا القول عن غير أحمد. قلت: ورُوي عن أحمد ما يوافق قول الجماعة. حكى ذلك الموفق في المغني. مغ ج 2 ص 489. ♦ أنَّ الغِنى بالأموالِ في البُلدانِ، كالغِنى في البَلَدِ الواحِدِ. &#8211; الذخيرة للقرافي &#8211; &nbsp;
- [ المستفاد من الغنم أثناء الحول](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%aa%d9%81%d8%a7%d8%af-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d9%86%d9%85-%d8%a3%d8%ab%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%88%d9%84/): أكثر أهل العلم على أن ما تولد من الغنم أثناء الحول إذا اكتمل النصاب بدونها فإن الزكاة واجبة في الجميع؛ أعني الأمهات والأولاد. وحُكي عن الحسن والنخعي أنه لا زكاة في السخال حتى يحول عليها الحول. مغ ج 2 ص 477. ♦ سخل : يقال السَّخْلةُ لولد الغنم من الضأن والمعز ساعة وضعه ذكرا كان أو أنثى وجمعه سَخْلٌ بوزن فَلْس و سِخَالٌ بالكسر. &#8211; مختار الصحاح &#8211; &nbsp;
- [ البقر الوحش هل فيع زكاة؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%82%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%ad%d8%b4-%d9%87%d9%84-%d9%81%d9%8a%d8%b9-%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9%d8%9f/): أكثر أهل العلم بل جمهورهم على أنه لا زكاة في بقر الوحش. واختار أبو بكر بن عبد العزيز من فقهاء الحنابلة روايةً عن الإِمام أحمد بوجوب الزكاة. انظر المغني ج 2 ص 470.
- [ البقر إذا كان دون الثلاثين](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%82%d8%b1-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d9%83%d8%a7%d9%86-%d8%af%d9%88%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%84%d8%a7%d8%ab%d9%8a%d9%86/): جمهور العلماء على أنه لا زكاة فيما دون الثلاثين من البقر، وبه قال الأئمة الأربعة مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد. وحكى عن سعيد بن المسيب والزهري أنهما قالا: في كل خمسٍ شاة. وحكى ابن رشد عن طائفة في كل عشر من البقر شاة إلى ثلاثين ففيها تبيع (١) مغ ج 2 ص 468، بداية ج 1 ص 345، الحاوي ج 3 ص 106. (١) قلت: حكى ابن رشد كذلك عن آخرين أن البقر إذا بلغت خمسًا وعشرين ففيها بقرة إلى خمس وسبعين ففيها بقرتان إذا جاوزت ذلك فإن بلغت مائة وعشرين ففي كل أربعين بقرة. قال: وهذا عن سعيد بن المسيب انظر&hellip;
- [ زكاة البقر](https://lilmutawasimin.com/%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%82%d8%b1/): أكثر أهل العلم على أن زكاة البقر في كل ثلاثين تبيع أو تبيعة إلى تسع وثلاثين فإذا بلغت أربعين ففيها مُسِنَّةٌ إلى تسع وخمسين فإذا بلغت ستين ففيها تبيعان إلى تسع وستين، فإذا بلغت سبعين ففيها تبيع ومسنة وإذا زادت ففي كل ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة، وبه قال الشعبي والنخعي والحسن ومالك والليث والثوري وابن الماجشون والشافعي وإسحاق وأبو عبيد وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وأبو ثور، وهو مذهب أحمد -رحمه الله-. وقال أبو حنيفة في بعض الروايات: فيما زاد على الأربعين بحسابه في كل بقرةٍ ربع عشر مسنة فرارًا من جعل الوقص تسعة عشر، وهو مخالف لجميع أوقاصها؛ فإن&hellip;
- [زكاة السائمة](https://lilmutawasimin.com/%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a7%d8%a6%d9%85%d8%a9/): أكثر أهل العلم على أنه لا زكاة في الأنعام إذا كانت معلوفةً أو عاملة، وإنما الزكاة في السائمة، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد والثوري وهو قول علي بن أبي طالب وجابر بن عبد الله ومعاذ بن جبل &#8211; رضي الله عنهم -. وحُكي عن مالك في الإبل والبقر والنواضح والأنعام والمعلوفة الزكاة، وبه قال الليث (1). وقال داود: معلوفة الغنم لا زكاة فيها ومعلوفة الإبل والبقر فيها الزكاة، حكاه عنه الماوردي. مغ ج 2 ص 441، بداية ج 1 ص 333، الحاوي ج 3 ص 188. (1) انظر مج ج 5 ص 302. قلت: قال أحمد: ليس في العوامل زكاة، وأهل المدينة&hellip;
- [ الحامل من الأنعام هل تجزئ في الصدقة؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a7%d9%85%d9%84-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%86%d8%b9%d8%a7%d9%85-%d9%87%d9%84-%d8%aa%d8%ac%d8%b2%d8%a6-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%af%d9%82%d8%a9%d8%9f/): جماهير العلماء أن الحامل تجزئ في صدقة المواشي إذا تبرع بها صاحبها، وهو مذهب الشافعي -رحمه الله-. وحكوا عن داود أنها لا تجزئ. مج 5 ص 377. &nbsp;
- [ الشياه فوق نصابٍ ودون نصابٍ](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%a7%d9%87-%d9%81%d9%88%d9%82-%d9%86%d8%b5%d8%a7%d8%a8%d9%8d-%d9%88%d8%af%d9%88%d9%86-%d9%86%d8%b5%d8%a7%d8%a8%d9%8d/): مذهب العلماء كافة إلا من سنذكره أن الشياه إذا بلغت (ثلاثمائة) وواحدة ففيها ثلاث شياه حتى تبلغ أربعمائة ففيها أربع شياه، (وهو مذهب الشافعي -رحمه الله-) ثمَّ في كل مائة شاة شاة، وبه قال أحمد في إحدى الروايتين عنه. وحكوا عن إبراهيم النخعي والحسن بن صالح أنهما قالا: إذا بلغت الشياه ثلاثمائة وواحدة وجب أربع شياه إلى أربعمائة. فإذا زادت واحدة ففيها خمس شياه، وبه قال أحمد في روايةٍ. انظر المجموع 5 ص 363، المغني ج 2 ص 472، بداية المجتهد ج 1 ص 346. &nbsp;
- [ الإبل تكون دون خمس وعشرين](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%a8%d9%84-%d8%aa%d9%83%d9%88%d9%86-%d8%af%d9%88%d9%86-%d8%ae%d9%85%d8%b3-%d9%88%d8%b9%d8%b4%d8%b1%d9%8a%d9%86/): جمهور العلماء من السلف والخلف على أنه من ملك دون خمس وعشرين من الإبل فإنه يجزئه أن يخرج عنها بعيرًا ولو كان الفرض في حقه أن يخرج عنها شاة. وهو مذهب الشافعي. وجاء عن مالك وأحمد وداود: أنه لابد من إخراج شاة ولا يجزئه البعير. مج 5 ص 338. عن أُبيِّ بن كعبٍ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: ((بعَثني النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم مُصَدِّقًا، فمرَرْتُ برجلٍ، فلمَّا جمَعَ لي مالَه لم أجدْ عليه فيه إلَّا ابنةَ مَخاضٍ، فقلتُ له: أدِّ ابنةَ مَخاضٍ؛ فإنَّها صَدَقَتُك، فقال: ذاك ما لا لَبَنَ فيه، ولا ظَهْرَ، ولكنْ هذه ناقةٌ فتيَّةٌ عظيمةٌ سَمينةٌ، فخُذْها، فقلتُ له: ما أنا&hellip;
- [ وسم أنعام الزكاة والجزية في غير الوجه](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d8%b3%d9%85-%d8%a3%d9%86%d8%b9%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b2%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%ac%d9%87/): جماهير العلماء على استحباب وسم أنعام الزكاة والجزية في غير الوجه، وقال أبو حنيفة يكره (يعني كراهة تحريم) لأنه مُثْلهٌ وتعذيث للحيوان (١). شرح ج 14 ص 100. ♦ أما الوسم في الوجه فحرام بالإجماع حكاه النووي وغيره، والوسم كالوشم أثر كَيةٍ بالنار. انظر. شرح ج 14 ص 97. (١) وعندي أن الوسم جاز لحاجة أصحاب الأنعام لتمييزها عن غيرها، فإذا أمكن الوصول إلى هذا الغرض بدون تعذيب للحيوان فليكن وقد أمكن في عصرنا هذا استحداث وسائل لتعليم الحيوان كله بدون إيلام أو تعذيب فظهر بذلك المعنى الذي من أجله انفرد أبو حنيفة برأيه عن الجمهور. عن عبد الله بن عباس&hellip;
- [ أوقاص المواشي هل فيها زكاة؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d9%88%d9%82%d8%a7%d8%b5-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%a7%d8%b4%d9%8a-%d9%87%d9%84-%d9%81%d9%8a%d9%87%d8%a7-%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9%d8%9f/): أكثر العلماء على أنه لا زكاة في أوقاص المواشي، وحكاه العبدري عن أبي حنيفة ومحمد وأحمد وداود وهو الصحيح في مذهب مالك، وهو الأصح من قولي الشافعي. وقال مالك في رواية والشافعي في قول: يتعلق الفرض بالجميع. مج 5 ص 337. ♦ الأوقاص: جمع وَقَصٍ، وهو ما بين الفَريضتينِ مِن نِصابِ الزَّكاةِ ممَّا لا شيءَ فيه، كالزِّيادة على الخَمسِ مِنَ الإبِلِ إلى التِّسع، والزيادةِ على العَشرِ إلى أربعَ عَشرةَ.  عن مُعاذِ بنِ جَبَلٍ رَضِيَ اللهُ عنه قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: ((ليس في الأوقاصِ شيءٌ)) &#8211; رواه الطبراني في المعجم الكبير &#8211;
- [الزكاة في الأموال المعدَّة للنماء](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%85%d9%88%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%af%d9%91%d9%8e%d8%a9-%d9%84%d9%84%d9%86%d9%85%d8%a7%d8%a1/): جماهير العلماء على أنه لا زكاة في الأموال المعدة للنماء في نصابها حتى يحول عليها الحول، ونقل العبدري عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله تعالى عنهم أنهما قالا: تجب الزكاة فيه يوم ملك النصاب فإذا حال الحول وجبت زكاة ثانية (١). مج 5 ص 308، الحاوي ج 3 ص 88. (١) ذكر ابن رشد مسألة اشتراط الحول لوجوب الزكاة وحكى الإجماع فيها بين الفقهاء وذكر أن فيها خلافًا ضعيفًا عن ابن عباس ومعاوية فلعل هذا الذي ذكرناه في المسألة هو ما أشار إليه ابن رشد، والله أعلم. انظر بداية ج 1 ص 355. قال الإمام الماوردي في هذه المسألة: وهو&hellip;
- [ زكاة الخيل](https://lilmutawasimin.com/%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%8a%d9%84/): أكثر العلماء على أنه لا زكاة في الخيل. حكاه ابن المنذر عن علي بن أبي طالب وابن عمر والشعبي والنخعي وعطاء والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز والحاكم والثوري وأبي يوسف ومحمد بن الحسن وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأبي حنيفة وأبي بكر بن أبي شيبة، وحكاه غيره عن عمر بن الخطاب والأوزاعي ومالك والليث وداود، وهو مذهب الشافعي رحمهم الله تعالى جميعًا. ولم يفرق الجمهور بين أن تكون سائمة أو معلوفة بشرط أن لا تكون معدَّة للتجارة. وقال حماد بن أبي سليمان وأبو حنيفة: تجب الزكاة في الخيل إن كانت معدة للتوالد والتناسل فإن كانت ذكورًا وإناثًا ففيها الزكاة قولًا واحدًا، وإن&hellip;
- [ مانع الزكاة](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%a7%d9%86%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9/): أكثر العلماء على أن من أخفى ماله تهربًا من الزكاة ثمَّ ظهر عليه فالواجب أخذ زكاة ماله وحسب، وهو مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي رحمهم الله تعالى. وقال أحمد: تُؤخذ منه زكاة ماله ونصف ماله عقوبة له (1). وهو قول للشافعي قديم، وبه قال إسحاق بن راهوية وأبو بكر بن عبد العزيز من أصحاب الوجوه في المذهب الحنبلي. مج 5 ص 289. مغ ج 2 ص 435. (1) المعتمد في المذهب الحنبلي موافقة الجمهور في هذه المسألة، ولم يذكر الموفق في المغني قولًا لأحمد مخالفًا لهذا. راجع مغ ج 2 ص 435. وحكى ابن رشد عن الجمهور أن مانعها لا يحكم بردته خلافًا&hellip;
- [ تأخير الزكاة](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%a3%d8%ae%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9/): جمهور العلماء على عدم جواز تأخير الزكاة إذا وجبت بل الواجب إخراجها على الفور، وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم -رحمه الله-. ونقل عن أبي حنيفة أنها على التراخي، وقد اختلف أصحاب أبي حنيفة في المسألة، فقال الكرخي بقول الجمهور، وقال أبو بكر الرازي: على التراخي. مج 5 ص 288. قال الله عز وجل: { وَأَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ } &#8211; سورة المنافقون &#8211; عن عُقبةَ بنِ الحارثِ رَضِيَ اللهُ عنه قال: ((صلَّى الرَّسولُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم العَصرَ، فأسرعَ ثم دخَل بيتَه، فلم يلبَثْ أن خرَجَ، فقُلتُ له، أو قيلَ له؟ فقال: كنتُ خلَّفتُ في البَيتِ&hellip;
- [ الزكاة في مال الصبي والمجنون](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%a8%d9%8a-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ac%d9%86%d9%88%d9%86/): جمهور العلماء على وجوب الزكاة في مال الصبي والمجنون. حكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب وعلي وابن عمر وجابر والحسن بن علي وعائشة رضي الله تعالى عنهم، وطاوس وعطاء وجابر بن زيد ومجاهد وابن سيرين وربيعة ومالك والثوري والحسن بن صالح وابن عيينة وعبيد الله بن الحسن وأحمد وإسحاق وأبي عبيد وأبي ثور وسليمان بن حرب رحمهم الله تعالى. وهو مذهب الشافعي -رحمه الله-. وقال أبو وائل وسعيد بن جبير والحسن البصري وإبراهيم النخعي: لا زكاة في مال الصبي. وقال سعيد بن المسيب: لا يزكي الصبي حتى يصلِّي ويصوم رمضان. وقال الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز: في ماله الزكاة لكن لا يخرجها الولي&hellip;
- [الزكاة على العبد](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af/): جمهور العلماء على أنه لا يجب على العبد زكاة، وبه قال ابن عمر وجابر رضي الله تعالى عنهم والزهري وقتادة ومالك وأبو حنيفة رحمهم الله تعالى. وهو مذهب أحمد والصحيح في مذهب الشافعي. وحكى ابن المنذر عن عطاء وأبي ثور الوجوب، ورُوي مثل ذلك عن عمر رضي الله تعالى عنه، قاله ابن المنذر وحكاه العبدري عن داود رحمهم الله تعالى (١). مج 5 ص 283، مغ ج 2 ص 493. (١) انظر الحاوي ج 3 ص 154 وبداية ج 1 ص 324. قلت: حكى الماوردي الاتفاق على أنه لا زكاة على السيد في أعيان ما يملكه من العبيد إلا أن يكونوا&hellip;
- [ الزكاة على المكاتب](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%83%d8%a7%d8%aa%d8%a8/): جمهور العلماء على أنه لا زكاة على المكاتب في ماله، الزرع وغيره في ذلك سواء، وهو مذهب الشافعي -رحمه الله- تعالى. ونقل ابن المنذر عن أبي ثور أنه أوجبها في مال المكاتب في كل شيء كالحر تمامًا. وحكاه العبدري عن داود رحمهما الله تعالى. وقال أبو حنيفة -رحمه الله-: يجب العشر في زرعه ولا تجب الزكاة في باقي أمواله (١). مج 5 ص 283، مغ ج 2 ص 495، الحاوي ج 3 ص 154. ♦ اتفقوا على وجوب الزكاة على كل مسلم هو بالغ عاقل مالكٍ للنصاب ملكًا تامًا. واختلفوا في ما سوى ذلك. وسيأتي بيان بعض ذلك في محله إن&hellip;
- [دفن من مات في السفينة](https://lilmutawasimin.com/%d8%af%d9%81%d9%86-%d9%85%d9%86-%d9%85%d8%a7%d8%aa-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%81%d9%8a%d9%86%d8%a9/): باتفاق المذاهب الفقهية الأربعة، من مات في سفينة، ولم يمكن الخروج به إلى الساحل، يلقى في البحر بعد الغسل والتكفين والصلاة، وذلك لتعذر دفنه في البر، ولأنه لا يؤمن تغيره، ولخوف الضرر. انظر المغني لابن قدامة المقدسي الدمشقي 2/373. وجاء في الموسوعة الفقه الإسلامي: فأما في البحر فإن الميت يغسل، ويكفن، ويصلى عليه، ثم يلقى في الماء، وذلك إذا خيف عليه من التعفن. وإن كان الجو بارداً، أو السفينة قريبة من الساحل، أو وجد مكان لحفظه في ثلاجة ونحوها، فالأولى أن يبقى ثم يدفن بعد الوصول في المقبرة.
- [ قراءة القرآن للميت وإهداء ثوابها له هل يصله ذلك؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86-%d9%84%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%aa-%d9%88%d8%a5%d9%87%d8%af%d8%a7%d8%a1-%d8%ab%d9%88%d8%a7%d8%a8%d9%87%d8%a7-%d9%84%d9%87/): جمهور أهل العلم على أن من قرأ للميت قرآنًا وأهدى ثوابه للميت فإن ذلك لا يلحقه. هكذا حكاه النووي الدمشقي عن الشافعي والجمهور. قلت: وذهب أحمد وآخرون إلى أنه يلحقه ثوابه وينتفع به إن شاء الله تعالى (١). شرح ج 11 ص 85. ♦ أجمع العلماء على جواز التصدق عن الميت والدعاء له وقضاء ديونه وأن ذلك كله ينفعه وكذلك ما ترك من صدقات جاريات كالعلوم النافعة وبناء المساجد وإهداء المصاحف وتسبيل المياه وغير ذلك من أنواع الأوقاف والحبوسات المشروعة. انظر. شرح ج 11 ص 85. (١) انظر مغ ج 2 ص 429. عن عبدِ اللهِ بنِ عبَّاس رضي الله عنهما:&hellip;
- [ التعزية بعد الدفن](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b9%d8%b2%d9%8a%d8%a9-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%81%d9%86/): جمهور العلماء على جواز التعزية بعد الدفن. وقال الثوري: لا تستحب بعد الدفن لأنه خاتمة أمره. مغ ج 2 ص 403. عن معاويةَ بنِ قُرَّةَ، عن أبيه، قال: ((كان نبيُّ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم إذا جلس يجْلِسُ إليه نفَرٌ من أصحابه، وفيهم رجلٌ له ابنٌ صغيرٌ يأتيه مِن خَلْفِ ظهرِه، فيُقْعِدُه بين يديه، فهَلَك فامتنَعَ الرَّجُلُ أن يحضُرَ الحلقَةَ لذِكْرِ ابنِه، فحَزِنَ عليه، ففَقَدَه النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم، فقال: مالي لا أرى فلانًا؟ قالوا: يا رسولَ الله، بُنَيُّه- الذي رأيتَه- هَلَكَ، فلَقِيَه النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم، فسأله عن بُنَيِّه، فأخبَرَه أنَّه هَلَكَ، فعَزَّاه عليه..))  &#8211; أخرجه النسائي، والطبراني، والبيهقي،&hellip;
- [ المشي بالنعال والخفاف بين القبور](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d9%8a-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b9%d8%a7%d9%84-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%81%d8%a7%d9%81-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a8%d9%88%d8%b1/): أكثر العلماء على عدم كراهة المشي بين القبور بالنعلين أو الخفين ونحوهما، وهو مذهب الشافعي -رحمه الله-. وقال أحمد -رحمه الله-: يُكره، وهو اختيار صاحب الحاوي الإِمام الماوردي من الشافعية. مج 5 ص 269 مغ ج 2 ص 423. عن أنسِ بن مالكٍ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: قال نبيُّ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم: ((إنَّ العبدَ، إذا وُضِعَ في قبره وتَوَلَّى عنه أصحابُه؛ إنَّه ليَسْمَعُ قَرعَ نِعالِهم)). &#8211; حديث صحيح رواه البخاري &#8211;
- [أحرم وعليه قميص ونحوه هل يجب بخلعه دم؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d8%ad%d8%b1%d9%85-%d9%88%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87-%d9%82%d9%85%d9%8a%d8%b5-%d9%88%d9%86%d8%ad%d9%88%d9%87-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%ac%d8%a8-%d8%a8%d8%ae%d9%84%d8%b9%d9%87-%d8%af%d9%85%d8%9f/): أكثر أهل العلم على أن المحرم إذا أحرم وعليه قميص فإنه يجوز له خلعه ولا يجب عليه شَقُّهُ ولا فدية عليه، وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن، وروي عن عطاء وعكرمة. وحكي عن الشعبي والنخعي وأبي قلابة وأبي صالح ذكوان أنه يشق ثيابه لئلا يتغطى رأسه حين ينزع القميص منه. وحكاه الطحاوي أيضًا عن سعيد بن جبير روايةً. مغ ج 3 ص 262. وانظر معاني الآئار ج 2 ص 139. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما: ((أنَّ رجلًا سأل رسولَ اللهِ صلَّى&hellip;
- [انعقاد النسك هل يكون بالنية أم التلبية؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%86%d8%b9%d9%82%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b3%d9%83-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d9%83%d9%88%d9%86-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d8%a3%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%84%d8%a8%d9%8a%d8%a9/): جمهور الفقهاء بل عامتهم على أن الاعتبار في انعقاد النسك حجًّا أو عمرة أو كلاهما إنما هو بالنية لا بالتلبية. فمن نوى حجًّا ولبى بعمرة انعقد نسكه حجًّا. وقال داود بن علي: الاعتبار بما لبى لا بما نوى. الحاوي ج 4 ص 83. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((إنَّما الأعمالُ بالنِّياتِ، وإنَّما لكلِّ امرئٍ ما نوى)). &#8211; حديث صحيح أخرجه البخاري &#8211; عن السَّائِبِ بنِ خلَّادٍ رَضِيَ اللهُ عنه، عَنِ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسَلَّم قال: ((أتاني جبريلُ فأمرني أن آمُرَ أصحابي أن يرفَعوا أصواتَهم بالإهلالِ&hellip;
- [ آخر وقت التلبية للمحرم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a2%d8%ae%d8%b1-%d9%88%d9%82%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%84%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d9%84%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%b1%d9%85/): جمهور أهل العلم على أن المحرم يقطع التلبية إذا رمى جمرة العقبة يوم النحر. وبقطع التلبية عند رمي الجمرة قاله جمهور فقهاء الأمصار وأهل الحديث أبو حنيفة والشافعي والثوري وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود وابن أبي ليلى وأبو عبيد والطبري والحسن بن حي. وروي هذا عن ابن مسعود وابن عباس وميمونة -رضي الله عنهم-. وهو قول عطاء وسعيد بن جبير والنخعي وبه قال أبو يوسف ومحمد بن الحسن. وقال مالك: يقطعها إذا زاغت الشمس من يوم عرفة. وقال: وذلك الأمر الذي لم يزل عليه أهل العلم ببلدنا. قال ابن شهاب الزهري: كانت الأئمة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي يقطعون التلبية عند زوال الشمس من يوم&hellip;
- [ التلبية لغير المحرم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%84%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d9%84%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%b1%d9%85/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم استحباب التلبية أو جوازها لغير المحرم. وبه قال الحسن والنخعي وعطاء وبن السائب والشافعي وأبو ثور وابن المنذر وأصحاب الرأي. وكره ذلك الإمام مالك. مغ ج 3 ص 261. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عن محمَّدِ بنِ أبي بكرٍ الثَّقفيِّ أنَّه سأل أنسَ بنَ مالكٍ وهما غاديان من منًى إلى عرَفةَ كيف كنتم تصنعون في هذا اليومِ مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ؟ قال: ((كان يُهِلُّ المُهِلُّ منَّا فلا يُنكِرُ عليه ويكبِّرُ المُكبِّرُ فلا يُنكِرُ عليه)). – حديث صحيح رواه ابن عبدالبر&hellip;
- [التلبية](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%84%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%ad%d8%a7%d8%ac/): أكثر الفقهاء على استحباب التلبية في كل مكان وفي الأمصار وفي البراري وليس لها مكان تختص به. (1) وهو مذهب الشافعي -رحمه الله- تعالى. وقال أحمد: هو مسنون في الصحاري قال: ولا يعجبني أن يلبي في المصر. مج ج 7 ص 227. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (1) اتفق الفقهاء على أن النية في الحج ركن لا يصح النسك ولا ينعقد إلا بها، حكى ذلك القرطبي وغيره. واختلفوا في التلبية هل هي واجبة مع اتفاق الكل على طلب فعلها. فأما أبو حنيفة فذهب إلى أن النسك لا ينعقد إلا بالنية مع أحد&hellip;
- [المستحب في وقت الشروع بالإحرام](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%aa%d8%ad%d8%a8-%d9%81%d9%8a-%d9%88%d9%82%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%b9-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ad%d8%b1%d8%a7%d9%85/): جمهور العلماء من السلف والخلف على استحباب الإحرام عند بدء المسير وإنبعاث الراحلة، وبه قال مالك والشافعي في قوله الجديد. وقال أبو حنيفة وأحمد وداود: إذا فرغ من الصلاة، وبه قال الشافعي في القديم. وروي عن أحمد أن الكل سواءُ (1). مج ج 7 ص 205. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (1) انظر مغ ج 3 ص 229. قلت: هذه المسألة يوهم النقلُ عن العلماء فيها أن هناك تعارضًا، فقد ذكر الموفق في المغني أن ممن استحب الإحرام عقب الصلاة مالك والشافعي والثوري وأبو حنيفة وإسحاق وأبو ثور وابن المنذر. ونقله كذلك&hellip;
- [الطيب (التعطر) للإحرام](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%8a%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b9%d8%b7%d8%b1-%d9%84%d9%84%d8%a5%d8%ad%d8%b1%d8%a7%d9%85/): جمهور العلماء من السلف والخلف على استحباب الطيب عند إرادة الإحرام. وبه قال سعد بن أبي وقاص وابن عباس وابن الزبير ومعاوية وعائشة وأم حبيبة &#8211; رضي الله تعالى عنهم &#8211; وهو قول أبي حنيفة والشافعي والثوري وأبي يوسف وأحمد وإسحاق وأبي ثور وابن المنذر وداود وغيرهم رحمهم الله تعالى. وقال عطاء والزهري ومالك ومحمد بن الحسن: يكره. قال القاضي عياض: حكي أيضًا عن جماعة من الصحابة والتابعين (1). وبه قال أبو جعفر الطحاوي. مج ج 7 ص 203 فتح ج 7 ص 175. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (1)&hellip;
- [معنى قول الله تعالى: {وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ}](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%b9%d9%86%d9%89-%d9%82%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d8%aa%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%89-%d9%88%d9%8e%d9%84%d9%8e%d8%a7-%d8%ac%d9%90%d8%af%d9%8e%d8%a7%d9%84%d9%8e-%d9%81%d9%90%d9%8a/): جمهور المفسرين والفقهاء على أن أي لا مراء في الحج. وقال مجاهد: أي لا مجادلة ولا شك في الحج أنه في ذي الحجة. مغ ج 3 ص265. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي –
- [الغسل للإحرام](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%b3%d9%84-%d9%84%d9%84%d8%a5%d8%ad%d8%b1%d8%a7%d9%85/): عوام أهل العلم على أن الغسل للإحرام مستحب ليس واجبًا. قال ابن المنذر: وأجمعوا على أن الغسل للإحرام ليس بواجب إلا ما روي عن الحسن البصري أنه قال: إذا نسي الغسل يغتسل إذا ذكره. وحكى ابن رشد عن أهل الظاهر أنهم أوجبوه وعن أبي حنيفة والثوري أن الوضوء (1) يجزئ عنه. مج ج 7 ص 192 مغ ج 3 ص 225 بداية ج 1 ص 445. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (1) روى الأثرم عن أحمد أنه سمعه يسأل عن قول بعض أهل المدينة أنه من ترك الغسل عند الأحرام&hellip;
- [الإحرام من بعد الميقات لمن خشي فوت الحج](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ad%d8%b1%d8%a7%d9%85-%d9%85%d9%86-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d9%82%d8%a7%d8%aa-%d9%84%d9%85%d9%86-%d8%ae%d8%b4%d9%8a-%d9%81%d9%88%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%ac/): جمهور العلماء على أن من خشي فوات الحج بعوده إلى الميقات أحرم من موضعه، وعليه دم. وروى عن سعيد بن جبير أن من ترك العود إلى الميقات فلا حج له. مغ ج 3 ص 222. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما قال: ((من نسي من نسكه شيئاً، أو تركه فَلْيُهْرِقْ دمًا)) – رواه الإمام مالك في كتابه الموطأ – ♦ فدية الدم: وأقله شاة أو سُبْع بدنة أو سبع بقرة، فإن لم يجد فيصوم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله لقول الله تعالى: { فمن&hellip;
- [ميقات أهل العراق والمشرق](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%8a%d9%82%d8%a7%d8%aa-%d8%a3%d9%87%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a7%d9%82-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d8%b1%d9%82/): أكثر أهل العلم على أن ميقات أهل العراق والمشرق هو ذات عرق. وبه قال مالك وأبو ثور وأصحاب الرأي. قال ابن عبد البر: أجمع أهل العلم على أن إحرام العراقي من ذات عرق إحرامٌ من الميقات. ورورى عن أنس أنه كان يحرم من العقيق واستحسنه الشافعي وابن المنذر وابن عبد البر. وكان الحسن بن صالح يحرم من الربذة، وروي ذلك عن خصيف والقاسم بن عبد الرحمن. مغ ج 3 ص 207 بداية ج 1 ص 428. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – ♦ ذاتُ عِرقٍ: ميقاتُ أهْلِ العِراقِ، وسائِرِ أهْلِ المَشْرِقِ، وهي&hellip;
- [جاوز الميقات ثم عَنَّ له الحج](https://lilmutawasimin.com/%d8%ac%d8%a7%d9%88%d8%b2-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d9%82%d8%a7%d8%aa-%d8%ab%d9%85-%d8%b9%d9%8e%d9%86%d9%91%d9%8e-%d9%84%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%ac/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم أن من جاوز الميقات غير مريدٍ نسكًا ثم عنَّ له أن يحرم بالحج أحرم من موضعه (١)، وبه قال ابن عمر وعطاء ومالك والشافعي والثوري وأبو يوسف ومحمد وأبو ثور وابن المنذر. وقال أحمد وإسحاق: يلزمه العود إلى الميقات. مج ج 7 ص 183. وراجع مغ ج 3 ص 217. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – فائدة: نقل النووي عن نص الشافعي -رحمه الله- تعالى وابن قدامة عن القاضي أبي يعلي الحنبلي أن من تجاوز الميقات مريدًا النسك ثم اعتمر في أشهر الحج ثم حج&hellip;
- [لمن كان منزله خارجًا عن المواقيت هل يحرم من المواقيت أم من منزله؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d9%85%d9%86-%d9%83%d8%a7%d9%86-%d9%85%d9%86%d8%b2%d9%84%d9%87-%d8%ae%d8%a7%d8%b1%d8%ac%d9%8b%d8%a7-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%a7%d9%82%d9%8a%d8%aa-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%ad%d8%b1/): قال الشافعي وأبو حنيفة والثوري وآخرون: يحرم من منزله أفضل. وقال مالك وإسحاق وأحمد: إحرامه من المواقيت أفضل. انظر بداية ج 1 ص 429. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما قال: ((وقَّتَ رسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسَلَّم لأهلِ المدينةِ ذا الحُلَيفة، ولأهل الشَّامِ الجُحْفةَ، ولأهل نَجْدٍ قَرْنَ المنازِلِ، ولأهْلِ اليَمَنِ يَلَمْلَمَ، فهُنَّ لهُنَّ، ولِمَن أتى عليهِنَّ مِن غيرِ أهْلِهِنَّ، لِمَن كان يريد الحَجَّ والعُمْرَةَ، فمن كان دونَهنَّ فمُهَلُّه من أهْلِه، حتى أهْلُ مكَّةَ يُهِلُّونَ منها)) – حديث صحيح رواه الإمام البخاري –
- [ميقات الحاج من كان مسكنه بين مكة والميقات](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%8a%d9%82%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a7%d8%ac-%d9%85%d9%86-%d9%83%d8%a7%d9%86-%d9%85%d8%b3%d9%83%d9%86%d9%87-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d9%85%d9%83%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d9%82/): جمهور العلماء على أن من كان مسكنه بين مكة وبين الميقات فميقاته من مسكنه (للحاج)، وبه قال طاوس ومالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد وأبو ثور. وقال مجاهد: يحرم من مكة. مج ج 7 ص 183 مغ ج 3 ص 213 بداية ج 1 ص 429. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: ((إنَّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وقَّتَ لأهْلِ المَدِينَةِ ذَا الحُلَيْفَةِ، ولِأَهْلِ الشَّأْمِ الجُحْفَةَ، ولِأَهْلِ نَجْدٍ قَرْنَ المَنَازِلِ، ولِأَهْلِ اليَمَنِ يَلَمْلَمَ، هُنَّ لهنَّ، ولِمَن أتَى عليهنَّ مِن غيرِهِنَّ مِمَّنْ أرَادَ الحَجَّ&hellip;
- [ترك الإحرام من الميقات هل ينعقد حجه](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b1%d9%83-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ad%d8%b1%d8%a7%d9%85-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d9%82%d8%a7%d8%aa-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d9%86%d8%b9%d9%82%d8%af-%d8%ad%d8%ac%d9%87/): مذهب عامة أهل العلم أن من ترك الإحرام من الميقات ومضى في حجه أو عمرته دون أن يرجع إلى الميقات للإحرام منه فإن نسكه ينعقد مع وجوب الدم عليه. وقال سعيد بن جبير: لا حج له. الحاوي ج 4 ص 72. وانظر. مغ ج 3 ص 217. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما قال: ((من نسي من نسكه شيئاً، أو تركه فَلْيُهْرِقْ دمًا)) &#8211; رواه الإمام مالك في كتابه الموطأ &#8211; ♦ فدية الدم: وأقله شاة أو سُبْع بدنة أو سبع بقرة، فإن لم يجد فيصوم&hellip;
- [ترك الإحرام من الميقات قاصدًا النسك](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b1%d9%83-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ad%d8%b1%d8%a7%d9%85-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d9%82%d8%a7%d8%aa-%d9%82%d8%a7%d8%b5%d8%af%d9%8b%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b3%d9%83/): جمهور أهل العلم على أن من جاوز الميقات قاصدًا الحج والعمرة وأحرم بعد تجاوزه الميقات ولم يعد لميقاته فإن عليه دمًا. وبه يقول مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد. وقال عطاء والحسن والنخعي: لا شيء على من ترك الميقات (1). بداية ج 1 ص 429 الحاوي ج 4 ص 72، 73. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (1) وأما ان جاوز الميقات مريدًا للنسك لكنه لم يحرم حتى عاد للميقات فلا شيء عليه بلا خلاف يعلم. حكاه الموفق في المغني والماوردي. وأما الذي يجاوز الميقات غير مريد للنسك ولا يريد دخول الحرم، فهذا لا&hellip;
- [الإحرام من الميقات وقبله](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ad%d8%b1%d8%a7%d9%85-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d9%82%d8%a7%d8%aa-%d9%88%d9%82%d8%a8%d9%84%d9%87/): مذهب العلماء كافة إلا داود جواز الإحرام من الميقات ومما فوق الميقات. وقال داود كما نقله عنه العبدري وغيره: لا يجوز الإحرام مما فوق الميقات وأنه لو أحرم مما فوق الميقات لم يصح إحرامه ويلزمه أن يرجع ويحرم من الميقات. مج ج 7 ص 180. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي –
- [اشتراط وجوب الدم على القارن أن يكون آفاقيًا](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b4%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%b7-%d9%88%d8%ac%d9%88%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%85-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a7%d8%b1%d9%86-%d8%a3%d9%86-%d9%8a%d9%83%d9%88%d9%86-%d8%a2%d9%81%d8%a7/): جمهور العلماء على أن شرط وجوب الدم على القارن هو أن لا يكون من حاضري المسجد الحرام. فإن كان من حاضري المسجد الحرام فلا دم عليه. ونقل النووي عن أبي حنيفة وجوب الدم على المكي إذا قرن أو تمتع (١). وبه قال ابن الماجشون في حق المكي إذا قرن. حكاه عنه الموفق في المغني. وابن رشد في البداية والقرطبي. مغ ج 3 ص 497 بداية ج 1 ص 443 قرطبي ج 2 ص 392. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (١) راجع مج ج 7 ص 146، 154. قال الله عز&hellip;
- [الدم على القارن](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%85-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a7%d8%b1%d9%86/): جمهور العلماء على أن القارن يجب عليه دم وهي شاة كدم التمتع. وبه قال مالك وأبو حنيفة والشافعي. وهو مذهب أحمد -رحمه الله- تعالى. وقال طاوس وحكاه العبدري عن الحسن بن علي وابن سريج وهو مذهب داود وابنه أبي بكر محمَّد بن داود: لا دم عليه. مج ج 7 ص 169 مغ ج 3 ص 497. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – قال الله عز وجل: { فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ&hellip;
- [الهدي على المتمتع ما الذي يجزئ فيه](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%87%d8%af%d9%8a-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d9%85%d8%aa%d8%b9-%d9%85%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%8a-%d9%8a%d8%ac%d8%b2%d8%a6-%d9%81%d9%8a%d9%87/): جمهور العلماء على أن الهدي في حق المتمتع هو شاةٌ. وهو قول مالك. وقال ابن عمر لا ينطلق الهدي إلا على الإبل والبقر وأن معنى قوله تعالى: {فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ} أي: بقرة أدون من بقرة وبَدَنة أدون من بدنة (١). بداية ح1 ص 487. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – ♦ أجمعوا على أن كفارة المتمتع على الترتيب. انظر بداية ج 1 ص 488. (١) انظر. الحاوي ج 4 ص 354. قال الله عز وجل: { فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ&hellip;
- [اعتمر في أشهر الحج وحج في غير عام عمرته هل يكون متمتعًا؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b9%d8%aa%d9%85%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%a3%d8%b4%d9%87%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%ac-%d9%88%d8%ad%d8%ac-%d9%81%d9%8a-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%b9%d8%a7%d9%85-%d8%b9%d9%85%d8%b1%d8%aa%d9%87/): جمهور الفقهاء على أن من شرط التمتع بالحج أن يعتمر في أشهر الحج وأن يحج من عامه الذي اعتمر فيه، فإن حج في عامٍ آخر فإنه لا يكون متمتعًا. ونقل عن الحسن البصري خلاف هذا فقال من اعتمر في أشهر الحج فهو متمتع حج في سنته أو في غيرها. مغ ج 3 ص 500 قرطبي ج 2 ص 396. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – &nbsp;
- [المحرم بالعمرة قبل أشهر الحج وفعلها في أشهره](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%b1%d9%85-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%85%d8%b1%d8%a9-%d9%82%d8%a8%d9%84-%d8%a3%d8%b4%d9%87%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%ac-%d9%88%d9%81%d8%b9%d9%84%d9%87%d8%a7-%d9%81%d9%8a/): جمهور العلماء على أن من أحرم بالعمرة قبل دخول أشهر الحج وفعل أفعالها في أشهر الحج فإنه ليس عليه دم التمتع. وبه قال جابر بن عبد الله وقتادة والشافعي في أصح قوليه وأحمد وإسحاق وداود وأبو ثور. وقال الحسن والحكم وابن شبرمة والشافعي في أحد قوليه: يلزمه (1) وحكى عنهم الموفق أنهم قالوا: عمرته في الشهر الذي يطوف فيه. وقال طاوس: عمرته في الشهر الذي يدخل فيه الحرم. وقال مالك: عمرته في الشهر الذي يحل فيه. وهو قول عطاء. مج ج 7 ص 161. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (1) راجع مغ ج 3&hellip;
- [استحباب إحرام المتمتع بالحج من أول ذي الحجة إذا فرغ من عمرته](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%ad%d8%a8%d8%a7%d8%a8-%d8%a5%d8%ad%d8%b1%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d9%85%d8%aa%d8%b9-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%ac-%d9%85%d9%86-%d8%a3%d9%88%d9%84-%d8%b0%d9%8a-%d8%a7/): أكثر العلماء من الصحابة ومن بعدهم على أن المتمتع إذا تحلل من عمرته فإنه يستحب له أن يحرم بالحج من أول ذي الحجة وسواء كان واجدًا للهدي أم عادمه. وبه قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومالك وأبو ثور وغيرهم. وذهب عطاء بن أبي رباح وسعيد بن جبير والشافعي وأحمد وإسحاق وابن المنذر وآخرون إلى أن المستحب في حقه أن يحرم بالحج يوم الثامن وهو يوم التروية. وثبت ذلك عن ابن عمر في الصحيحين من فعله. قال النووي الدمشقي: وكلاهما جائزٌ بالإجماع. مج ج 7 ص 160. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي&hellip;
- [طواف وسعي المتمتع](https://lilmutawasimin.com/%d8%b7%d9%88%d8%a7%d9%81-%d9%88%d8%b3%d8%b9%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d9%85%d8%aa%d8%b9/): جمهور العلماء على أن المتمتع يطوف ويسعى لعمرته فإذا أحل منها وأحرم لحجه وجب عليه طواف وسعي آخران. وبه يقول مالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم والثوري وأبو ثور. وروي عن عطاء وطاوس أنه يكفيه سعي واحد بين الصفا والمروة. قرطبي ج 2 ص 397. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – قال الله عز وجل: { إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا } &#8211; سورة البقرة &#8211; عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما: ((أنَّه سُئِلَ عن متعةِ الحَجِّ، فقال: أهَلَّ المهاجرونَ&hellip;
- [شرائط التمتع](https://lilmutawasimin.com/%d8%b4%d8%b1%d8%a7%d8%a6%d8%b7-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%85%d8%aa%d8%b9/): جمهور العلماء على أن من الشرائط التي يكون فيها المتمتع متمتعًا أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج، فلو أحرم بالعمرة قبل دخول أشهر الحج وفرغ منها قبل ذلك وحج في سنته مفردًا فلا يكون متمتعًا ولا دم عليه. وقال طاوس: يلزمه. ونقل عن الحسن أنه قال: من اعتمر بعد النحر فهي متعة. قال ابن المنذر: لا نعلم أحدًا قال بواحدٍ من هذين القولين (1). مج ج 7 ص 154 مغ ج 3 ص 499 بداية ح 1 ص440 قرطبي ح 2 ص 396. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (1) وحكى ابن رشد عن الحسن أنه&hellip;
- [فسخ الحج إلى عمرة](https://lilmutawasimin.com/%d9%81%d8%b3%d8%ae-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%ac-%d8%a5%d9%84%d9%89-%d8%b9%d9%85%d8%b1%d8%a9/): جمهور الفقهاء على عدم جواز فسخ الحج وقلبه عمرة أو فسخ العمرة وقلبها حجًّا لا لعذر ولا لغيره وسواء ساق الهدي أم لا. قال ابن الصباغ والعبدري وآخرون: وبه قال عامة الفقهاء. وقال القاضي عياض في شرح صحيح مسلم. جمهور الفقهاء على أن فسخ الحج إلى العمرة كان خاصًّا للصحابة رضي الله تعالى عنهم. وقال أحمد -رحمه الله- تعالى: يجوز فسخ الحج إلى العمرة لمن لم يسق الهدي ونقله، أعني الجواز القاضي عياض عن بعض أهل الظاهر. مج ج 7 ص 144 مغ ج 3 ص 416 بداية ح1 ص 441 قرطبي ج 2 ص 393. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ&hellip;
- [إدخال الحج على العمرة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a5%d8%af%d8%ae%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%ac-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%85%d8%b1%d8%a9/): جمهور العلماء على جواز إدخال الحج على العمرة. قال النووي: وشذ بعض الناس فمنعه وقال: لا يدخل إحرام على إحرام كما لا يدخل صلاة على صلاة (١). مج ج 7 ص 140 بداية ج 1 ص 449. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (١) حكى القرطبي إجماع أهل العلم على جواز إدخال الحج على العمرة ما لم يفتتح طواف عمرته، أما إذا افتتح الطواف ففي المسألة خلاف انظر تفصيله هناك. قلت: وأما إدخال العمرة على الحج فمنعه قوم وأجازه آخرون. قال بالمنع مالك وأبو ثور وإسحاق والشافعي في أحد قوليه. وهو&hellip;
- [الإفراد والقران والتمتع](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%81%d8%b1%d8%a7%d8%af-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a7%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%85%d8%aa%d8%b9/): مذهب العلماء كافة من الصحابة والتابعين إلا ما سنذكره عن عمر ابن الخطاب وعثمان بن عفان &#8211; رضي الله تعالى عنهما- جواز الإفراد والتمتع والقران ولا كراهة في شيء من ذلك. وثبت في الصحيحين عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان أنهما كانا ينهيان عن التمتع، وفي نهيهما تأويل وتفسير للعلماء ليس هذا محل بسطه (1). مج ج 7 ص 127. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (1) نقل غير واحد من العلماء الاتفاق على جواز أنواع النسك كلها، أعني الإفراد والتمتع والقران. وممن حكى أو نقل الإجماع فيه الموفق ابن قدامة&hellip;
- [أشهر الحج](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d8%b4%d9%87%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%ac/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن أشهر الحج هي: شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة، وبه قال ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابن الزبير رضي الله عنهم وعطاء ومجاهد والحسن والشعبي والنخعي وقتادة والثوري وأصحاب الرأي، ورُوي عن عمر وابنه وابن عباس رضي الله عنهم: أشهر الحج: شوال وذو القعدة وذو الحجة، وبه قال مالك. وقال الشافعي: آخر أشهر الحج ليلة النحر، وليس يوم النحر منها. انظر مغني ج 3 ص 263. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي –
- [عمرة القارن وغيره من أدنى الحل](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d9%85%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a7%d8%b1%d9%86-%d9%88%d8%ba%d9%8a%d8%b1%d9%87-%d9%85%d9%86-%d8%a3%d8%af%d9%86%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%84/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن عمرة القارن والعمرة من أدنى الحل تجزئ كلتاها عن العمرة الواجبة. ورُوي عن أحمد: أن عمرة القارن لا تجزئ، وعنه كذلك أن العمرة من أدنى الحل لا تجزئ عن العمرة الواجبة، وقال: إنما هي من أربعة أميال. مغ ج 6 ص 174. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – ♦ أهل مكة ميقاتهم أدنى الحل ،  وهو اقرب الحل مثل: التنعيم/مسجد السيدة عائشة او الجعرانة، يخرج من مكة ويحرم من هناك.  قال الإمام الشافعي في &#8220;الأم&#8221; (2/133): &#8221; ميقات العمرة لمن كان بمكة الحل&hellip;
- [تكرار العمرة](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d9%83%d8%b1%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%85%d8%b1%d8%a9/): جمهور العلماء من السلف والخلف على استحباب تكرار العمرة في السنة ولا كراهة في ذلك، حكى هذا عن الجمهور الماوردي والسرخسي والعبدري وحكاه ابن المنذر عن علي بن أبي طالب وابن عمر وابن عباس وأنس وعائشة وعطاء رضي الله تعالى عنهم، وبه قال أبو حنيفة والشافعي وأحمد رحمهم الله تعالى. وقال الحسن البصري وابن سيرين ومالك: تكره العمرة في السنة أكثر من مرة. انظر مج ج 7 ص 124. وراجع مغ ج 3 ص 175، الحجة ج 2 ص 117. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – • عن قتادة عن عكرمة&hellip;
- [وقت العمرة](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d9%82%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%85%d8%b1%d8%a9/): جمهور الفقهاء على أن السنة كلها وقت للعمرة، وهذا مذهب مالك والشافعي وأحمد وداود. وقال أبو حنيفة -رحمه الله- تعالى: تُكره العمرة (1) يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق. مج ج 7 ص 124، بداية ح 1 ص 431. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (1) تنبيه: عبارة النووي في شرح المهذب فيها سقط ونقص فاحش ومحله عندما نقل عن أبي حنيفة -رحمه الله- قوله بالكراهة انقطع الكلام موهمًا أنه يكره العمرة يإطلاق وليس بصحيح وإنما هو يكرهها في أوقات أو في أزمان مخصوصة، وظاهر من كلام النووي بعد ذلك أن هناك سقطًا ونقصًا في&hellip;
- [معنى دخول العمرة في الحج](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%b9%d9%86%d9%89-%d8%af%d8%ae%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%85%d8%b1%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%ac/): أكثر العلماء على أن تفسير قول النبي &#8211; صلى الله عليه وسلم -: &#8220;دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة&#8221; هو أن العمرة جائزة في أشهر الحج. قال النووي: وهذا هو الأصح، وهو تفسير الشافعي وأكثر العلماء، ونقله الترمذي عن الشافعي وأحمد وإسحاق. وقال آخرون: معناه دخلت أفعال العمرة في أفعال الحج إذا جمع بينهما بالقِرآن. مج ج 7 ص 10. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عن جابرٍ رَضِيَ اللهُ عنهما، عَنِ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسَلَّم أنَّه قال: ((لو أنِّي استقْبَلْتُ مِن أَمْري ما استَدْبَرْتُ لم أَسُقِ الهَدْيَ، وجَعَلْتُها عُمْرَةً، فمن&hellip;
- [العمرة هل هي واجبة؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%85%d8%b1%d8%a9-%d9%87%d9%84-%d9%87%d9%8a-%d9%88%d8%a7%d8%ac%d8%a8%d8%a9%d8%9f/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم أن العمرة واجبة، وهو قول عمر وابن عباس وابن عمر وجابر وطاوس وعطاء وابن المسيب وسعيد بن جبير والحسن البصري وابن سيرين والشعبي ومسروق وأبو بردة ابن أبي موسى الحضرمي وعبد الله بن شداد والشافعي في الجديد والثوري وأحمد وإسحاق وابن عبيد وداود. وقال مالك وأبو حنيفة وأبو ثور: هي سنة ليست واجبة، وحكاه ابن المنذر وغيره عن النخعي. قلت: وهو مذهب الشافعي في القديم. انظر مج ج 7 ص 9. وراجع مغ ج 3 ص 173، بداية ج 1 ص 426، الحاوي ج 4 ص 33، فتح ج 8 ص 81، قرطبي ج&hellip;
- [حج المرأة عن الغير](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a3%d8%a9-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d9%8a%d8%b1/): مذهب العامة من العلماء جواز حج المرأة عن المرأة وجواز حجها عن الرجل. وخالف الحسن بن صالح في ذلك وكره حج المرأة عن الرجل. مغ ج 3 ص 184، فتح ج 8 ص 189. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي –
- [العاجز ينيب عن نفسه ثمَّ يبرأ من مرضه](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d8%ac%d8%b2-%d9%8a%d9%86%d9%8a%d8%a8-%d8%b9%d9%86-%d9%86%d9%81%d8%b3%d9%87-%d8%ab%d9%85%d9%91%d9%8e-%d9%8a%d8%a8%d8%b1%d8%a3-%d9%85%d9%86-%d9%85%d8%b1%d8%b6%d9%87/): جمهور العلماء على أن المعضوب وهو العاجز عن الحج بنفسه إذا أحج أجيرًا عنه للحج ثم شُفي فإن هذا الحج لا يجزؤه وعليه أن يحج بنفسه، قلت: وهو مذهب الشافعي. وقال أحمد وإسحاق: يجزؤه ولا إعادة عليه. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عن عبدِ اللهِ بنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما، عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((أنَّه جاءَتْه امرأةٌ مِن خَثْعَم تَسْتَفتيه، قالت: يا رسولَ الله، إنَّ فريضةَ اللهِ على عباده في الحجِّ؛ أدركَتْ أبي شيخًا كبيرًا لا يستطيعُ أن يثبُتَ على الرَّاحلةِ، أفأحُجُّ عنه؟ قال: نعم)). &#8211; حديث صحيح رواه الإمام&hellip;
- [العاجز بنفسه والقادر على استئجار غيره](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d8%ac%d8%b2-%d8%a8%d9%86%d9%81%d8%b3%d9%87-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a7%d8%af%d8%b1-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%a6%d8%ac%d8%a7%d8%b1-%d8%ba%d9%8a%d8%b1%d9%87/): جمهور العلماء على وجوب الحج على العاجز عن أداء الحج بنفسه لكنه واجدٌ للمال والأجير بأجرة المثل، وبه قال عليُّ بن أبي طالب والحسن البصري والثوري وأبو حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق وابن المنذر وداود. وقال مالك: لا يجب عليه (1). مج ج 7 ص 74. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – قال اللهُ عز وجل: { وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا } – سورة آل عمران/٩٧ – ♦ الاستطاعَةِ في الحَجِّ والعُمْرَةِ: أن يكون قادرًا ببَدَنِه ومالِه: فهذا يلزَمُه الحَجُّ والعُمْرَةُ بنفسِه بإجماعِ أَهْلِ العِلْمِ.  – المجموع للإمام النووي الدمشقي – عن عبدِ اللهِ بنِ عبَّاسٍ، أنَّه&hellip;
- [الحج ماشيًا وراكبًا أيهما أفضل؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%ac-%d9%85%d8%a7%d8%b4%d9%8a%d9%8b%d8%a7-%d9%88%d8%b1%d8%a7%d9%83%d8%a8%d9%8b%d8%a7-%d8%a3%d9%8a%d9%87%d9%85%d8%a7-%d8%a3%d9%81%d8%b6%d9%84%d8%9f/): أكثر الفقهاء على أن الحج راكبًا أفضل من الحج ماشيًا. وقال داود: الماشي أفضل. مج ج 7 ص 65. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عن انس بن مالك رضي الله عنه قال: ((مرَّ رسولُ اللهِ برجُلٍ يتهادى بَيْنَ ابنَيْنِ، فسأَل عنه؟ فقالوا: نذَر أنْ يحُجَّ ماشيًا.. فقال رسولُ اللهِ: إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ غَنيٌّ عن تعذيبِ هذا نفسَه، وأمَره أنْ يركَبَ)) &#8211; رواه الطبراني في المعجم الأوسط &#8211; &nbsp; &nbsp;
- [من عادته الاقتراض وسؤال الناس هل يجب عليه الحج؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%86-%d8%b9%d8%a7%d8%af%d8%aa%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%82%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%b6-%d9%88%d8%b3%d8%a4%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a7%d8%b3-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%ac%d8%a8-%d8%b9%d9%84/): مذهب جماهير العلماء على أن الحج لا يلزم من عادته سؤال الناس أو المشي، وبه قال الحسن البصري ومجاهد وسعيد بن جبير وأبو حنيفة والشافعى وأحمد وبعض أصحاب مالك. وقال مالك: يلزمه الحج في الصورتين، وبه قال داود، وقال عكرمة: الاستطاعة صحة البدن. مج ج 7 ص 55، مغ ج 3 ص 169. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – قال اللهُ عز وجل: { وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا } – سورة آل عمران/٩٧ – ♦ الاستطاعَةِ في الحَجِّ والعُمْرَةِ: أن يكون قادرًا ببَدَنِه ومالِه: فهذا يلزَمُه الحَجُّ والعُمْرَةُ بنفسِه بإجماعِ أَهْلِ العِلْمِ.  – المجموع للإمام النووي&hellip;
- [فيما يُشترط من المال لوجوب الحج](https://lilmutawasimin.com/%d9%81%d9%8a%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d9%8f%d8%b4%d8%aa%d8%b1%d8%b7-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d9%84-%d9%84%d9%88%d8%ac%d9%88%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%ac/): جمهور الفقهاء على أن من كان له مال يتجر فيه وكانت غلته تكفيه وأهله ومن يعول سنته وليس له مال غيره لكنه يكفيه للحج ذهابًا وأيابًا ويفضل منه ما يكفي أهله ومن يعول حتى يعود من حجه فإن الحج واجب في حقه، وبه قال أبو حنيفة والشافعي. وقال أحمد: بعدم الوجوب. مج ج 7 ص 54. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – قال اللهُ عز وجل: { وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا } &#8211; سورة آل عمران/٩٧ &#8211; ♦ الاستطاعَةِ في الحَجِّ والعُمْرَةِ: أن يكون قادرًا ببَدَنِه&hellip;
- [الحج بالمال الحرام ونحوه](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%ac-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d8%a7%d9%85-%d9%88%d9%86%d8%ad%d9%88%d9%87/): أكثر الفقهاء على أن من حجَّ بمال حرام أو بدابة مغصوبة فإن حجه صحيح لكنه يأثم. وبه قال أبو حنيفة ومالك والشافعي. وقال أحمد -رحمه الله- تعالى: لا يجزؤه. مج ج 7 ص 45. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عن أبي هُريرةَ رَضِيَ الله عنه، قال: قال رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((أيُّها النَّاسُ، إنَّ الله طيِّبٌ لا يقبَلُ إلَّا طَيِّبًا، وإنَّ اللهَ أمَرَ المؤمنينَ بما أمَرَ به المُرسَلينَ، فقال: { يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ } [المؤمنون: ٥١]، وقال: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا&hellip;
- [تأخر بلوغ الصبي وعتق العبد إلى ما بعد يوم عرفة](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%a3%d8%ae%d8%b1-%d8%a8%d9%84%d9%88%d8%ba-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%a8%d9%8a-%d9%88%d8%b9%d8%aa%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a5%d9%84%d9%89-%d9%85%d8%a7-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d9%8a%d9%88/): جمهور العلماء على أن الصبي إذا لم يبلغ والعبد إذا لم يُعتق إلا بعد الوقوف بعرفة فإن عليه حجة الإِسلام وسواء كان بعد وقت الوقوف أو قبل انتهاء وقته ولكن من غير وقوف. وقال ابن سريج: يجزئهما إذا كان وقت الوقوف باقيًا وكانا قد وقفًا في عرفات قبل البلوغ وقبل العتق (1). مج ج 7 ص 44. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (1) أما إذا بلغ الصبي وعتق العبد قبل الوقوف بعرفة أو أثناءه ووقفًا في عرفة فإن الحج يجزؤها عن حجة الإِسلام في مذهب الشافعي وفي قول إسحاق، وبه&hellip;
- [الحج على العبد هل يجب قبل عتقه؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%ac-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%ac%d8%a8-%d9%82%d8%a8%d9%84-%d8%b9%d8%aa%d9%82%d9%87%d8%9f/): جمهور العلماء بل عامتهم على أن الحج لا يجب على العبد حتى يُعْتَقَ. قال ابن رشد: وأوجبه عليه بعض أهل الظاهر (١). بداية ج 1 ص 424. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (١) حكى الموفق في هذه المسألة عدم العلم بالمخالف وحكى الماوردي المسألة ولم يحك فيها خلافًا وقال النووي: أجمعت الأمة على أن العبد لا يلزمه الحج. انظر مج ج 7 ص 35، الحاوي ج 4 ص 5، مغ 3 ص 161. قلت: هذا البعض الذي أبهمه ابن رشد ممن يقول بوجوب الحج على العبد صرح به أبو عمر&hellip;
- [حج العبد](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af/): مذهب العلماء كافة إلا داود صحة حج العبد ولو بغير إذن سيده. وقال داود: لا يصح بغير إذنه. مج ج 7 ص 35. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما قال: ((أيُّما صَبِيٍّ حَجَّ ثم بلَغَ، فعَلَيه حَجَّةُ الإِسْلامِ، وأيُّما عبدٍ حجَّ ثم عُتِقَ، فعليه حَجَّةُ الإِسْلامِ)) – رواه الطبراني في المعجم الأوسط &#8211; &nbsp;
- [حج الصبي](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%a8%d9%8a/): جماهير العلماء من السلف والخلف على صحة حج الصبي، وهو مذهب ملك والشافعي وأحمد وداود وأشار ابن المنذر إلى الإجماع فيه هكذا حكاه عنه النووي ثم قال: وقال أبو حنيفة في المشهور عنه: لا يصح حجه (1) مج ج 7 ص 33. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (1) انظر بداية ج 1 ص 421. قلت: والقول بعدم صحة وانعقاد حج الصبي ونسبة ذلك إلى أبي حنيفة -رحمه الله- تعالى من الأخطاء التي وقع فيها كثير من الناقلين لمذاهب الأئمة والفقهاء فإن الصحيح الثابت عن أبي حنيفة وصاحبه محمَّد بن الحسن ومذهب الاحناف&hellip;
- [فيما يجوز للمعتكف فعله](https://lilmutawasimin.com/%d9%81%d9%8a%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d8%ac%d9%88%d8%b2-%d9%84%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%aa%d9%83%d9%81-%d9%81%d8%b9%d9%84%d9%87/): أكثر العلماء على أنه يجوز للمعتكف أن يلبس ويأكل ويتطيب بما شاء مما يجوز لغير المعتكف، وهو مذهب الشافعي -رحمه الله- تعالى. وقال أحمد: يُستحب أن لا يلبس رفيع الثياب ولا يتطيب. قال الماوردي: وحكى عن طاوس وعطاء أنه ممنوع من الطيب كالحج. انظر الحاوي ج 3 ص 503. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – &nbsp;
- [جماع المعتكف عامدًا](https://lilmutawasimin.com/%d8%ac%d9%85%d8%a7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%aa%d9%83%d9%81-%d8%b9%d8%a7%d9%85%d8%af%d9%8b%d8%a7/): جماهير الفقهاء على أن المعتكف اعتكاف نذرٍ لو جامع عامدًا ذاكرًا عالمًا بالتحريم فإنه لا تلزمه الكفارة بهذا مع اتفاق العلماء كافة وإجماعهم على فساد اعتكافه. قال ابن المنذر: وهو قول أهل المدينة والشام والعراق. قلت: وهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد في إحدى الروايتين. وقال الحسن البصري والزهري: عليه كفارة الواطئ في صوم رمضان، قال العبدري: وهو أصحُّ الروايتين عن أحمد. وعن الحسن رواية أخرى أنه يعتق رقبة، فإن عجز أهدى بدنة، فإن عجز تصدَّق بعشرين صاعًا من تمر (1). مج ج 6 ص 457، مغ ج 3 ص 142، الحاوي ج 3 ص 499، بداية ج 1 ص 418. (1)&hellip;
- [خروج المعتكف لصلاة الجمعة](https://lilmutawasimin.com/%d8%ae%d8%b1%d9%88%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%aa%d9%83%d9%81-%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أنه يجوز للمعتكف اعتكاف نذر أن يخرج من معتكفه لصلاة الجمعة، وبه قال سعيد بن جبير والحسن البصري والنخعي وأحمد وعبد الملك من أصحاب مالك وابن المنذر وداود وأبو حنيفة في رواية عنه. وذهب الشافعي ومالك وأبو حنيفة في رواية إلى عدم الجواز وإلى بطلان الاعتكاف به. مج ج 6 ص 443 (١). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (١) راجع مغ ج 3 ص 132، قرطبي ج 2 ص 335. قلت: حكى ابن رشد عن الجمهور أن الاعتكاف يفسد بارتكاب الكبيرة ج&hellip;
- [خروج المعتكف لعيادة مريض ونحوه](https://lilmutawasimin.com/%d8%ae%d8%b1%d9%88%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%aa%d9%83%d9%81-%d9%84%d8%b9%d9%8a%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d9%85%d8%b1%d9%8a%d8%b6-%d9%88%d9%86%d8%ad%d9%88%d9%87/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم أن المعتكف اعتكاف نذرٍ لا يجوز له الخروج من معتكفه لعيادة مريض واتباع جنازة فلو فعل شيئًا من ذلك بطل اعتكافه، وهو قول عطاء ومجاهد وعروة بن الزبير والزهري ومالك وأبي حنيفة والشافعي وإسحاق وأبي ثور وأحمد في أصح الروايتين عنه وهو اختيار ابن المنذر ورواه البيهقي عن سعيد بن المسيب. وقال الحسن البصري وسعيد بن جبير والنخعي: يجوز. قال ابن المنذر: رُوي ذلك عن عليٍّ ولم يثبت عنه (1). مج ج 6 ص 441. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (1) راجع مغ ج 3 ص 137،&hellip;
- [اعتكاف العشر الأواخر من رمضان](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b9%d8%aa%d9%83%d8%a7%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b4%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%88%d8%a7%d8%ae%d8%b1-%d9%85%d9%86-%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%86/): جمهور الفقهاء على أن من نوى إعتكاف العشر الأواخر من رمضان فإنه يدخل معتكفه قبل غروب الشمس من ليلة إحدى وعشرين ويخرج منه بعد غروب الشمس من ليلة الأول من شوال. وهو مذهب الشافعي وجماعة الفقهاء، وهو قول أحمد في رواية ومالك والثوري وأبي حنيفة. وحكى بن أبي ثور والأوزاعي وإسحاق: أنه يدخل معتكفه قبل طلوع الفجر من يوم واحد وعشرين، وبه قال أحمد في رواية. الحاوي ج 3 ص 488. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – ♦ (فائدة) جماعة العلماء وفقهاء الأمصار يرغبون لمن اعتكف العشر الأواخر في رمضان أن&hellip;
- [زمان الاعتكاف هل فيه حد معين؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b2%d9%85%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b9%d8%aa%d9%83%d8%a7%d9%81-%d9%87%d9%84-%d9%81%d9%8a%d9%87-%d8%ad%d8%af-%d9%85%d8%b9%d9%8a%d9%86%d8%9f/): أكثر الفقهاء على أنه لا حد معين في زمن الاعتكاف، وهو قول أبي حنيفة والشافعي. واختلف عن مالك في حده فقال في رواية ابن القاسم عنه: أقله عشرة أيام، وروي يوم وليلة، وقيل غير ذلك، بداية ج 1 ص 415. وانظر قرطبي ج 2 ص 333. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عن أبي هريرةَ رَضِيَ اللهُ عنه قال: ((كانَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يعتكِفُ في كلِّ رمضانَ عَشرةَ أيَّامٍ، فلمَّا كان العامُ الذي قُبِضَ فيه اعتكَفَ عشرينَ يَومًا)). &#8211; حديث صحيح رواه الإمام البخاري &#8211;
- [الاعتكاف](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b9%d8%aa%d9%83%d8%a7%d9%81/): حكى ابن رشد والقرطبي وابن قدامة والنووي الاتفاق على استحباب الاعتكاف وأنه لا يجب بالنذر قال ابن رشد: إلا ما رُوي عن مالك من كراهة الدخول فيه (الدخول في نذر الاعتكاف) مخافة ألا يوفي شروطه، وحكى عن الجمهور اشتراط المسجد وذكر عن ابن لبابه أنه لم يشترط المسجد وعن أبي حنيفة أنه يجوز للمرأة أن تعتكف في مسجد بيتها. انظر بداية ج 1 ص 413، 414، مغ ج 3 ص 118، مج ج 6 ص 407، قرطبي ج 2 ص 335، الحجة ج 1 ص 415، وحكى الموفق الاتفاق على اشتراط المسجد إذا كان المعتكف رجلًا ومثله قال القرطبي، قال الموفق&hellip;
- [اشتراط الصيام للاعتكاف](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b4%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%b7-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%8a%d8%a7%d9%85-%d9%84%d9%84%d8%a7%d8%b9%d8%aa%d9%83%d8%a7%d9%81/): جمهور العلماء على أن الصيام شرط لصحة الاعتكاف، وهو قول ابن عمر وابن عباس وعائشة وعروة بن الزبير والزهري ومالك والثوري وأبي حنيفة وأحمد وإسحاق في رواية عنهما، وقد حكي هذا القول عن جمهور العلماء القاضي عياض، وذهب الشافعي والحسن البصري وأبو ثور وداود وابن المنذر وأحمد في أصحِّ الروايتين عنه إلى أن الصيام مستحب لكنه ليس شرطًا لصحة الاعتكاف. قال ابن المنذر: وهو مروي عن علي بن أبي طالب وابن مسعود (١). مج ج 6 ص 417، شرح ج 11 ص 126. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (١) راجع&hellip;
- [ وقت تحري ليلة القدر](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d9%82%d8%aa-%d8%aa%d8%ad%d8%b1%d9%8a-%d9%84%d9%8a%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%af%d8%b1/): أكثر العلماء على أن ليلة القدر منحصرة في العشر الأواخر من رمضان، وقال غيرهم غير ذلك، وكان ابن مسعود يرى أنها في السنة كلها. وحكى الماوردي عدم الخلاف في أنها في العشر الأواخر في رمضان. مج ج 6 ص 403، مغ ج 3 ص 113.وانظر الحاوي ج 3 ص 4. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عن عبدالله بن عُمرَ رضِيَ اللهُ عنهُما قال: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول لليلةِ القَدْر: ((إنَّ ناسًا منكم قدْ أُرُوا أنَّها في السَّبع الأُوَل، وأُرِي ناسٌ منكم أنَّها في السَّبع الغَوابِر؛ فالْتمِسوها في العَشْر الغَوابِرِ)) &hellip;
- [اختصاص الأمة بليلة القدر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%ae%d8%aa%d8%b5%d8%a7%d8%b5-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%85%d8%a9-%d8%a8%d9%84%d9%8a%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%af%d8%b1/): جماهير العلماء على أن ليلة القدر مختصة بهذه الأمَّة وزادها الله تعالى شرفًا، وأنها لم تشرع لمن قبلنا. وقال بعض الناس: كانت مشروعة قبلنا. مج ج 6 ص 398. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – قال الله العزيز الحكيم: { إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ، وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ، لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ، تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ، سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ }. &#8211; سورة القدر &#8211; عن أم المؤمنين عَائِشَةَ رضي الله عنها أنها قالت : يا رسول الله : أرأيت أن وافقت&hellip;
- [ما يُستحب في الصيام](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d9%8f%d8%b3%d8%aa%d8%ad%d8%a8-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%8a%d8%a7%d9%85/): أكثر أهل العلم على استحباب تعجيل الفطر للصائم فيبدأ بالإفطار ثمَّ يصلّي المغرب (١). انظر مغني ج 3 ص 101. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (١) نقل ابن رشد الإجماع على استحباب تعجيل الفطر وتأخير السحور في الجملة من غير تفصيل. انظر بداية ج 1 ص 404 فائدة: نقل الموفق في المغني عن جماعة كثيرة من العلماء وأئمة السلف استحباب المبيت في المسجد ليلة العيد اعتكافًا ثمَّ الخروج منه إلى مصلَّى العيد رأسًا. قلت: وهو مما يؤيد استحباب إحياء ليلتي العيد التي جاء فيها حديث ضعيف. عن سَهلِ بنِ سَعدٍ&hellip;
- [نذر صيام يومي الأضحى والفطر](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d8%b0%d8%b1-%d8%b5%d9%8a%d8%a7%d9%85-%d9%8a%d9%88%d9%85%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b6%d8%ad%d9%89-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b7%d8%b1/): مذهب العلماء كافة إلا أبا حنيفة أن النذر لا ينعقد يومي الأضحى والفطر فإن نذر صومًا فيهما فلا شيء عليه. وقال أبو حنيفة: ينعقد نذره ويلزمه صوم يومٍ غيرهما قال: فإن صامهما أجزأه مع أنه حرام. انظر مج ج 6 ص 393. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عن أبي سعيدٍ رَضِيَ اللهُ عنه قال: ((نهى النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن صومِ يومِ الفِطرِ والنَّحرِ..)) &#8211; حديث صحيح رواه الإمام مسلم &#8211;
- [صيام يوم الشك](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%8a%d8%a7%d9%85-%d9%8a%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%83/): مذهب الجمهور من العلماء أنه لا يجوز صوم يوم الشك عن رمضان، وبه قال عمر بن الخطاب وعلي وابن عباس وابن مسعود وحذيفة وأنس وأبو هريرة وأبو وائل وعكرمة وابن المسيب والشعبي والنخعي وابن جريج والأوزاعي. حكاه عنهم ابن المنذر. قال: وقال مالك: سمعت أهل العلم ينهون عنه. قال النووي: وممن قال به أيضًا عثمان بن عفان وداود الظاهري. قال ابن المنذر: وبه أقول. قلت: وهو مذهب الشافعي -رحمه الله- تعالى. وقالت عائشة وأختها أسماء: نصومه من رمضان، وكانت عائشة تقول: &#8220;لأن أصوم من شعبان أحب إليَّ من أن أفطر يومًا من رمضان&#8221; ورُوي هذا عن عليٍّ أيضًا. قال العبدري: ولا يصحُّ عنه. وقال الحسن وابن سيرين: إن صام الإِمام صاموا،&hellip;
- [صام تطوعًا فأفسده بعذر أو بغير عذر](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d8%a7%d9%85-%d8%aa%d8%b7%d9%88%d8%b9%d9%8b%d8%a7-%d9%81%d8%a3%d9%81%d8%b3%d8%af%d9%87-%d8%a8%d8%b9%d8%b0%d8%b1-%d8%a3%d9%88-%d8%a8%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%b9%d8%b0%d8%b1/): أكثر العلماء على أنه لا قضاء على من خرج من صيام التطوع وسواء خرج من هذا الصيام بعذر أو بغير عذر، وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وجابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهم، وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق وغيرهم رحمهم الله تعالى. وقال أبو حنيفة ومن وافقه: يجب القضاء. قلت: وفي المسألة تفصيل ليس هذا محل بسطه (1). مج ج 6 ص 366، قرطبي ج 2 ص. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (1) حكى ابن رشد الإجماع على عدم وجوب القضاء على من خرج من صيام&hellip;
- [صيام أيام التشريق](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%8a%d8%a7%d9%85-%d8%a3%d9%8a%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b4%d8%b1%d9%8a%d9%82/): أكثر أهل العلم على عدم جواز صيام أيام التشريق لمن رام فيها صيام تطوع أو تنفل. ورُوي عن ابن الزبير وابن عمر وأبي طلحة والأسود بن يزيد أنهم كانوا يصومونها. واختلف في جواز صيام أيام التشريق للمتمتع الذي لا يجد الهدي فأجاز ذلك للمتمتع ابن عمر وعائشة والأوزاعي ومالك وأحمد وإسحاق في رواية, وحكى ابن المنذر جواز صومها للمتمتع وغيره عن الزبير بن العوام وابن عمر وابن سيرين. قلت: وهو قول الشافعي في القديم من مذهبه. ومنع من ذلك علي بن أبي طالب وأبو حنيفة وداود وابن المنذر وأحمد في أصحِّ الروايتين عنه، وسوى هؤلاء جميعًا بين المتمتع وبين غيره في المنع. انظر&hellip;
- [صوم الدهر](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%87%d8%b1/): جماهير العلماء على عدم كراهية صيامٍ الدهر إذا أفطر الأيام المنهي عنها وإذا لم يشق عليه ذلك بضرر أو غيره ولم يفوت حقًّا من الحقوق، قال صاحب الشامل: وبه قال عامة العلماء، وكذا نقله القاضي عياض عن جماهير العلماء، قال النووي -رحمه الله- تعالى: وممن نقلوا عنه ذلك عمر بن الخطاب، وابنه عبد الله وأبو طلحة وعائشة وغيرهم من الصحابة رضي الله تعالى عنهم والجمهور من بعدهم. وقال أبو يوسف وغيره من أصحاب أبي حنيفة: يكره مطلقًا (1). مج ج 6 ص 360، فتح ج 9 ص 55. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي&hellip;
- [تعيين يوم عاشوراء](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b9%d9%8a%d9%8a%d9%86-%d9%8a%d9%88%d9%85-%d8%b9%d8%a7%d8%b4%d9%88%d8%b1%d8%a7%d8%a1/): جمهور العلماء على أن يوم عاشوراء المستحب صيامه هو اليوم العاشر من المحرم وأن تاسوعاء هو اليوم التاسع منه. وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم (1). مج ج 6 ص 352، فتح ج 9 ص 80. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (1) انظر الحاوي ج 3 ص 474. قلت: روى عطاء عن ابن عباس &#8211; رضي الله عنهما &#8211; أنه قال: صوموا التاسع والعاشر ولا تشبهوا باليهود. انظر مغ ج 3 ص 104. عن أبي قَتادةَ رَضِيَ اللهُ عنه قال: قال النبيُّ ﷺ: ((صيامُ يومِ&hellip;
- [صوم يوم عرفة للحاج](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%88%d9%85-%d9%8a%d9%88%d9%85-%d8%b9%d8%b1%d9%81%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%ad%d8%a7%d8%ac/): أكثر العلماء على استحباب فطر يوم عرفة للحاج، رواه ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي &#8211; صلى الله عليه وسلم &#8211; وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم ونقله الترمذي والماوردي وغيرهما عن أكثر العلماء، ونقله العبدري عن عامة الفقهاء غير ابن الزبير وعائشة رضي الله تعالى عنهم، ونقله ابن المنذر عن مالك والثوري، وهو مذهب الشافعي -رحمه الله- تعالى. وحكى ابن المنذر عن ابن الزبير وعثمان بن أبي العاص الصحابي وعائشة وإسحاق بن راهويه استحباب الصوم، واستحبه عطاء في الشتاء والفطر في الصيف، وقال قتادة: لا بأس بالصوم إذا لم يضعف عن الدعاء. وحكى صاحب البيان عن يحيى&hellip;
- [الكافر يسلم أثناء الشهر هل يقضي ما فاته؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d8%b1-%d9%8a%d8%b3%d9%84%d9%85-%d8%a3%d8%ab%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%87%d8%b1-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d9%82%d8%b6%d9%8a-%d9%85%d8%a7-%d9%81%d8%a7%d8%aa%d9%87/): مذهب العامة من أهل العلم على أنه لا يجب على الكافر إذا أسلم أثناء رمضان أن يقضي ما فاته من الشهر، وبه قال الشعبي وقتادة ومالك والأوزاعي والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي وهو مذهب أحمد -رحمه الله- تعالى. وقال عطاء: يجب عليه قضاؤه، وحكاه الماوردي عن عطاء والحسن (١). ورُوي عن الحسن كالمذهبين السابقين. الحاوي ج 3 ص 462، قرطبي ج 2 ص 300. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (١) انظر مغ ج 3 ص 91، مج ج 6 ص 204. قلت: واتفق العلماء على أنه إن أسلم مثلًا ليلة&hellip;
- [صبي يبلغ أثناء شهر رمضان](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d8%a8%d9%8a-%d9%8a%d8%a8%d9%84%d8%ba-%d8%a3%d8%ab%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d8%b4%d9%87%d8%b1-%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%86/): عامة أهل العلم على أن الصبي إذا بلغ أثناء الشهر وجب عليه ما بقي من الشهر ولا قضاء عليه لما مضى من الشهر سواء صامه أو أفطره مطيقًا أو غير مطيق. وقال الأوزاعي: يقضيه إن كان أفطره وهو مطيق لصيامه (1) مغ ج 3 ص 91. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (1) انظر الحاوي ج 3 ص 462، قرطبي ج 2 ص 300. قلت: حكى  الإمام النووي الدمشقي عدم الخلاف في هذه المسألة. انظر مج ج 6 ص 205. قال النبي ﷺ: ((رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاثَةٍ : عَنْ الْمَجْنُونِ الْمَغْلُوبِ عَلَى عَقْلِهِ حَتَّى يفِيقَ&hellip;
- [الصوم على الصبي هل يجب؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%88%d9%85-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%a8%d9%8a-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%ac%d8%a8%d8%9f/): أكثر أهل العلم على أن الصيام لا يجب على الصبي المميز ولا على الغلام المطيقين للصوم حتى يبلغا الحُلُم. وذهب بعض الأصحاب في مذهب الإِمام أحمد إلى وجوبه على الغلام إذا أطاقه (١). مغ ج 3 ص 90. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (١) حكى عدم الخلاف في هذه المسألة الإمام النووي الدمشقي. انظر مج ج 6 ص 205، وانظر بداية ج 1 ص 373. قال النبي ﷺ: ((رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاثَةٍ : عَنْ الْمَجْنُونِ الْمَغْلُوبِ عَلَى عَقْلِهِ حَتَّى يفِيقَ ، وَعَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ ، وَعَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحتَلِمَ))&hellip;
- [تفريق قضاء رمضان](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d9%81%d8%b1%d9%8a%d9%82-%d9%82%d8%b6%d8%a7%d8%a1-%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%86/): أكثر الفقهاء وأهل العلم على أنه لا يجب في قضاء رمضان التتابع بل يجوز قضاؤه مُفَرقًا، وبه قال علي بن أبي طالب ومعاذ بن جبل وابن عباس وأنس بن مالك وأبو هريرة وابن محيريز وأبو قلابة ومجاهد وأهل المدينة والحسن وسعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة ومالك وأبو حنيفة والثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور. ورُوي وجوب التتابع عن ابن عمر وعائشة وعلي والحسن البصري وعروة بن الزبير والنخعي والشعبي وداود الظاهري. الحاوي ج 3 ص 454. وانظر مج خ 6 ص 337، مغ ح 3 ص 88. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ&hellip;
- [ترك قضاء أيام رمضان حتى دخل رمضان آخر](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b1%d9%83-%d9%82%d8%b6%d8%a7%d8%a1-%d8%a3%d9%8a%d8%a7%d9%85-%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%86-%d8%ad%d8%aa%d9%89-%d8%af%d8%ae%d9%84-%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%86-%d8%a2%d8%ae%d8%b1/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن من لم يقض ما فاته من رمضان حتى دخل عليه رمضان آخر فإن عليه القضاء وإطعام مدٍّ عن كل يوم، وبه قال ابن عباس وابن عمر وأبو هريرة رضي الله تعالى عنهم ومجاهد وسعيد بن جبير ومالك والثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وهو قول عطاء بن أبي رباح والقاسم بن محمَّد والزهري، إلا أن الثوري فيمن مضى ذكره يقول أن الفدية مدان عن كل يوم. وقال الحسن البصري وإبراهيم النخعي وأبو حنيفة والمزني وداود: يقضيه ولا فدية عليه. مج ج 6 ص 336، مغ ج 3 ص 83. – موسوعة مسائل الجمهور في&hellip;
- [مات وعليه أيام من رمضان بغير عذر](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%a7%d8%aa-%d9%88%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87-%d8%a3%d9%8a%d8%a7%d9%85-%d9%85%d9%86-%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%86-%d8%a8%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%b9%d8%b0%d8%b1/): أكثر أهل العلم على أن من مات وقد ترك شيئًا من قضاء رمضان بغير عذر أُطعِمَ عنه عن كل يوم مدًّا من طعام، رُوي ذلك عن عائشة وابن عباس رضي الله تعالى عنهم، وبه قال مالك والليث والأوزاعي والثوري والشافعي في أشهر قوليه والخزرجي وابن علية وأبو عبيد في الصحيح عنهم. وقال الشافعي في قوله الآخر: يصوم عنه وليه، وبه قال طاوس والحسن البصري والزهري وقتادة وأبو ثور وداود. ورُوي عن ابن عباس التفريق بين صوم النذر وبين صوم رمضان فقال: (يصام عنه صوم النذر ويطعم عن صوم رمضان) وبه قال أحمد وإسحاق والليث وأبو عبيد وأبو ثور وحكى ابن المنذر عن&hellip;
- [مات وعليه قضاء أيام من رمضان](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%a7%d8%aa-%d9%88%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87-%d9%82%d8%b6%d8%a7%d8%a1-%d8%a3%d9%8a%d8%a7%d9%85-%d9%85%d9%86-%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%86/): جمهور الفقهاء على أن من أفطر أيامًا من رمضان بعذر من الأعذار التي تبيح الفطر ثم لم يتمكن من قضاء تلك الأيام حتى مات، فإنه لا يجب على أوليائه في حقه شيء، وهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي رحمهم الله تعالى. قال العبدري: وهو قول العلماء كافةً إلا طاوسًا وقتادة فقالا: يجب أن يطعم عنه لكل يوم مسكين. مج ج 6 ص 343، مغ ج 3 ص 81. وانظر الحاوي ج 3 ص 452. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – من مات دون أن يقضيه ، مع تمكنه من القضاء ،&hellip;
- [السَّنةِ كلها وقت لقضاء رمضان](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%91%d9%8e%d9%86%d8%a9%d9%90-%d9%83%d9%84%d9%87%d8%a7-%d9%88%d9%82%d8%aa-%d9%84%d9%82%d8%b6%d8%a7%d8%a1-%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%86/): جمهور العلماء على أن السَّنة كلها وقت لقضاء ما وجب قضاؤه من رمضان خلا أيام رمضان الحاضر ويومي العيد والتشريق. وهو قول سعيد بن المسيب وأحمد وإسحاق وأبي ثور. حكاه عنهم ابن المنذر. قلت: وهو مذهب الشافعي -رحمه الله- تعالى. قال ابن المنذر: وروينا عن علي بن أبي طالب أنه كره قضاءه في ذي الحجة قال: وبه قال الحسن البصري والزهري، قال ابن المنذر: وبالأول أقول. مج ج 6 ص 337. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – &nbsp;
- [الوصال في الصيام](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b5%d8%a7%d9%84-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%8a%d8%a7%d9%85/): جمهور العلماء على أن الوصال للصائم منهي عنه. وحكى العبدري والماوردي وابن المنذر عن ابن الزبير عبد الله أنه كان يرى جواز الوصال وأنه كان يواصل (1). مج ج 6 ص 327، مغ ج 3 ص 101، فتح ج 9 ص 33، قرطبي ج 2 ص 329. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني السوري – (1) انظر الحاوي ج 3 ص 471 قلت: قال الماوردي -رحمه الله- وطيَّب ثراه: فإن واصل فقد أساء وصومه جائز؛ لأن النهي توجه إلى غير زمان الصوم فلم يكن ذلك قادحًا في صيامه، وقد رُوي أن عبد الله بن&hellip;
- [الغيبة للصائم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ba%d9%8a%d8%a8%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%b5%d8%a7%d8%a6%d9%85/): مذهب العلماء كافة إلا الأوزاعي أن الغيبة لا تفطر الصائم، وبه قال مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد رحمهم الله تعالى. وقال الأوزاعي -رحمه الله- تعالى: يبطل الصوم بالغيبة ويجب قضاؤه، وحكى ابن رشد عن أهل الظاهر أن الرفث (الفحش في الكلام) يفطر الصائم. مج ج 6 ص 324. الحاوي ج 3 ص 465. بداية ح1 ص 404. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – ليس الصيام من الشراب والطعام وحده، ولكنه من الكذب والباطل واللغو والربا والفواحش والنميمة والغيبة والفسق والمحرمات.. فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: ((مَنْ لَمْ يَدَعْ&hellip;
- [أنزل المني من غير جماع ولا مباشرة كالنظر والاستمناء بيده واستحضار صورة ما يثير شهوته](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d9%86%d8%b2%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d9%8a-%d9%85%d9%86-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%ac%d9%85%d8%a7%d8%b9-%d9%88%d9%84%d8%a7-%d9%85%d8%a8%d8%a7%d8%b4%d8%b1%d8%a9-%d9%83%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b8/): أما من أنزل المني بمباشرة دون الفرج كالقُبلة والمضاجعة ونحو ذلك فحكى الماوردي وابن قدامة وغيرهما الإجماع على أنه يفطر، وحكوا كذلك الإجماع على أنه إن لم ينزل فلا فطر ولا كفارة، وأما مسألة التفكر فقد حكى الماوردي الإجماع على أنه إن فكر فأنزل فلا شيء عليه وصيامه صحيح، وأيدَ ذلك الموفق واستظهره لكنه ذكر خلافًا لابن عقيل اختار فيه ما ذهب إليه أبو حفص البرمكي من أنه إن أنزل يفسد صومه. انظر في مسائل الإجماع التي ذكرتها مغ ج 3 ص 47. الحاوي ج 3 ص 435، وانظر في مسألة الإنزال بالفكر. مغ ج 3 ص 49، الحاوي ج 3&hellip;
- [القُبلة للصائم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%8f%d8%a8%d9%84%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%b5%d8%a7%d8%a6%d9%85/): جمهور الفقهاء على أن القُبْلة لا تفطر الصائم إلا أن يكون معها إنزال فإن أنزل فقد فسد صومه ووجب في حقه القضاء دون الكفارة. وحكى الخطابي عن سعيد بن المسيب أن من قبَّل في رمضان قضى يومًا مكانه. وحكاه الماوردي عن محمَّد بن الحنفية وعبد الله بن شبرمة (١). مج ج 6 ص 324، الحاوي ص 438. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (١) انظر بداية ج 1 ص 382، قرطبي ج 2 ص 324. قلت: بين الفقهاء خلاف فيمن أنزل المني من غير جماع ولا مباشرة كالنظر والاستمناء بيده واستحضار&hellip;
- [الحجامة للصائم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%ac%d8%a7%d9%85%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%b5%d8%a7%d8%a6%d9%85/): أكثر الفقهاء على أن الحجامة لا تفطر الصائم، والحاجم والمحجوم في ذلك سواء، وهو قول ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وأنس بن مالك وأبي سعيد الخدري وأم سلمة رضي الله تعالى عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والشعبي والنخعي ومالك وأبو حنيفة والشافعي والثوري وداود وغيرهم: قال صاحب الحاوي الإِمام الماوردي: وبه قال أكثر الصحابة والفقهاء. وقال آخرون: الحجامة تفطر، وهو قول علي بن أبي طالب وأبي هريرة وعائشة رضي الله عنهم والحسن البصري وابن سيرين وعطاء والأوزاعي وأحمد وإسحاق وابن المنذر وابن خزيمة. قال الخطابي: قال أحمد وإسحاق: يفطر الحاجم والمحجوم وعليهما القضاء دون الكفارة. وقال عطاء:&hellip;
- [جامع في صوم واجب غير رمضان](https://lilmutawasimin.com/%d8%ac%d8%a7%d9%85%d8%b9-%d9%81%d9%8a-%d8%b5%d9%88%d9%85-%d9%88%d8%a7%d8%ac%d8%a8-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%86/): جمهور الفقهاء على أن كفارة إفساد الصوم بالجماع لا تجب إلا إذا وقع هذا الإفساد في يوم من أيام رمضان وحسب، فلا تجب على من أفسد صوم نذرٍ أو قضاء أو غير ذلك من أنواع الصيام الواجب. وقال قتادة: تجب الكفارة في إفساد قضاء رمضان، ورُوي عن ابن القاسم وابن وهب أن من أفسد قضاء يوم من رمضان فعليه قضاء يومين مكانه. حكاه عنهما ابن رشد. مج ج 6 ص 312، مغ ج 3 ص 61، بداية ج 1 ص 404. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – &nbsp;
- [التتابع في صوم الشهرين عن الكفارة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d8%b9-%d9%81%d9%8a-%d8%b5%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%87%d8%b1%d9%8a%d9%86-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%81%d8%a7%d8%b1%d8%a9/): جمهور العلماء على أن كفارة إفساد الصيام بالجماع إن وجبت بالصيام أعني صيام شهرين، فإنه يشترط في ذلك التتابع. وذهب ابن أبي ليلى إلى جواز التفريق. مج ج 6 ص 311، مغ ج 3 ص 66. وانظر الحاوي ج 3 ص 433. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – ♦ الكفارة: عن أبي هُريرة رَضِيَ اللهُ عنه: ((أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم جاء إليه رجلٌ فقال: هلكْتُ يا رسولَ الله. قال: وما أهلَكَك؟ قال: وقعْتُ على امرأتي في رمضانَ، فقال: هل تجِدُ ما تُعتِقُ؟ قال: لا. قال: هل تستطيعُ أن تصومَ شَهرينِ مُتَتابعينِ؟ قال: لا. قال:&hellip;
- [كفارة الجماع في رمضان, هل هي على التخيير؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%83%d9%81%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%a7%d8%b9-%d9%81%d9%8a-%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%86-%d9%87%d9%84-%d9%87%d9%8a-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ae%d9%8a%d9%8a%d8%b1/): جمهور العلماء على أن كفارة إفساد الصيام في رمضان بالجماع هي على الترتيب لا على التخيير فيبدأ المكفر بعتق الرقبة فإن لم يستطع انتقل إلى إطعام ستين مسكينًا فإن لم يستطع انتقل إلى صيام شهرين متتابعين، وهو قول الثوري والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي وأحمد في أشهر الروايتين عنه. وقال أحمد في رواية ومالك كذلك: بل هي على التخيير. ورُوي عن مالك أيضًا أنه قال: الذي نأخذ به في الذي يصيب أهله في شهر رمضان إطعام ستين مسكينًا أو صيام ذلك اليوم، وليس التحرير والصيام من كفارة رمضان في شيء (1). مغ ج 3 ص 65، الحاوي ج 3 ص 432. – موسوعة مسائل&hellip;
- [وجوب القضاء مع الكفارة في الجماع](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d8%ac%d9%88%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b6%d8%a7%d8%a1-%d9%85%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%81%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%a7%d8%b9/): مذهب العلماء كافة إلا الأوزاعي والشافعي في أحد قوليه أن من أفسد صومه بجماع فإنه يجب عليه قضاء اليوم الذي أفسده مع لزوم الكفارة في حقه. وقال الأوزاعي -رحمه الله- تعالى: إن كَفَّر بالصوم لم يجب قضاؤه، وان كَفَّر بالعتق أو الإطعام قضاه، وقال الشافعي في أحد قوليه: من لزمته الكفارة لا قضاء عليه. مج ج 6 ص 311، مغ ج 3 ص 54، بداية ج 1 ص 397. وانظر الحاوي ج 3 ص 433. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – ♦ هل تجب الكفارة على زوجته إذا طاوعته على الجماع؟ قال بوجوب&hellip;
- [جامع من غير إنزال](https://lilmutawasimin.com/%d8%ac%d8%a7%d9%85%d8%b9-%d9%85%d9%86-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a5%d9%86%d8%b2%d8%a7%d9%84/): جمهور العلماء على أن من أفسد صومه بجماع تام أنزل أو لم ينزل في نهار رمضان فإن الكفارة واجبة في حقه، وبه قال مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد وداود. وحكى العبدري وغيره عن الشعبي وسعيد بن جبير والنخعي وقتادة أنهم قالوا لا كفارة عليه، (1) وحكى الماوردي أن الإجماع منعقد على خلاف ذلك. مج ج 6 ص 311، مغ ج 3 ص 55، بداية ج 1 ص 397، الحاوي ج 3 ص 424. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (1) قلت: واختلفوا هل تجب الكفارة على زوجته إذا طاوعته على الجماع، بوجوب الكفارة&hellip;
- [المقيم يجامع في نهار رمضان ثمَّ يسافر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%82%d9%8a%d9%85-%d9%8a%d8%ac%d8%a7%d9%85%d8%b9-%d9%81%d9%8a-%d9%86%d9%87%d8%a7%d8%b1-%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%86-%d8%ab%d9%85%d9%91%d9%8e-%d9%8a%d8%b3%d8%a7%d9%81%d8%b1/): أكثر العلماء على أن المقيم الصائم إذا أفسد صومه بالجماع ثمَّ سافر فإن كفارة الجماع لا تسقط عنه، وهو مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة وأحمد وسائر العلماء، إلا ابن الماجشون المالكي فأسقطها بالسفر (١). مج ج 6 ص 306. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (١) انظر مغ ج 3 ص 63 (الشرح الكبير). تنبيه: هذه المسألة موجودة في الشرح الكبير ولم أرها في المغني فإما أن تكون سقطت من النساخ أو غير ذلك وإلا فإن أصل المسألة والكلام عليها يكاد يكون متماثلًا وهذا هو الغالب على الشرح الكبير، وقد ذكرها&hellip;
- [الفطر العمد بغير جماع هل يكفيه القضاء؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%85%d8%af-%d8%a8%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%ac%d9%85%d8%a7%d8%b9-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d9%83%d9%81%d9%8a%d9%87-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b6%d8%a7%d8%a1%d8%9f/): جمهور العلماء على أن من أفطر يومًا من رمضان عمدًا من غير جماع فإنه يكفيه لإبراء ذمته لذلك اليوم أن يقضي يومًا مكانه مع وجوب إمساك بقية اليوم الذي أفطر فيه، وهذا الذي ذكرناه هو مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد رحمهم الله تعالى. وحكى ابن المنذر وغيره عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه يلزمه أن يصوم اثنى عشر يومًا، وقال سعيد بن المسيب: يلزمه صوم ثلاثين يومًا، وقال النخعي ووكيع: يلزمه صوم ثلاثة آلاف يوم، وقال علي بن أبي طالب وابن مسعود رضي الله تعالى عنهما: لا يقضيه صوم الدهر (١). مج ج 6 ص 292، مغ ج 3 ص 51.&hellip;
- [المضمضة والاستنشاق للصائم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b6%d9%85%d8%b6%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%86%d8%b4%d8%a7%d9%82-%d9%84%d9%84%d8%b5%d8%a7%d8%a6%d9%85/): أكثر الفقهاء على أن الصائم إذا تمضمض أو استنشق فوصل الماء إلى جوفه أو دماغه فإنه يفطر مطلقًا سواء بالغ أو لم يبالغ، وهو قول مالك وأبي حنيفة والمزني. والمختار من مذهب الشافعي: أنه إن بالغ أفطر وإلا فلا. وقال الحسن البصري وأحمد وإسحاق وأبو ثور: لا يبطل مطلقًا. وحكى الماوردي عن ابن عباس والشعبي والنخعي وابن أبي ليلى أنه إن توضأ لنافلة بطل صومه، وإن توضأ لفريضة فلا (١). مج ج 6 ص 290، الحاوي ج 3 ص 458. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (١) انظر مغ ج 3 ص 44،&hellip;
- [الطعام العالق بين الأسنان](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%b9%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%82-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d9%86%d8%a7%d9%86/): مذهب الجماهير من العلماء أن الطعام الباقي بين الأسنان لو ابتعله عمدًا الصائم اختيارًا فإنه يفطر، وقيده الموفق بأن كان كثيرًا يمكن لفظه، ونقله عن أكثر أهل العلم. وقال أبو حنيفة: لا يفطر. حكى ذلك كله ابن المنذر -رحمه الله- تعالى (١). مج ج 6 ص 282، مغ ج 3 ص 47. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (١) ونقل الموفق عن ابن المنذر إجماع أهل العلم على أن الطعام المتخلل بين الأسنان إذا كان يسيرًا لا يمكن لفظه فازدرده (ابتلعه) فإنه لا يفطر. انظر مغ ج 3 ص 47 قلت:&hellip;
- [الحقنة الشرجية للصائم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%82%d9%86%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d8%ac%d9%8a%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%b5%d8%a7%d8%a6%d9%85/): مذهب العامة من العلماء أن الحقنة الشرجية (وهي التي تُؤخذ من الدبر) تُفطر الصائم، وهو مذهب الأئمة الأربعة، وحكاه ابن المنذر عن عطاء والثوري وأبي حنيفة وأحمد وإسحاق، وحكاه العبدري عن مالك ونقله المتولي عن عامة العلماء. وقال الحسن بن صالح وداود: لا يفطر (1). مج ج 6 ص 280. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (1) انظر مغ ج 3 ص 37، الحاوي ج 3 ص 456. قلت: وحكى الموفق عن مالك أنه اختلف عنه في الحقنة. ♦ تنبيه: فتعمد الفطر في نهار رمضان بالجماع أو غيره من أكبر الكبائر وأعظم الموبقات. &#8211; راجع&hellip;
- [تقيأ بغير عمدٍ](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d9%82%d9%8a%d8%a3-%d8%a8%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%b9%d9%85%d8%af%d9%8d/): أكثر أهل العلم على أن من ذرعه القيء فإن صومه لا يبطل، وبه يقول علي وابن عمر وزيد بن أرقم ومالك والثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي وابن المنذر. ونُقل عن الحسن البصري ما يوافق قول الأكثرين وما يخالفه وكذلك نُقل عن أصحاب مالك الخلاف فيمن ذرعه القيئ، وقال أحمد -رحمه الله- تعالى: إن تقيأ فاحشًا أفطر، ونقل عن ابن مسعود وابن عباس أنه لا يفطر بالقيئ عمدًا. مج ج 6 ص 279، 280, مغ ج 3 ص 52، بداية ج 1 ص 383.  وانظر الحاوي ج٣ ص٤١٩ – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم&hellip;
- [تقيَّأ عمدًا](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d9%82%d9%8a%d9%91%d9%8e%d8%a3-%d8%b9%d9%85%d8%af%d9%8b%d8%a7/): أكثر أهل العلم على أن من أفطر عمدًا بالتقيؤ فإن عليه القضاء فقط. وهو مذهب علي وابن عمر وزيد بن أرقم رضي الله تعالى عنهم، وهو مذهب علقمة والزهري ومالك وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي، وهو مذهب الشافعي أيضًا، وبه قال ابن المنذر. وقال عطاء وأبو ثور: عليه القضاء والكفارة، وقول الجمهور على الإفطار في حق من تقيأ عمدًا، وقال طاوس: لا يفطر (١). مج ج 6 ص 279، مغ ج 3 ص 52، بداية ج 1 ص 383. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (1) انظر الحاوي ج 3 ص 418.&hellip;
- [ابتلاع مالا يُؤكل في العادة هل يفطر؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%a8%d8%aa%d9%84%d8%a7%d8%b9-%d9%85%d8%a7%d9%84%d8%a7-%d9%8a%d9%8f%d8%a4%d9%83%d9%84-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d9%81%d8%b7%d8%b1%d8%9f/): جماهير العلماء على أن الصائم إذا ابتلع عمدًا مالًا يُؤكل في العادة كالحصاة والحجر والعشب فإنه يفطر، وبه قال أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وداود وجماهير العلماء من السلف والخلف. قال الإِمام النووي: وحكى أصحابنا عن أبي طلحة الأنصاري الصحابي &#8211; رضي الله عنه &#8211; والحسن بن صالح وبعض أصحاب مالك أنه لا يفطر بذلك، وحكوا عن أبي طلحة أنه كان يتناول البَردَ وهو صائم ويبتلعه ويقول (ليس هو بطعام ولا شراب). مج ج 6 ص 276، مغ ج 3 ص 36. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – قال الصحابي ابنِ عبَّاسٍ&hellip;
- [طلع عليه الفجر وفي فمه طعام](https://lilmutawasimin.com/%d8%b7%d9%84%d8%b9-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%ac%d8%b1-%d9%88%d9%81%d9%8a-%d9%81%d9%85%d9%87-%d8%b7%d8%b9%d8%a7%d9%85/): عامة أهل العلم على أن من كان في فمه طعام وطلع الفجر من نهار رمضان فإنه لا يجوز له ابتلاعه بل لابد له من لفظه وإلا بطل صومه (١). مج ج 6 ص 270. وانظر الحاوي ج٣ ص٤١٧ – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – قال الله عز وجل: { وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ } – سورة البقرة – عن عائِشةَ رَضِيَ الله عنها أنَّ بِلالًا كان يؤَذِّنُ بلَيلٍ، فقال رسولُ اللهِ ﷺ: ((كُلوا واشرَبُوا حتى يؤذِّنَ ابنُ أمِّ مَكتومٍ؛ فإنَّه لا يُؤذِّنُ حتى يَطلُعَ الفَجرُ)) – حديث صحيح رواه البخاري –&hellip;
- [إمساك من أصبح مفطرًا أول أيام رمضان](https://lilmutawasimin.com/%d8%a5%d9%85%d8%b3%d8%a7%d9%83-%d9%85%d9%86-%d8%a3%d8%b5%d8%a8%d8%ad-%d9%85%d9%81%d8%b7%d8%b1%d9%8b%d8%a7-%d8%a3%d9%88%d9%84-%d8%a3%d9%8a%d8%a7%d9%85-%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%86/): مذهب العامة من العلماء أن من أصبح مفطرًا ظانًا أنه آخر يوم من شعبان فقامت البينة أنه أول أيام رمضان وجب عليه الإمساك بقية يومه والقضاء (١). ورُوي عن عطاء أنه قال: يأكل بقية يومه. قال ابن عبد البر: لا نعلم أحدًا قاله غير عطاء. قال الموفق في المغني: وذكر أبو الخطاب ذلك روايةً عن أحمد ولا أعلم أحدًا ذكرها غيره، وأظن هذا غلط. مغ ج 3 ص 71. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (١) قد ذكر الموفق في المغني أن الإمساك واجب في حق كل من أفطر خطاءً والصوم لازم له، وأن هذا&hellip;
- [أكل ظانًا عدم طلوع الفجر أو غروب الشمس](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d9%83%d9%84-%d8%b8%d8%a7%d9%86%d9%8b%d8%a7-%d8%b9%d8%af%d9%85-%d8%b7%d9%84%d9%88%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%ac%d8%b1-%d8%a3%d9%88-%d8%ba%d8%b1%d9%88%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%85%d8%b3/): جمهور العلماء على أن من أكل أو شرب ظانًّا عدم طلوع الفجر أو عدم غروب الشمس فبان له خلاف ذلك فإن عليه القضاء، وهو قول ابن عباس ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله تعالى عنهم، وهو قول عطاء وسعيد بن جبير ومجاهد والزهري والثوري، حكاه ابن المنذر عنهم وبه قال أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وأبو ثور. وقال إسحاق بن راهويه وداود: صومه صحيح ولا قضاء. وحكى ذلك عن عطاء وعروة بن الزبير والحسن البصري ومجاهد. (1) انظر مج ج 1 ص 268، مغ ج 3 ص 73، الحاوي ج 3 ص 95، قرطبي ج 2 ص 328. وانظر بداية ج&hellip;
- [أفطر ناسيًا](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d9%81%d8%b7%d8%b1-%d9%86%d8%a7%d8%b3%d9%8a%d9%8b%d8%a7/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم أن من فعل شيئًا من المفطرات ناسيًا فصومه صحيح ولا شيء عليه، رُوي ذلك عن عليٍّ وبه قال أبو هريرة وابن عمر وعطاء وابن أبي ذئب والأوزاعي والحسن البصري ومجاهد وأبو حنيفة والشافعي والثوري وإسحاق وأبو ثور وداود وابن المنذر وغيرهم. وقال رييعة ومالك: يفطر الناسي في فعل ما يفطر به العامد. وقال عطاء والأوزاعي والليث: يفطر الناسي في الجماع دون غيره. وقال أحمد: يفطر الناسي في الجماع ويجب عليه القضاء والكفارة. مغ ج 3 ص 51، مج ج 6 ص 286. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي&hellip;
- [أصبح جنبًا أصبحت جنباً او طاهرة في نهار رمضان](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d8%b5%d8%a8%d8%ad-%d8%ac%d9%86%d8%a8%d9%8b%d8%a7-%d8%a3%d8%b5%d8%a8%d8%ad%d8%aa-%d8%ac%d9%86%d8%a8%d8%a7%d9%8b-%d8%a7%d9%88-%d8%b7%d8%a7%d9%87%d8%b1%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d9%86%d9%87%d8%a7%d8%b1/): جمهور العلماء على أن من جامع من الليل وأصبح جنبًا في نهار رمضان فصيامه صحيح، وكذلك الحال في شأن الحائض والنفساء لو طهرتا في الليل وأصبحتا في نهار رمضان من غير اغتسال، وهو مذهب علي بن أبي طالب وابن مسعود وأبي ذر وزيد بن ثابت وأبي الدرداء وابن عباس وابن عمر وأم سلمة وعائشة رضي الله تعالى عنهم، وهو مذهب جماهير التابعين والثوري ومالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وأبي ثور. قال الموفق: وبه قال مالك والشافعي في أهل الحجاز وأبو حنيفة والثوري في أهل العراق والأوزاعي في أهل الشام والليث في أهل مصر وإسحاق وأبو عبيد في أهل الحديث وداود في&hellip;
- [الشاك في طلوع الفجر يأكل حتى يستيقن](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a7%d9%83-%d9%81%d9%8a-%d8%b7%d9%84%d9%88%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%ac%d8%b1-%d9%8a%d8%a3%d9%83%d9%84-%d8%ad%d8%aa%d9%89-%d9%8a%d8%b3%d8%aa%d9%8a%d9%82%d9%86/): مذهب الجماهير من العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم خلا مالكًا -رحمه الله- تعالى أن الشاك في طلوع الفجر يجوز له الأكل والشرب حتى يستيقن أو يغلب على ظنه ولا قضاء عليه، وحكى ابن رشد عن الإمام مالك جواز الأكل واتصاله بطلوع الفجر للشاك. وهذا الذي ذكرناه هو مذهب أبي بكر الصديق وابن عمر وابن عباس رضي الله تعالى عنهم وهو مذهب عطاء والأوزاعي وأصحاب الرأي وأحمد وأبي ثور رحمهم الله تعالى حكاه عنهم الإِمام أبو بكر بن المنذر واختاره [رحمه الله] تعالى. قلت: وهو مذهب الشافعي -رحمه الله- تعالى. وقال مالك -رحمه الله- تعالى: عليه القضاء (1). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ&hellip;
- [وقت الإمساك عن المفطرات](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d9%82%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%85%d8%b3%d8%a7%d9%83-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%81%d8%b7%d8%b1%d8%a7%d8%aa/): مذهب الجماهير من العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على أن الإمساك عن مفطرات الصوم ييدأ وجوبًا بطلوع الفجر، وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وابن عباس رضي الله تعالى عنهم، وهو مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم من فقهاء الأمصار رحمهم الله تعالى، وبه يقول عطاء وغيره من التابعين. ورُوي عن علي وحذيفة وابن مسعود رضي الله تعالى عنهم جواز الأكل بعد طلوع الفجر حتى يملأ ضوءُ الفجر البيوتَ والطرقَ، وبه قال من التابعين مسروق والأعمش. ومال إسحاق بن راهويه إلى قول الجماهير من غير أن يرى بأسًا في قول الآخرين (1). مج ج 6 ص 262، بداية المجتهد&hellip;
- [تمييز الصيام الواجب بالنية](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d9%85%d9%8a%d9%8a%d8%b2-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%8a%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%a7%d8%ac%d8%a8-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%8a%d8%a9/): جمهور الفقهاء على وجوب تمييز الصيام الواجب بالنية أعني أنه يجب على الصائم صيامًا واجبًا أن يميزه عن غيره من الصيام الواجب بالنية فإن كان رمضان نوى صيام رمضان، وإن كان قضاءً نوى قضاءً أو كان نذرًا نوى نذرًا وهكذا. وهو مذهب الشافعي ومالك وأحمد وإسحاق وداود وقال هؤلاء جميعًا ماخلا الشافعي بوجوب نية الفرضية وفي مذهب الشافعي وجهان (أصحهما) لا يشترط. وقال أبو حنيفة: لا يجب تعيين النية في الصوم الواجب الذي لا يتسع زمانه لغيره. كصوم رمضان وصوم النذر المتعين في زمان معين (١). مج ج 6 ص 260. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور&hellip;
- [النية لكل يوم في رمضان](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d9%84%d9%83%d9%84-%d9%8a%d9%88%d9%85-%d9%81%d9%8a-%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%86/): جمهور العلماء على أنه لابد لكل صيام يومٍ من نية لذاك اليوم ويستوى في ذلك رمضان وغيره وسواء كان الصوم واجبًا أو تطوعًا، وبه قال أبو حنيفة والشافعي وإسحاق بن راهويه وداود وابن المنذر رحمهم الله تعالى. وقال مالك: إذا نوى في أول ليلة من رمضان صوم جَمِيعِه كفاه لجميعه، ولا يحتاج إلى النية لكل يوم، وعن أحمد وإسحاق روايتان: أصحهما: كقول الجمهور. والثانية: كمالك رحمهم الله تعالى (1). مج ج 6 ص 259. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (1) راجع مغ ج 3 ص 25، الحاوي ج 3 ص 401. قال صلَّى اللهُ عليه&hellip;
- [ نية رمضان من الليل](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%86-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%8a%d9%84/): مذهب جماهير العلماء من السلف والخلف أن صوم رمضان لا يصح إلا بنيةٍ من الليل، وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وداود وغيرهم رحمهم الله تعالى. وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: يصح بنية قبل الزوال. قال: وكذا النذر المعين، وأما صوم القضاء والكفارة فلا يصحان إلا بنية من الليل (١). مج ج 6 ص 258. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (١) انظر بداية ج 1 ص 386، الحاوي ج 3 ص 400، مغ ج 3 ص 22 قلت: وأما صيام التطوع فذهبت طائفة إلى صحته بنية من النهار إن&hellip;
- [اشتراط النية في الصيام](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b4%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%b7-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%8a%d8%a7%d9%85/): مذهب الجماهير من العلماء أن الصوم لا يصحُّ بدون نية، ويستوي في ذلك صوم رمضان وغيره، الواجب والتطوع في ذلك سواء، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وغيرهم رحمهم الله تعالى. وقال عطاء ومجاهد وزفر: إن كان الصوم متعينًا بأن يكون صحيحًا مقيمًا في شهر رمضان فلا يفتقر إلى نية. قال الماوردي: فأما صوم النذر والكفارة فيُشترط له النية بإجماع المسلمين (1). مج ج 6 ص 258، بداية ج 1 ص 384، الحاوي ج 3 ص 397. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (1) انظر الحاوي ج 3 ص397، قرطبي ج 2 ص&hellip;
- [موقف الرامي للجمرات](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%88%d9%82%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a7%d9%85%d9%8a-%d9%84%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b1%d8%a7%d8%aa/): جمهور العلماء على استحباب أن يكون موقف الرامي للجمرات عند العقبة في بطن الوادي، وتكون منى عن يمينه ومكة عن يساره، وبه قال عبد الله بن مسعود وجابر والقاسم بن محمد وسالم وعطاء ونافع والثوري ومالك وأحمد، وهو مذهب الشافعي. وقال ابن المنذر: وروينا أن عمر- رضي الله تعالى عنه &#8211; خاف الزحام فرماها من فوقها (١). مج ج 8 ص 143 مع ج 3 ص 447. (١) انظر الحاوي ج 4 ص 184. بداية ج 1 ص 467. قلت: ولا يختلف أهل العلم في إنه لو رماها من فوقها جاز. انظر مصادر المسألة التي أثبتناها. وحكى ابن رشد الإجماع على&hellip;
- [المستحب في قدر حصيات الرمي](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%aa%d8%ad%d8%a8-%d9%81%d9%8a-%d9%82%d8%af%d8%b1-%d8%ad%d8%b5%d9%8a%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%85%d9%8a/): جمهور العلماء من السلف والخلف على استحباب كون حصيات الرمي مثل قدر حصي الخذف، وبه قال ابن عمر وجابر وابن عباس وابن الزبير وطاوس وعطاء وسعيد بن جبير وأبو حنيفة وأبو ثور، قلت: وهو مذهب الشافعي. وذهب مالك إلى استحباب كونه أكبر من ذلك. حكاه عنه ابن المنذر. مج ج 8 ص 142. انظر. الحاوي ج 4 ص 178. وانظر مغ ج 3 ص 445. (1) قال الشافعي -رحمه الله-: ويأخذ منها (مزدلفة) الحصى للرمي يكون قدر حصى الخذْفِ لأن بقدرها رمى النبي -صلى الله عليه وسلم &#8211;. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي&hellip;
- [متى يقطع الحاج التلبية](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%aa%d9%89-%d9%8a%d9%82%d8%b7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a7%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%84%d8%a8%d9%8a%d8%a9/): جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على أن الحاج يقطع التلبية أول شروعه في رمي جمرة العقبة، وبه قال الثوري وأبو حنيفة والشافعي. وقال أحمد وإسحاق وطائفة: يلبي حتى يفرغ من رمي جمرة العقبة وأشار ابن المنذر إلى اختياره (١). مج ج 8 ص 142 فتح ج 7 ص 341. (١) راجع مغ ج 3 ص 452. بداية ج 1 ص 440 الحاوي ج 4 ص 184. روى محمَّد بن الحسن عن أبي حنيفة أنه قال: يقطع المهل بالعمرة التلبية حين يستلم الركن للطواف بالبيت لعمرته، ويقطع التلببة في الحج في أول حصاة يرمي بها جمرة العقبة يوم النحر. انظر&hellip;
- [رمي الجمرة الكبرى يوم النحر هل هو ركن؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b1%d9%85%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a8%d8%b1%d9%89-%d9%8a%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%ad%d8%b1-%d9%87%d9%84-%d9%87%d9%88-%d8%b1%d9%83%d9%86%d8%9f/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن رمي جمرة العقبة الكبرى ليس ركنًا وإنما هو واجب. وبه قال مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد وداود. وقال عبد الملك بن الماجشون من أصحاب مالك: هو ركن حكاه عنه العبدري. وحكاه ابن رشد عنه كذلك. مج ج 8 ص 141 بداية ح 1 ص 468. انظر بداية ج 1 ص 468. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عن عبدِ الرحمنِ بنِ يزيدَ: ((أنَّه حجَّ مع ابنِ مسعودٍ رَضِيَ اللهُ عنه، فرآه يرمي الجَمْرةَ الكُبرى بسَبْعِ حَصَياتٍ فجعل البيتَ عن يسارِه، ومِنًى عن يمينِه،&hellip;
- [معنى "المشعر الحرام"](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%b9%d9%86%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d8%b9%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d8%a7%d9%85/): جمهور العلماء من الفقهاء والمفسرين وأصحاب الحديث والسِّيَرِ على أن المشعر الحرام هو جميع مزدلفة. وقال آخرون: بل هو قزح جبل معروف بمزدلفة. وعده النووي مذهبًا للشافعي. مج ج 8 ص 131. انظر مغ ج 3 ص 440. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – قال الله جل جلاله: { فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ} &#8211; سورة البقرة/١٩٨ &#8211;
- [الإسراع في وادي "مُحَسّر"](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d8%b1%d8%a7%d8%b9-%d9%81%d9%8a-%d9%88%d8%a7%d8%af%d9%8a-%d9%85%d9%8f%d8%ad%d9%8e%d8%b3%d9%91%d8%b1/): عامة أهل العلم على استحباب الإسراع في وادي مُحَسّر. وبه قال ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وابن الزبير. وذكر النووي عن ابن عباس خلاف هذا (١). مج ج 8 ص 130. (١) قلت: وادي محسر ليس من مزدلفة. انظر مع ج 3 ص 441، 444 وانظر. الحاوي ح 4 ص 178 وانظر ما ذكره الماوردي عن معنى الإسراع في وادي محسر ج 4 ص 182. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – وادي مُحَسِّر: وهو واد بين المزدلفة ومنى وليس منهما، بل أمر النبي بعدم النزول فيه ليلة المزدلفة لأنه ليس&hellip;
- [الوقوف على "قُزَح"](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%82%d9%88%d9%81-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d9%82%d9%8f%d8%b2%d9%8e%d8%ad/): جماهير العلماء على أنه يستحب للبائت في مزدلفة إذا أصبح الصبح أن يقف بعد صلاة الصبح على قزح ولا يزال واقفًا به يدعو ويذكر حتى يسفر الصبح جدًا، وبه قال الشافعي وابن مسعود وابن عمر وأبو حنيفة. قال ابن المنذر: هو قول عامة العلماء غير مالك، فإنه كان يرى أن يرفع منه قبل الإسفار. مج ج 8 ص 130. وانظر مغ ج 3 ص 440. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي –
- [ترك التنفل بين الصلاتين المجموعتين في مزدلفة](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b1%d9%83-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%86%d9%81%d9%84-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%aa%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ac%d9%85%d9%88%d8%b9%d8%aa%d9%8a%d9%86-%d9%81%d9%8a/): مذهب العامة من الفقهاء أنه لا يستحب التطوع بين المغرب والعشاء لمن جمع يينهما في مزدلفة. قال ابن المنذر: ولا أعلمهم يختلفون في ذلك. وروي عن ابن مسعود أنه تطوع بينهما ونقله عن النبي &#8211; صلى الله عليه وسلم -. مغ ج 3 ص 440. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – حديث جابِرٍ رَضِيَ اللهُ عنه: ((حتى أتى المُزْدَلِفة، فصلَّى بها المغرِبَ والعِشاءَ بأذانٍ واحدٍ وإقامَتينِ، ولم يُسَبِّحْ بينهما شيئًا، ثم اضطجَعَ رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حتى طَلَعَ الفجرُ، وصلَّى الفجرَ حين تبيَّنَ له الصُّبْحُ بأذانٍ وإقامةٍ، ثم ركِبَ&hellip;
- [ترك الجمع في مزدلفة](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b1%d9%83-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d8%b2%d8%af%d9%84%d9%81%d8%a9/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم أن من ترك الجمع بين المغرب العشاء في مزدلفة فصلى المغرب قبل أن يأتي مزدلفة فصلاته صحيحة ولا شيء عليه لكنه خالف السنة. وبه قال عطاء وعروة والقاسم بن محمَّد وسعيد بن جبير ومالك والشافعي وإسحاق وأبو ثور وأبو يوسف وابن المنذر. وهو مذهب أحمد. وقال أبو حنيفة والثوري: لا يجزئه. وقالا إن الجمع نسكٌ (1) مغ ج 3 ص 440. (1) انظر معاني الآثار ج 2 ص 214 وقد ذكر هناك مسألة الجمع بين الصلاتين في مزدلفة كيف يكون الأمر فيها هل هو بأذان وإقامتين أم غير ذلك؟. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي&hellip;
- [المبيت بمزدلفة. هل هو ركن؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a8%d9%8a%d8%aa-%d8%a8%d9%85%d8%b2%d8%af%d9%84%d9%81%d8%a9-%d9%87%d9%84-%d9%87%d9%88-%d8%b1%d9%83%d9%86%d8%9f/): جماهير العلماء على أن المبيت بمزدلفة ليس ركنًا من أركان الحج فلو تركه الحاج صح حجه لكنه واجب يجبر تركه بدم، وبه قال عطاء والزهري وقتادة والثورىِ والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو حنيفة وأصحابه. ونقل عن ابن خزيمة وأبي عبد الرحمن ابن بنت الشافعي أنهما قالا هو ركن لا يصح الحج إلا به. وبه قال علقمة والأسود والشعبي والنخعي والحسن البصري. مج ج 8 ص 121، 130 الحاوي ج 4 ص 177، بداية ج 1 ص 462. راجع مغ خ 3 ص 441. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عن&hellip;
- [وجوب الدم على من فاته عرفة](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d8%ac%d9%88%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%85-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d9%85%d9%86-%d9%81%d8%a7%d8%aa%d9%87-%d8%b9%d8%b1%d9%81%d8%a9/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن من فاته الوقوف بعرفة فإن عليه دمًا. وبه قال من ذكرناهم في المسألة السابقة (روي ذلك عن عمر بن الخطاب وابنه وزيد بن ثابت وابن عباس وابن الزبير -رضي الله تعالى عنهم- وروى كذلك عن مروان بن الحكم، وبه قال مالك والثوري والشافعي) إلا أبا حنيفة ومحمدًا وأحمد في رواية عنه. مع ج 3 ص 551 بداية ح 1 ص 489. وانظر بداية ج 1 ص 492. ♦ أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن من فاته الوقوف بعرفة تحلل من حجه بطواف وسعي وحلق وسقط عنه المبيت والرمي. راجع&hellip;
- [فاته الوقوف بعرفة كيف يفعل؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%81%d8%a7%d8%aa%d9%87-%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%82%d9%88%d9%81-%d8%a8%d8%b9%d8%b1%d9%81%d8%a9-%d9%83%d9%8a%d9%81-%d9%8a%d9%81%d8%b9%d9%84%d8%9f/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن من فاته الوقوف بعرفة تحلل من حجه بطواف وسعي وحلق وسقط عنه المبيت والرمي. (١) روي ذلك عن عمر بن الخطاب وابنه وزيد بن ثابت وابن عباس وابن الزبير -رضي الله تعالى عنهم- وروى كذلك عن مروان بن الحكم، وبه قال مالك والثوري والشافعي وأبو حنيفة وصاحباه وأحمد في رواية. وقال أحمد في رواية والمزني: يجعله كالحج الفاسد فيمضي به ولا يسقط عنه شيء من أعمال الحج المتبقية عليه (٢). مغ ج 3 ص 550. (١) وإن اختلف هؤلاء الأكثرون في أن هذا الطواف والسعي هو انقلاب الحج إلى عمرة أو لا.&hellip;
- [وقف ببطن عُرَنَة](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d9%82%d9%81-%d8%a8%d8%a8%d8%b7%d9%86-%d8%b9%d9%8f%d8%b1%d9%8e%d9%86%d9%8e%d8%a9/): جماهير العلماء على أن الحاج لو اكتفى بالوقوف ببطن عُرنَةَ فإن وقوفه لا يصح. قال النووي: وحكى ابن المنذر وأصحابنا عن مالك أنه يصح ويلزمه دم. وقال العبدري: هذا الذي حكاه أصحابنا عن مالك لم أره له بل مذهبه في هذه المسألة كمذهب الفقهاء أنه لا يجزؤه. قال: وقد نص أصحابه أنه لا يجوز أن يقف بعرنة (١). مج ج 8 ص 112 مغ ج 3 ص 428. (١) وجزم ابن رشد في البداية بأن مالكًا يقول بإجزاء حج من وقف بِعُرَنَةَ وأن عليه دمًا. راجع بداية ج 1 ص 461. وانظر في المسألة كذلك. تحفة ج 1 ص 405. قد&hellip;
- [دفع من عرفة قبل الغروب](https://lilmutawasimin.com/%d8%af%d9%81%d8%b9-%d9%85%d9%86-%d8%b9%d8%b1%d9%81%d8%a9-%d9%82%d8%a8%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%b1%d9%88%d8%a8/): أكثر أهل العلم على أن من دفع من عرفة قبل الغروب فعليه دم. وبه قال عطاء والثوري والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي. وهو مذهب أحمد. وقال ابن جريج: عليه بدنة. وقال الحسن البصري: عليه هدي من الإبل. انظر. بداية ج 1 ص 461. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عن عبد الله بن عباس قال: (كان المُشرِكونَ يُفيضونَ مِن عَرَفةَ قبْلَ غروبِ الشَّمسِ ولا يُفيضونَ مِن جَمْعٍ حتَّى تزولَ الشَّمسُ فخالَفهم رسولُ اللهِ فدفَع مِن عَرَفةَ بعدَ غروبِ الشَّمسِ حينَ أفطَر الصَّائمُ ثمَّ دفَع مِن جَمْعٍ قبْلَ طلوعِ الشَّمسِ) &#8211; المعجم الأوسط&hellip;
- [وقت الوقوف في عرفة](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d9%82%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%82%d9%88%d9%81-%d9%81%d9%8a-%d8%b9%d8%b1%d9%81%d8%a9/): جمهور العلماء على أن وقت الوقوف في عرفة، هو ما بين زوال شمس يوم التاسع وطلوع فجر ليلة العاشر، وبه قال الشافعي ومالك وأبو حنيفة، قال القاضي أبو الطيب والعبدري: هو قول العلماء كافة إلا أحمد. وحكى ابن عبد البر الإجماع في ذلك. وقال أحمد: وقته ما بين طلوع الفجر يوم عرفة وطلوعه يوم النحر (١). مج ج 8 ص 112. (١) راجع مغ ج 3 ص 434. الحاوي ج 4 ص 172. حكى ابن رشد الإجماع على أن من وقف في عرفة قبل الزوال وأفَاض منها قبل الزوال أنه لا يعتد بوقوفه ذلك، وأنه إن لم يرجع فيقف بعد الزوال،&hellip;
- [الوقوف المجزئ في عرفة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%82%d9%88%d9%81-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ac%d8%b2%d8%a6-%d9%81%d9%8a-%d8%b9%d8%b1%d9%81%d8%a9/): جمهور العلماء على أن من وقف في عرفة نهارًا بعد الزوال ودفع منها إلى مزدلفة نهارًا بعد الزوال، فقد صح حجه، وهو مذهب الشافعي، وبه قال عطاء والثوري وأبو حنيفة وأبو ثور. قال النووي: وهو الصحيح من مذهب أحمد ونقله ابن المنذر عن جميع العلماء إلا مالكًا فقال: قال مالك: المعتمد في الوقوف بعرفة هو الليل فإن لم يدرك شيئًا من الليل فقد فاته الحج (1). قال النووي: وهو رواية عن أحمد. مج ج 8 ص 112 مغ ج 3 ص 432 بداية ج 1 ص460. (1) قال ابن عبد البر: لا نعلم أحدًا من فقهاء الأمصار قال بقول مالك. راجع&hellip;
- [استحباب صلاة الظهر يوم التروية في منى](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%ad%d8%a8%d8%a7%d8%a8-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b8%d9%87%d8%b1-%d9%8a%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b1%d9%88%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d9%86%d9%89/): جمهور العلماء على أنه يستحب للحاج أن يصلي الظهر يوم التروية بمنى. وهو مذهب الشافعي، وبه قال الثوري ومالك وأبو حنيفة وأحمد وإسحاق وأبو ثور. قال ابن المنذر: وقال ابن عباس: إذا زاغت الشمس فليخرج إلى منى، قال: وصلى ابن الزبير الظهر بمكة يوم التروية وتأخرت عائشة يوم التروية حتى ذهب ثلث الليل. مج ج 8 ص 96. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – حديثُ جابِرٍ رَضِيَ اللهُ عنه قال: ((فلمَّا كان يومُ التَّرْوِية توجَّهوا إلى مِنًى وأهَلُّوا بالحجِّ، وركِبَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فصَلَّى بها الظُّهْرَ والعَصرَ والمغرِبَ والعِشاءَ والفَجْرَ،&hellip;
- [الإسرار في الصلاة يوم عرفة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d8%b1%d8%a7%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d9%8a%d9%88%d9%85-%d8%b9%d8%b1%d9%81%d8%a9/): مذهب العلماء كافة إلا ما نقل عن أبي حنيفة استحباب الإسرار في صلاتي الظهر والعصر في عرفة. قال ابن المنذر: وممن حفظ ذلك عنه طاوس ومجاهد والزهري ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو حنيفة. قال النووي: ونقل أصحابنا عن أبي حنيفة الجهر كالجمعة (١). &nbsp; مج ج 8 ص 96. (١) حكى ابن رشد الإجماع على أن القراءة في هاتين الصَّلاتين بالسِّرِّ. بداية ج 1 ص 459. قلت: والنقل عن أبي حنيفة في أنه يجهر فيهما غريبٌ. وفقهاء المذهب ينصون على خلاف هذا. انظر. تحفة الفقهاء للسمرقندي. ج 1 ص 404 وقد حكى الماوردي عن أبي حنيفة أنه يجهر فيهما. الحاوي ج 4 ص&hellip;
- [الجمع بين الصلاتين للمنفرد يوم عرفة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%aa%d9%8a%d9%86-%d9%84%d9%84%d9%85%d9%86%d9%81%d8%b1%d8%af-%d9%8a%d9%88%d9%85-%d8%b9%d8%b1%d9%81%d8%a9/): جمهور العلماء على أن الحاج إذا فاتته الصلاة مع الإِمام جمعًا بين الظهر وبين العصر، فإنه يجوز له أن يصليهما منفردًا جامعًا بينهما. وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور. وهو قول عطاء في التابعين. وبه قال أبو يوسف ومحمد بن الحسن. وقال أبو حنيفة: لا يجوز، وهو قول النخعي والثوري. مج ج 8 ص 96. وانظر مغ ج 3 ص 425. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي –
- [الأذان والإقامة للجمع يوم عرفة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b0%d8%a7%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%82%d8%a7%d9%85%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9-%d9%8a%d9%88%d9%85-%d8%b9%d8%b1%d9%81%d8%a9/): جمهور العلماء على أن الحاج إذا جمع بين الظهر والعصر في وقت الظهر في عرفات فإنه يؤذن للأولى ويقيم لكلٍ منهما. وهو مذهب الشافعي، وبه قال أبو حنيفة وأبو ثور وابن المنذر. وقال مالك: يؤذن لكل منهما ويقيم، وقال أحمد وإسحاق: يقيم لكل منهما ولا يؤذن لواحدة منهما. وروي عن أحمد أنه مخيرٌ بين أن يؤذن للأولى أو لا يؤذن. حكاه عنه الموفق. مج ج 8 ص 96. وانظر بداية ج 1 ص 459. مغ ج 3 ص 425. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي –
- [الإتمام لغير المسافر يوم عرفة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%aa%d9%85%d8%a7%d9%85-%d9%84%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%a7%d9%81%d8%b1-%d9%8a%d9%88%d9%85-%d8%b9%d8%b1%d9%81%d8%a9/): مذهب الجمهور أن إمام الحج إذا كان مسافرًا فصلى بهم الظهر والعصر يوم عرفة قاصرًا قصر خلفه المسافرون سفرًا طويلًا ولزم الإتمامُ المقيمين. وهو مذهب الشافعي -رحمه الله-. وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى. وقال مالك: يجوز للجميع القصر. وبه قال القاسم بن محمَّد وسالم والأوزاعي (١). مج ج 8 ص 95 مغ ج 3 ص 427. (١) راجع مغ ج 3 ص 427. بداية ج 1 ص459. الحجة ج 2 ص 444. قلت: قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن الإِمام يجمع بين الظهر والعصر بعرفة وكذلك من صلى مع الإِمام. وقال الموفق&hellip;
- [الطهارة للسعي. هل هي شرط؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%87%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%b3%d8%b9%d9%8a-%d9%87%d9%84-%d9%87%d9%8a-%d8%b4%d8%b1%d8%b7%d8%9f/): جمهور العلماء على أن الطهارة من الحدثين ليست شرطًا لصحة السعي فيجوز السعي من المحدث والجنب والحائض، وهو مذهب الشافعي (1). وعن الحسن أنه إن كان قبل التحلل أعاد السعي وإن كان بعده فلا شيء عليه. مج ج 8 ص 83 مغ ج 3 ص413 بداية ج 1 ص 457. (1) وبه قال مالك وأبو ثور وأصحاب الرأي وهو مذهب الإِمام أحمد. تنبيه. قلت: وحكىِ ابن رشد الاتفاق على أن من شرط السعي الطهارة عن الحيض للنساء وهذا غريب جدًا فإن الطهارة التي أبى جمهور الفقهاء أن تكون شرطًا لصحة السعي هي الطهارة عن المحدثين وأن من طافت بالبيت ثم حاضت&hellip;
- [قطع السعي للصلاة](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%b7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%b9%d9%8a-%d9%84%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9/): أكثر العلماء على أن الساعي له أن يقطع سعيه إذا أقيمت الصلاة المكتوبة فإذا أدى صلاته بني على سعيه ولا يلزمه الاستئناف، وهو مذهب الشافعي، وبه قال ابن عمر وابنه سالم وعطاء وأبو حنيفة وأبو ثور. قال ابن المنذر: هو قول أكثر العلماء. وقال مالك: لا يقطعه للصلاة إلا أن يضيق وقتها. وقال الحسن: إذا قطعه يستأنف ولا يبني. مغ ج 8 ص 83 مغ ج 3 ص 413. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – {إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا} &#8211; سورة النساء/١٠٣ &#8211;
- [اشتراط البداءة بالصفا في السعي](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b4%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%b7-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%af%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%81%d8%a7-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%b9%d9%8a/): جمهور العلماء أن الترتيب في السعي شرط لصحته فيبدأ بالصفا وينتهي بالمروة. وهو مذهب الشافعي، وبه قال الحسن البصري والأوزاعي ومالك وأحمد وداود وحكاه ابن المنذر عن أبي حنيفة أيضًا. قال النووي: والمشهور عن أبي حنيفة أنه ليس بشرط، وعن عطاء روايتان (إحداهما) كمذهبنا (والثانية) يجزئ الجاهل. وحكى هذه الثانية عنه ابن رشدٍ في البداية. مج ج 8 ص 83 بداية ج 1 ص 456. انظر مغ ج 3 ص 406. الحاوي ج 4 ص 160. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عن جابر رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله&hellip;
- [السعي لا يكون إلا بعد طواف](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%b9%d9%8a-%d9%84%d8%a7-%d9%8a%d9%83%d9%88%d9%86-%d8%a5%d9%84%d8%a7-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%b7%d9%88%d8%a7%d9%81/): جمهور العلماء أن السعي لا يصح إلا إذا تقدمه طواف وبه قال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأحمد. وحكى ابن المنذر عن عطاء وبعض أهل الحديث أنه يصح قال النووي الدمشقي: حكاه أصحابنا عن عطاء وداود (1). وحكى الموفق عن أحمد -رحمه الله- أنه يجزئه أن يسعى قبل الطواف إذا كان ناسيًا بخلاف ما لو كان عامدًا فلا يجزئه. وقال الثورى: ليس على من أخطأ فسعى قبل الطواف شيء. مج ج 8 ص 82 بداية ج 1 ص 457. (1) حكى الماوردي في هذه المسألة الإجماع وقال -رحمه الله-: وهو إجماع ليس يعرف فيه خلاف بين الفقهاء. اهـ قلت: ومع أن الإمام&hellip;
- [كيفية السعي بين الصفا والمروة](https://lilmutawasimin.com/%d9%83%d9%8a%d9%81%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%b9%d9%8a-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%81%d8%a7-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d9%88%d8%a9/): جماهير العلماء على أن السعي بين الصفا وبين المروة يكون بالبداءة بالصفا والانتهاء بالمروة وأن الذهاب من الصفا إلى المروة يعتبر شوطًا والذهاب من المروة إلى الصفا يعتبر شوطًا ثانيًا وهكذا حتى يتم سبعة أشواط يبدأ بالصفا وينتهي بالمروة كما ذكرنا. وذهب محمَّد بن جرير الطبري وجماعة من الأصحاب في المذهب الشافعي أن الشوط الواحد يكون بالبداءة بالصفا والعود إليه (١) وحكى صاحب التحفة عن الطحاوي أن عوده من المروة إلى الصفا لا يحسب شوطًا وهو بمعنى قول ابن جرير. مج ج 8 ص 75 بداية ج 1 ص 456 الحاوي ج 4 ص 159. (١) قال الماوردي: وبه قال من&hellip;
- [السعي بين الصفا والمروة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%b9%d9%8a-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%81%d8%a7-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d9%88%d8%a9/): اختلف العلماء في السعي هل هو ركن أم واجب يجبر تركه بدمٍ أم هو سنة لا شيء على تاركه؟ وبالأول قال مالك والشافعي وإسحاق وأبو ثور وداود وأحمد في رواية. وروى هذا عن عائشة من قولها وابن عمر وجابر بن عبد الله. وبه قال من التابعين عروة بن الزبير. حكاه عنه الموفق. وعند هؤلاء لا يتم الحج إلا به كطواف الإفاضة ولا يجبر بدمٍ ونسبه ابن رشد في البداية للجمهور. وقال بالثاني: -أعني أنه واجب ويجبر تركه بدم&#8211; الحسن وقتادة والثوري وأبو حنيفة. وروي عن طاوس أنه قال: من ترك من السعي أربعة أشواط لزمه دم وإن ترك دونها لزمه لكل&hellip;
- [الخروج إلى السعي بعد ركعتي الطواف](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b1%d9%88%d8%ac-%d8%a5%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%b9%d9%8a-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%b1%d9%83%d8%b9%d8%aa%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%88%d8%a7%d9%81/): جماهير العلماء على أن المستحب في حق من طاف وصلى ركعتي الطواف أن لا يشتغل بشيء إلا استلام الحَجر ثم الخروج إلى الصفا للسعي. وقال ابن جرير الطبري: يطوف ثم يصلي ركعتيه ثم يأتي الملتزم ثم يعود إلى الحجر الأسود فيستلمه ثم يخرج إلى الصفا. مج ج 8 ص 72. وراجع مغ ج 3 ص 403. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – 1- عن عمرِو بنِ دينارٍ قال: سألْنَا ابنَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما عن رجلٍ طاف بالبيتِ في عُمْرةٍ، ولم يَطُفْ بين الصَّفا والمروةِ، أيأتي امرأتَه؟ فقال: ((قَدِمَ النبيُّ صلَّى اللهُ&hellip;
- [الصلاة (التنفل) بين الطوافين](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%86%d9%81%d9%84-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%88%d8%a7%d9%81%d9%8a%d9%86/): أكثر العلماء على أن الطائف يكره له أن ينتقل من طواف إلى غيره قبل أن يصلي ركعتي الطواف لطوافه الذي انتهى منه. وبه قال ابن عمر والحسن والزهري ومالك وأبو حنيفة وأبو ثور ومحمد بن الحسن وابن المنذر ونقله القاضي عياض عن جماهير العلماء. وذهب المسُوَّر وعائشة وطاوس وعطاء وسعيد بن جبير وأحمد وإسحاق وأبو يوسف. إلى جواز ذلك من غير كراهة، قلت: وجعله النووي المذهب المعتمد عند الشافعية (1). وحكى ابن رشد عن عائشة أنها كانت لا تفرق بين ثلاثة أساييع ثم تركع ست ركعات. مج ج 8 ص 67 بداية ج 1 ص 452. (1) راجع مغ 3 ج&hellip;
- [ركعتي الطواف في الحِجْرِ](https://lilmutawasimin.com/%d8%b1%d9%83%d8%b9%d8%aa%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%88%d8%a7%d9%81-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%90%d8%ac%d9%92%d8%b1%d9%90/): جمهور العلماء بل جماهيرهم على أن ركعتي الطواف تصحان في أي مكان في الحرم والحِجْر كغيره في ذلك. وقال مالك: إذا صلاهما في الحِجْر أعاد الطواف والسعي إن كان بمكة، فإن لم يصلهما حتى رجع إلى بلاده أراق دمًا ولا إعادة عليه. مج ج 8 ص 67. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عن عائشةَ رضي الله عنها أنَّها قالَت: كنتُ أُحبُّ أن أدخلَ البَيتَ فأصلِّيَ فيهِ، فأخذَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ علَيهِ وسلَّمَ بِيَدي فأدخلَني في الحِجرِ فقالَ: ((صلِّي في الحِجرِ إذا أردتِ دخولَ البَيتِ فإنَّما هوَ قطعةٌ منَ البَيتِ فإنَّ&hellip;
- [ركعتي الطواف في الأوقات المكروهة](https://lilmutawasimin.com/%d8%b1%d9%83%d8%b9%d8%aa%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%88%d8%a7%d9%81-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%88%d9%82%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%83%d8%b1%d9%88%d9%87%d8%a9/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على جواز صلاة الطواف (يعني تحية الطواف) في الأوقات المنهي عنها بلا كراهة. وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر وابن عباس والحسن والحسين ابني عليّ وابن الزبير وطاوس وعطاء والقاسم بن محمَّد وعروة ومجاهد وأحمد وإسحاق وأبي ثور. وبه قال الشافعي -رحمه الله- تعالى. وكره ذلك مالك -رحمه الله- تعالى. مج ج 8 ص 62. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي –
- [القارن. هل يكفيه طواف واحد؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a7%d8%b1%d9%86-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d9%83%d9%81%d9%8a%d9%87-%d8%b7%d9%88%d8%a7%d9%81-%d9%88%d8%a7%d8%ad%d8%af%d8%9f/): أكثر العلماء على أن القارن يكفيه لحجه طواف إفاضةٍ واحد وسعي واحدٍ، وبه قال ابن عمر وجابر بن عبد الله وعائشة وطاوس وعطاء والحسن البصري ومجاهد ومالك والشافعي وابن الماجشون وأحمد وإسحاق وابن المنذر وداود. قال الماوردي -رحمه الله-: وهو إجماع الصحابة وقول الأكثرين من التابعين والفقهاء. وقال الشعبي والنخعي وجابر بن زيد وعبد الرحمن بن الأسود وسفيان الثوري والحسن بن صالح وأبو حنيفة: يلزمه طوافان وسعيان، وحكى هذا عن علي وابن مسعود. قال ابن المنذر: لا يصح هذا عن عليٍّ رضي الله تعالى عنه. مج ج 8 ص 65 الحاوي ج 4 ص 164. وراجع مغ ج 3 ص 494.&hellip;
- [المريض يطاف به محمولًا](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d9%8a%d8%b6-%d9%8a%d8%b7%d8%a7%d9%81-%d8%a8%d9%87-%d9%85%d8%ad%d9%85%d9%88%d9%84%d9%8b%d8%a7/): مذهب العلماء كافة إلا عطاء أن المريض يطاف به ويجزؤه. وعن عطاء قولان: (أحدهما) هذا. (والثاني) يستأجر من يطوف عنه. حكى ذلك كله ابن المنذر -رحمه الله- تعالى. مج ج 8 ص 64. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي –
- [قطع طوافه لصلاة الجماعة](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%b7%d8%b9-%d8%b7%d9%88%d8%a7%d9%81%d9%87-%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%a7%d8%b9%d8%a9/): أكثر العلماء على أن الطائف إذا قطع طوافه للصلاة مع الجماعة الأولى وقد أقيمت الصلاة فإذا قضى صلاته بني على طوافه السابق وأتم ما بقي عليه. وبه قال الشافعي. قال ابن المنذر: وبه قال أكثر العلماء؛ منهم ابن عمر وطاوس وعطاء ومجاهد والنخعي ومالك وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي. قال: ولا أعلم أحدًا خالف ذلك إلا الحسن البصري فقال: يستأنف. قلت: ونقل الموفق ابن قدامة عن مالك أنه لا يقطع طوافه إلا أن يخاف فوت وقت الصلاة. مج ج 8 ص 64 مغ ج 3 ص 413. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي&hellip;
- [الحِجرَ من البيت](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%90%d8%ac%d8%b1%d9%8e-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%8a%d8%aa/): جمهور العلماء على أن الطائف لو طاف من الحجر لم يصح طوافه، وبه قال عطاء والحسن البصري ومالك والشافعي وأحمد وأبو ثور وابن المنذر، ونقله القاضي عن العلماء كافة سوى أبي حنيفة. وقال أبو حنيفة: إن كان بمكة أعاده وإن رجع إلى وطنه بلا إعادة أراق دمًا وأجزأه طوافه. مج ج 8 ص 64 بداية خ 1 ص 451. راجع مغ ج 3 ص 397. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها قالت: ((سألتُ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن الجَدرِ؛ أمِنَ البيتِ هو؟ قال: نَعَمْ))&hellip;
- [الطائف يخالف فيجعل البيت عن يمينه](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%a7%d8%a6%d9%81-%d9%8a%d8%ae%d8%a7%d9%84%d9%81-%d9%81%d9%8a%d8%ac%d8%b9%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%8a%d8%aa-%d8%b9%d9%86-%d9%8a%d9%85%d9%8a%d9%86%d9%87/): جمهور العلماء على أن الترتيب شرط في صحة الطواف، وذلك بأن يجعل البيت عن يساره، ويطوف على يمينه تلقاء وجهه فإن عكسه لم يصح، وبه قال مالك والشافعي وأحمد وأبو ثور وداود. وقال أبو حنيفة: يعيده إن كان بمكة فإن رجع إلى وطنه ولم يعده لزمه دم وأجزأه طوافه. مج ج 8 ص 64. راجع مغ ج 3 ص 399. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي –
- [قراءة القرآن للطائف](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86-%d9%84%d9%84%d8%b7%d8%a7%d8%a6%d9%81/): جمهور العلماء على استحباب قراءة القرآن أثناء الطواف، وهو مذهب الشافعي وحكاه ابن المنذر عن عطاء ومجاهد والثوري وابن المبارك وأبي حنيفة وأبي ثور وقال: وبه أقول. وكره عروة بن الزبير والحسن البصري ومالك القراءة في الطواف. وعن أحمد روايتان كالمذهبين. مج ج 8 ص 64. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عن ابنِ عبَّاسٍ رَضِيَ الله عنهما: أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: ((الطَّوافُ حَولَ البيتِ مِثلُ الصَّلاةِ، إلَّا أنَّكم تتكلَّمونَ فيه، فمن تكلَّمَ فيه فلا يتكَلَّمنَّ إلَّا بخيرٍ)). &#8211; اخرجه الدارمي وابن حبان والترمذي &#8211; &nbsp;
- [ترك الرَّمَلِ](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b1%d9%83-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%91%d9%8e%d9%85%d9%8e%d9%84%d9%90/): مذهب العامة من الفقهاء أن من ترك الرَّمَلَ في طوافه فلا شيء عليه. وحكي عن الحسن البصري والثوري وعبد الملك بن الماجشون أن من تركه عليه دم وقالوا: هو نسكٌ. (١) مغ ج 3 ص 390. (١) راجع مج ج 8 ص 63. الحاوي ج 4 ص 142. قلت: أغرب ابن رشد -رحمه الله- تعالى فنقل عن ابن عباس وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وأبي ثور أن الرَّمَلَ يجب بتركه دم. قال -رحمه الله-: واختلف في ذلك قول مالك وأصحابه. قلت: وهذا النقل غريب والصحيح عن هؤلاء رحمهم الله خلافه، وهو ما نقله النووي وابن قدامة والماوردي وأبو جعفر الطحاوي في أن&hellip;
- [الأشواط التي يستحب فيها الرَّمَلُ](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b4%d9%88%d8%a7%d8%b7-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%8a-%d9%8a%d8%b3%d8%aa%d8%ad%d8%a8-%d9%81%d9%8a%d9%87%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%91%d9%8e%d9%85%d9%8e%d9%84%d9%8f/): جمهور العلماء على أن الرَّمَلَ المستحب إنما يكون في الطوفات الثلاث الأولى من السبع. وهو مذهب الشافعي -رحمه الله- تعالى. وحكى القاضي أبو الطيب عن ابن الزبير أنه كان يرمل في السبع كلها. وقال ابن عباس: لا يرمل في شيء من الطواف. مج ج 8 ص 63. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عَنِ ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما قال: ((رَمَلَ رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مِنَ الحَجَرِ إلى الحَجَرِ ثلاثًا ومشى أربعًا)). – رواه االإمام مسلم – عَنِ ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما: ((أنَّ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم&hellip;
- [الرَّمَلِ حول البيت](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%91%d9%8e%d9%85%d9%8e%d9%84%d9%90-%d8%ad%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%8a%d8%aa/): الجمهور على استحباب الرَّمَلِ، ونقل ابن رشد عن داود أنه أوجبه ثم حكى قولًا غربيًا من الجمهور عندما ذكر الخلاف في الرمل هل هو سنة أم فضيلة؟ فحكي أن الجمهور على أنه سنة، وبه قال الشافعي وأبو حنيفة وإسحاق وأحمد وأبو ثور، واختلف عن مالك وأصحابه. قلت: ثم قال: والفرق بين القولين: أن من جعله سنة أوجب في تركه الدم!! ومن لم يجعله سنة لم يوجب في تركه شيئًا، فموضع الغرابة حكاية وجوب الدم بترك الرمل عن الشافعي وأحمد وأبي حنيفة مع ملاحظة أن السنة عند المالكية قد يعني بها في كثير من الأحوال الواجب الذي لا يجوز تركه، والصحيح في&hellip;
- [مكان الرَّمَلِ في الطواف](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%83%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%91%d9%8e%d9%85%d9%8e%d9%84%d9%90-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%88%d8%a7%d9%81/): جمهور العلماء على أن الرَّمَلَ المستحب يكون ابتداءً من الحجر الأسود وانتهاءً إليه. وبه قال عبد الله، وعروة بن الزبير والنخعي ومالك والثوري وأبو حنيفة وأحمد وإسحاق وأبو يوسف ومحمد وأبو ثور حكاه عنهم ابن المنذر. وقال: وبه أقول. قلت: وهو الصحيح من مذهب الشافعي. وقال طاوس وعطاء ومجاهد وسالم بن عبد الله والقاسم بن محمَّد والحسن البصري وسعيد بن جبير: لا يَرْمُل بين الركنين اليمانيين. مج ج 8 ص 63. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – أن عُمَرَ بنَ الخطَّابِ رَضِيَ اللهُ عنه قال: ((فما لنا وللرَّمَل، إنَّما كنَّا راءَيْنا به المشركينَ، وقد أهْلَكَهم&hellip;
- [استلام الركنين الشاميين](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%83%d9%86%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a7%d9%85%d9%8a%d9%8a%d9%86/): جمهور العلماء على أنه لا يستحب استلام الركنين الشاميين ولا تقبيلهما. وهو مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد. قال القاضي عياض: هو إجماع أئمة الأمصار والفقهاء قال: وإنما كان فيه خلاف لبعض الصحابة والتابعين وانقرض الخلاف وأجمعوا على أنهما لا يستلمان، وممن كان يقول باستلامهما الحسن والحسين ابنا عليٍّ وابن الزبير وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وعروة بن الزبير وأبو الشعثاء، قلت: وروي هذا عن معاوية رضي الله تعالى عنه. مج ج 8 ص 62 مغ ج 3 ص 394 بداية ج 1 ص 451. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني&hellip;
- [الركن اليماني. هل يستحب تقبيله؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%83%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%85%d8%a7%d9%86%d9%8a-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%b3%d8%aa%d8%ad%d8%a8-%d8%aa%d9%82%d8%a8%d9%8a%d9%84%d9%87%d8%9f/): أكثر أهل العلم على أنه لا يستحب تقبيل الركن اليماني بل يكتفي باستلامه. وحكي عن أبي حنيفة أنه لا يستلمه. وجزم الطحاوي بأن مذهب أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد، هو استلام الركنين اليمانيين. وقال الخرقي: يستلمه ويقبله. قلت: ومذهب الشافعي ومالك أنه يستلم ولا يقبل. وهو الصحيح عن أحمد. مغ ج 3 ص 394. راجع مج ج 8 ص 62. انظر معاني الآثار ج 2 ص 185. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عن عبدِ اللهِ بنِ السَّائبِ قال: سمعْتُ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقول ما بين الرُّكْنينِ: {&hellip;
- [وضع الجبهة على الحجر الأسود](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d8%b6%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a8%d9%87%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%ac%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d9%88%d8%af/): جمهور العلماء على استحباب السجود على الحجر الأسود لمن استطاع تقبيله، حكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب وابن عباس وطاوس والشافعي وأحمد. قال ابن المنذر: وبه أقول. وقال مالك -رحمه الله- تعالى: هو بدعة. حكاه عنه ابن المنذر والقاضي عياض. مج ج 8 ص 62. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عن ابن عباس &#8211; رضي الله عنه-: ((أنه قبَّل الحجر الأسود, وسجد عليه، وقال: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبله وسجد عليه ثم قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه فعل هكذا ففعلت)). &#8211; حديث صحيح أخرجه البيهقي في&hellip;
- [الحجر الأسود](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%ac%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d9%88%d8%af/): أجمعوا أهل العلم على استحباب تقبيل الحجر الأسود لمن قدر على ذلك. انظر بداية ج 1 ص 451. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عن ابن عباس &#8211; رضي الله عنهما- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((نزل الحجر الأسود من الجنة أشد بياضاً من الثلج فسوَّدته خطايا بني آدم)). &#8211; سنن الترمذي &#8211; عن ابن عمر- رضي الله عنهما- عَنِ النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم: ((إِنَّ مَسْحَ الْحَجَرِ الأَسْوَدِ وَالرُّكْنِ الْيَمَانِيِّ يَحُطَّانِ الْخَطَايَا حَطًّا)). &#8211; رواه الإمام أحمد والطبراني &#8211; عن سُوَيدِ بنِ غَفَلةَ، قال: ((رأيتُ عُمَرَ قبَّل الحَجَرَ&hellip;
- [تقبيل اليد لمن أشار للحجر الأسود](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d9%82%d8%a8%d9%8a%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%af-%d9%84%d9%85%d9%86-%d8%a3%d8%b4%d8%a7%d8%b1-%d9%84%d9%84%d8%ad%d8%ac%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d9%88%d8%af/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على استحباب تقبيل اليد بعد الإشارة للحجر الأسود لمن لم يستطع تقبيله (الحجر الأسود). وبه قال ابن عمر وابن عباس وجابر بن عبد الله وأبو هريرة وأبو سعيد الخدري رضي الله عنهم وسعيد بن جبير وعطاء وعروة وأيوب السختياني والثوري وأحمد وإسحاق، حكاه عنهم ابن المنذر. وهو مذهب الشافعي. قال ابن المنذر: وقال القاسم بن محمَّد ومالك: يضع يده على فيه من غير تقبيل. قال ابن المنذر: وبالأول أقول. مج ج 8 ص 62. مغ ج 3 ص 395. قلت: نقل ابن رشد الإجماع على تقبيل اليد. انظر بداية ج 1 ص 451. – موسوعة مسائل&hellip;
- [طاف للوداع هل يجزئه عن طواف الإفاضة؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b7%d8%a7%d9%81-%d9%84%d9%84%d9%88%d8%af%d8%a7%d8%b9-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%ac%d8%b2%d8%a6%d9%87-%d8%b9%d9%86-%d8%b7%d9%88%d8%a7%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%81%d8%a7%d8%b6%d8%a9%d8%9f/): جمهور العلماء على أن من نسي أو ترك طواف الإفاضة وطاف للوداع فإنه يجزئه عن طواف الركن. حكاه ابن رشد عن الجمهور. وحكى عنهم أن طواف القدوم لا يجزئ عن طواف الإفاضة. وذكر الموفق أنه لا يجزئه طواف الوداع حتى ينوي طوافه عن الإفاضة. وقالت طائفة من أصحاب مالك: يجزئ طواف القدوم عن طواف الإفاضة. بداية ج 1 ص 454. وانظر مغ ج 3 ص 494، 469. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي –
- [ترك شيئًا من الطواف](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b1%d9%83-%d8%b4%d9%8a%d8%a6%d9%8b%d8%a7-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%88%d8%a7%d9%81/): جمهور العلماء على أن من بقي عليه شيء من طوافه فإنه لا يصح حتى يتمه سبعًا وسواء كان في مكة أو رجع إلى بلده، وأن هذا النقص لا يجبر بالدم. وبه قال عطاء ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وابن المنذر. وقال أبو حنيفة. إن كان بمكة لزم الإتمام في طواف الإفاضة، وإن كان قد انصرف منها، وقد طاف ثلاث طوفات لزمه الرجوع للإتمام، وإن كان قد طاف أربعًا لم يلزمه العود بل أجزأه طوافه وعليه دم. مج ج 8 ص 24. راجع مغني ج٣ ص٤٩٣ – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – &nbsp;
- [ستر العورة للطواف](https://lilmutawasimin.com/%d8%b3%d8%aa%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%88%d8%b1%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%b7%d9%88%d8%a7%d9%81/): جمهور العلماء على أن ستر العورة شرط في صحة الطواف. وبه قال مالك والشافعي وأحمد. وقال أبو حنيفة: ليس شرطًا. مج ج 8 ص 20. مغ ج 3 ص 490. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي –
- [الطهارة للطواف](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%87%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%b7%d9%88%d8%a7%d9%81/): مذهب الجمهور من العلماء اشتراط الطهارة من الحدث والنجس لصحة الطواف. وهو مذهب الشافعي -رحمه الله- تعالى. وقال أبو حنيفة -رحمه الله- تعالى: لا يشترط. ويعيد من طاف أو سعى بغير طهارة استحبابًا فإن عاد إلى وطنه من غير أن يعيد أهرق دمًا. نص عليه أبو حنيفة -رحمه الله- فيما رواه عنه محمَّد بن الحسن. &nbsp; مج ج 8 ص 18.وانظر بداية ج 1 ص 453. الحجة ج 2 ص 131. قلت: حكى ابن رشد الإجماع على استحباب الطهارة للطواف، ومقصوده: أن فعل الطهارة للطواف مطلوب بإتفاق الكل وإنما الاختلاف في مرتبة هذا الطلب والجمهور على أنه واجب. – موسوعة مسائل الجمهور في&hellip;
- [أنواع الطواف حول الكعبة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d9%86%d9%88%d8%a7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%88%d8%a7%d9%81-%d8%ad%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b9%d8%a8%d8%a9/): أجمع العلماء على أن أنواع الطواف ثلاثة: طواف القدوم وطواف الإفاضة وطواف الوداع،  وأجمعوا على أن المكي ليس عليه إلا طواف واحد وهو طواف الإفاضة، وأجمعوا على أن المعتمر كذلك ليس عليه إلا طواف العمرة وهو نفسه القدوم، وأجمعوا على أن المتمتع بالعمرة أن عليه طوافين، طوافًا للعمرة وطوافًا للحج يوم النحر، وأجمعوا على أن طواف القدوم، وطواف الوداع من المناسك المطلوبة للحاج إلا لمن خاف فوت الحج فإنه يجزئ عنه طواف الإفاضة. حكى هذا كله ابن رشد -رحمه الله- وحكاه غيره في مواضع متفرقة. انظر بداية ج 1 ص 454، 455. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ&hellip;
- [رفع اليدين لرؤية الكعبة](https://lilmutawasimin.com/%d8%b1%d9%81%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%86-%d9%84%d8%b1%d8%a4%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b9%d8%a8%d8%a9/): جمهور العلماء على استحباب رفع اليدين لرؤية الكعبة، وبه قال الشافعي، وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما وسفيان الثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق قال: وبه أقول. وقال مالك: لا يرفع. وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن. حكاه عنهم أبو جعفر الطحاوي. مج ض ج 8 ص 10. راجع مغ ج 3 ص 381. وانظر معاني الآثار ج 2 ص 178. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – ((أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان إذا نظَر إلى البيتِ قال اللَّهمَّ زِدْ بيتَكَ هذا تشريفًا&hellip;
- [ صيد "وَجٍ"](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%8a%d8%af-%d9%88%d9%8e%d8%ac%d9%8d/): مذهب العلماء كافة أن صيد وج لا يحرم. وقال الشافعي بكراهته، ثم رجح النووي حمل الكراهة على التحريم وجعله الأصح في مذهب الشافعي. مج ج 7 ص 411. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عن الزبير بن العوام رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ ((.. إنَّ صَيْدَ وَجٍّ وعِضاهَهُ حرَمٌ مُحرَّمٌ للهِ)). &#8211; زاد المعاد، وضعفه شعيب الأرناؤوط السوري &#8211; وَوَجٌّ: اسْمُ وادٍ بالطائِفِ، لا بَلَدٌ به. &#8211; معجم الوسيط &#8211;
- [صيد المدينة. هل فيه جزاء؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d9%8a%d9%86%d8%a9-%d9%87%d9%84-%d9%81%d9%8a%d9%87-%d8%ac%d8%b2%d8%a7%d8%a1%d8%9f/): جمهور العلماء على أنه لا ضمان ولا سلب ولا غير ذلك على من أتلف صيد المدينة. وبه قال الشافعي في المشهور من مذهبه. وأحمد في إحدى الروايتين. وقال الشافعي في القديم: يسلب القاتل، وبه قال أحمد في الرواية الثانية ورجحه النووي وقال: وبه قال سعد بن أبي وقاص وجماعة من الصحابة. وهو قول ابن أبي ذئب وابن المنذر. مج ج 7 ص 411 مغ ج 3 ص370. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عن شرحبيل بن سعد أنه دخل الأسواف , فصاد بها نُهَسًا &#8211; يعني طائرا &#8211; فدخل عليه زيد بن ثابت وهو&hellip;
- [جزاء الصيد هل هو المثل أم القيمة؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%ac%d8%b2%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%8a%d8%af-%d9%87%d9%84-%d9%87%d9%88-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ab%d9%84-%d8%a3%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%8a%d9%85%d8%a9%d8%9f/): أكثر أهل العلم على أن الواجب في جزاء الصيد هو مثله من النَّعم، وهو مذهب الشافعي وأحمد. وقال أبو حنيفة: الواجب القيمة ويجوز المثل (١). مغ ج 3 ص 535. بداية ج 1 ص 573. (١) قال النووي: ومذهبنا أنه مخير بين ذبح المثل والإطعام بقيمته والصيام عن كل مُدٍّ يومًا. وبه قال مالك وأحمد في أصح الروايتين عنه وداود إلا أن مالكًا قال: يقوم الصيد ولا يقوم المثل. وقال أبو حنيفة: لا يلزمه المثل من النعم وإنما يلزمه قيمة الصيد وله صرف تلك القيمة في المثل من النعم. ثم نقل -رحمه الله- عن ابن المنذر مذهب ابن عباس والحسن والنخعي&hellip;
- [الصيد المعتبر فيه الجزاء](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%aa%d8%a8%d8%b1-%d9%81%d9%8a%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b2%d8%a7%d8%a1/): أكثر الفقهاء على أن الجزاء على المحرم إنما يجب في الصيد الذي يجوز أكله لو كان الحاج حلالًا. مغ ج 3 ص 532. وانظر كلام الشافعي -رحمه الله- في هذا المعنى من مختصر المزني. الحاوي ج 15ص 135. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي –
- [تحريم صيد المدينة](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%ad%d8%b1%d9%8a%d9%85-%d8%b5%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d9%8a%d9%86%d8%a9/): مذهب العلماء كافة إلا أبا حنيفة أن صيد حرم المدينة حرام، وبه قال مالك والشافعي وأحمد. وقال أبو حنيفة ليس بحرام. مج ج 7 ص 411. &nbsp; عن جابرٍ رضي الله عنه، قال: قال رسولُ الله ﷺ: ((إنَّ إبراهيمَ حَرَّمَ مكَّةَ، وإنِّي حَرَّمْتُ المدينةَ ما بيْن لابَتَيْها، لا يُقْطَعُ عِضَاهُها، ولا يُصادُ صَيْدُها)) &#8211; حديث صحيح رواه الإمام مسلم &#8211;
- [جزاء من صاد في الحرم](https://lilmutawasimin.com/%d8%ac%d8%b2%d8%a7%d8%a1-%d9%85%d9%86-%d8%b5%d8%a7%d8%af-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d9%85/): أكثر العلماء على أن جزاء الحرم كجزاء الإحرام فيه التخيير بين المثل وبين الإطعام وبين الصيام. (1) وبه قال مالك والشافعي وأحمد. وقال أبو حنيفة: لا مدخل للصيام فيه. مج ج 7 ص 410. (1) يعني المترتب من الجزاء على من صاد حال إحرامه كالمترتب على من صاد في الحرم غير محرم. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – قال الله عز وجل: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لَا تَقْتُلُواْ الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ&hellip;
- [تحريم صيد الحرم على غير المحرم والحرم](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%ad%d8%b1%d9%8a%d9%85-%d8%b5%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d9%85-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%b1%d9%85-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d9%85/): مذهب العلماء كافة إلا داود تحريم صيد الحرم على الحلال (يعني غير المُحرِم) فإن قتله فعليه الجزاء. مع اتفاق الكل على تحريم صيده. وقال داود: لا جزاء عليه. مج ج 7 ص 410 مغ ج 3 ص 358 بداية ج 1 ص 475. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – قال الله عز وجل: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لَا تَقْتُلُواْ الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَو عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ&hellip;
- [صيد ما دون الحَمَامِ](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%8a%d8%af-%d9%85%d8%a7-%d8%af%d9%88%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%8e%d9%85%d9%8e%d8%a7%d9%85%d9%90/): جمهور العلماء على أن المحرم إذا صاد ما دون الحمام من العصافير ونحوها من الطيور فإن فيها القيمة وحسب. وبه قال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأحمد والجمهور والصحيح من مذهب داود. وقال بعض أصحاب داود لا شيء فيه. قلت: وحكى هذا عن داود نفسه. حكاه عنه الماوردي وغيره (1). مج ج 7 ص 381 مع ج 3 ص 540. وانظر الحاوي ج 4 ص 330. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (ما كان سِوى حَمامِ الحَرَمِ، ففيه ثَمَنُه إذا أصابَه المُحرِمُ). – اخرجه البيهقي –
- [المُحرِم يصيد (يقتل) الصيد ويأكله هل عليه جزاءان؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8f%d8%ad%d8%b1%d9%90%d9%85-%d9%8a%d8%b5%d9%8a%d8%af-%d9%8a%d9%82%d8%aa%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%8a%d8%af-%d9%88%d9%8a%d8%a3%d9%83%d9%84%d9%87-%d9%87%d9%84-%d8%b9/): جمهور أهل العلم على أن المحرم لو قتل صيدًا وأكله فإن عليه جزاءً (كفارة) واحدًا. وهو قول أبي حنيفة وأهل المدينة. وبه قال محمَّد بن الحسن. وروى عن عطاء وطائفة: أن عليه كفارتين (١). بداية ج 1 ص 475. (١) انظر الحاوي ج 4 ص 292. قلت: واختلفوا في بيض النعامة كم جزاؤه بعد اتفاق الجمهور على أن فيه القيمة. انظر بداية ج 1 ص480. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – قال الله عز وجل: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لَا تَقْتُلُواْ الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ&hellip;
- [جزاء صيد النعام](https://lilmutawasimin.com/%d8%ac%d8%b2%d8%a7%d8%a1-%d8%b5%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b9%d8%a7%d9%85/): مذهب العلماء كافة إلا النخعي أن المحرم إذا صاد نعامة ففيها بدنة. وبه قال عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت وابن عباس ومعاوية وعطاء ومجاهد ومالك والشافعي وغيرهم رحمهم الله تعالى. وقال النخعي فيما حكاه ابن المنذر عنه: في النعامة وشبهها ثمنها. وبه قال أبو حنيفة (١) حكاه عنه قدامة. مج ج 7 ص380 مغ ج 3 ص 542. (1) حكى النووي وابن رشد وغيرهما الإجماع على أن المحرم إذا قتل صيدًا مما له مثل أن فيه الجزاء. انظر مج ج 7 ص 338 وكذلك الحكم فيما لو قتل الصيد مما له مثل الحلالُ (غير المحرم) في الحرم. بداية ح 1&hellip;
- [المعتمر يجامع بعد طوافه وسعيه وقبل الحلق](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%aa%d9%85%d8%b1-%d9%8a%d8%ac%d8%a7%d9%85%d8%b9-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%b7%d9%88%d8%a7%d9%81%d9%87-%d9%88%d8%b3%d8%b9%d9%8a%d9%87-%d9%88%d9%82%d8%a8%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ad/): مذهب العلماء كافة سوى الشافعي أن المعتمر إذا جامع بعد الطواف والسعي وقبل الحلق فإن عمرته لا تفسد مع اختلافهم فيما يجب عليه، وبه قال ابن عباس والثوري وأبو حنيفة، وقالوا: عليه دم وبه قال مالك وقال: عليه الهدي، وبه قال عطاء وقال: يستغفر الله ولا شىء عليه. وقال الشافعي: تفسد عمرته على المذهب المخرج على اعتبار الحلق نسكًا في أصح القولين. قال ابن المنذر: ولا أحفظ هذا عن غير الشافعي (1). قال ابن المنذر: قول ابن عباس أعلى. مج ج 7 ص 263 بداية ج 1 ص490. (1) حُكِىَ هذا القول عن أبي حنيفة أيضًا. حكاه ابن رشد. ونقل عن الجمهور أن المعتمر يحل من عمرته&hellip;
- [وطئ بعد رمي جمرة العقبة الكبرى يوم النحر وقبل الإفاضة](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d8%b7%d8%a6-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%b1%d9%85%d9%8a-%d8%ac%d9%85%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%82%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a8%d8%b1%d9%89-%d9%8a%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%ad/): جمهور أهل العلم على أن من وطئ بعد رمي جمرة العقبة الكبرى يوم النحر وقبل طواف الإفاضة لم يفسد حجه وعليه هديٌ. وبه قال مالك (١). وهو قول ابن عباس وعكرمة وعطاء والشعبي وربيعة والشافعي وإسحاق وأصحاب الرأي. وقالت طائفة: من وطئ قبل طواف الإفاضة فسد حجه. وهو قول ابن عمر -رضي الله عنهما- وبه قال النخعي والزهري وحماد. بداية ج 1 ص 490. (١) ونقل النووي عن مالك أنه يفسد ويلزمه أعمال عمرةٍ. انظر مج ج 7 ص 359. وانظر مغ ج 3 ص 515 قلت: وما حكاه ابن رشد والموفق عن مالك في أنه لا يفسد حج من وطئ بعد&hellip;
- [إفساد الحج بالوطء بعد الوقوف بعرفة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a5%d9%81%d8%b3%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%ac-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b7%d8%a1-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%82%d9%88%d9%81-%d8%a8%d8%b9%d8%b1%d9%81%d8%a9/): جمهور الفقهاء على أن من وطئ قبل رمي جمرة العقبة الكبرى يوم النحر فقد فسد حجه ولا فرق بين أن يكون هذا الوطء قبل الوقوف بعرفة أو بعده بشرط أن يكون وطئًا عمدًا مع العلم بالتحريم. وقال أبو حنيفة وأصحاب الرأي: إن كان بعد الوقوف لم يفسد حجه وإن كان قبله فسد. قلت: وبه قال ابن عباس ومحمد بن الحسن. مغ ج 3 ص 513. انظر بداية ج 1 ص490 مج ج 7 ص 359. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – قال الله عز وجل: { الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ&hellip;
- [المحرم يُقَبلُ بشهوةٍ](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%b1%d9%85-%d9%8a%d9%8f%d9%82%d9%8e%d8%a8%d9%84%d9%8f-%d8%a8%d8%b4%d9%87%d9%88%d8%a9%d9%8d/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم أن المحرم إذا قَبَّلَ بشهوة فإن حجه لا يفسد، وبه قال ابن المسيب وعطاء وابن سيرين والزهري وقتادة ومالك والشافعي والثوري وأحمد وإسحاق وأبو حنيفة وأبو ثور. قال ابن المنذر: روينا ذلك عن ابن عباس، وروينا عنه أنه يفسد حجه وعن عطاء رواية أنه يستغفر الله تعالى ولا شيء عليه. وعن سعيد بن جبير أربع روايات (إحداها) كقول ابن المسيب (والثانية) عليه بقرة (والثالثة) يفسد حجه (والرابعة) لا شيء عليه بل يستغفر الله تعالى. انظر مغ ج 3 ص 324. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي&hellip;
- [ أفسد الحج بالوطء. هل يبتعد عن زوجته؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d9%81%d8%b3%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%ac-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b7%d8%a1-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%a8%d8%aa%d8%b9%d8%af-%d8%b9%d9%86-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%aa%d9%87%d8%9f/): جمهور العلماء على أن من وطئ وهو محرم فأفسد حجه أنه يفارق زوجته من قابل إذا قضى حجه. وبه قال مالك. وقال الشافعي يفترقان من حيث أفسدا حجهما. وقالت طائفة: من أفسد حجه فليس عليه أن يفارق زوجته. وبه قال أبو حنيفة. بداية ج 1 ص 491. (♦) المفارقة هنا لا يقصد بها الطلاق وإنما يقصد المنع من الاجتماع عقوبة لهما على إفساد الحج. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عن عُروةَ بْنِ مُضَرِّسٍ الطَّائيِّ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: ((مَنْ أدرَكَ معنا هذه الصَّلاةَ، وأتى عرفاتٍ قبل ذلك ليلًا أو نهارًا؛&hellip;
- [المباشرة دون الفرج](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a8%d8%a7%d8%b4%d8%b1%d8%a9-%d8%af%d9%88%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b1%d8%ac/): جمهور العلماء على أن المحرم إذا وطئ فيما دون الفرج فإن حجه لا يفسد أنزل أو لم ينزل مع اختلافهم فيما يجب عليه من دم. وبه قال سعيد بن جبير وأبو ثور وأبو حنيفة وأحمد والثوري والشافعي وابن المنذر. فأما الشافعي فأوجب شاةً في أصح قوليه، وبه قال ابن المنذر، وبدنة في قوله الآخر، وبه قال سعيد بن جبير والثوري وأحمد وأبو ثور وقال أبو حنيفة: دم. وقال عطاء والقاسم بن محمَّد والحسن ومالك وإسحاق: إن أنزل فسد حجه ولزمه قضاؤه. وعن أحمد في فساده روايتان. مج ج 7 ص 362. وانظر مغ ج 3 ص 322. بداية ج 1 ص 491. – موسوعة&hellip;
- [الوطء (الجماع) المفسد للحج](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%a7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%81%d8%b3%d8%af-%d9%84%d9%84%d8%ad%d8%ac/): جمهور العلماء على أن المحرم إذا وطئ وطئًا مفسدًا لم يزل بذلك عقد الإحرام بل عليه المضي في فاسده والقضاء.(١) وبه قال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأحمد قال الماوردي والعبدري: هو قول عامهَ الفقهاء. وقال داود ورييعة: يزول الإحرام بالإفساد ويخرج منه بمجرد الإفساد. وحكاه الماوردي عنهما. قال (يعني الماوردي): وقد حكي عن عطاء نحوه. &#8211; الإجماع منعقد على أن الوطء في الفرج يفسد الحج، وقال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن الحج لا يفسد بإتيان شيء في حال الإحرام إلا الجماع. حكاه الموفق عنه.  ولا خلاف يعلم كما قال الموفق أنه لا فرق في فساد حج من وطئ، مطاوعًا كان&hellip;
- [فعل ما يمنع منه المحرم من لباس وترفه لغير ضرورة](https://lilmutawasimin.com/%d9%81%d8%b9%d9%84-%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d9%85%d9%86%d8%b9-%d9%85%d9%86%d9%87-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%b1%d9%85-%d9%85%d9%86-%d9%84%d8%a8%d8%a7%d8%b3-%d9%88%d8%aa%d8%b1%d9%81%d9%87-%d9%84%d8%ba%d9%8a/): جمهور العلماء بل عامتهم على أن من لبس الثياب المخيطة أو تطيب أو حلق شعر رأسه أو قلم أظفاره لغير ضرورة فإن عليه الفدية. وقال داود ليس على من لبس السراويل واستعمل الطيب فدية لكنه يأثم. بداية ج 1 ص 485. وانظر ما حكاه النووي عن داود مج ج 7 ص 335. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – ♦ فدية الأذى: كما جاء عن النبي ﷺ: ((..وصُمْ ثلاثةَ أيَّامٍ، أو أطعِمْ سِتَّةَ مساكينَ، أو انْسُكْ نَسيكَةً)) – حديث صحيح رواه الإمام مسلم –
- [فدية من حلق رأسه لأذى](https://lilmutawasimin.com/%d9%81%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d9%85%d9%86-%d8%ad%d9%84%d9%82-%d8%b1%d8%a3%d8%b3%d9%87-%d9%84%d8%a3%d8%b0%d9%89/): جمهور أهل العلم على أن من حلق رأسه لأذي واختار الإطعام فإنه يكفيه أن يطعم ستة مساكين. والجمهور على أن الكفارة لا تجب إلا بعد إماطة الأذى. وقال عكرمة ونافع والحسن فيما روى عنهم: الإطعام لعشرة مساكين والصيام عشرة أيام. بداية ج 1 ص 484، 486. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – ♦ أجمع العلماء على أن من أماط أذي من رأسه فإن الفدية واجبة عليه، واختلفوا فيما لو أماط شيئًا من أذى رأسه لغير ضرورة، وأجمعوا كذلك على أن الفدية في حق من أماط الأذى من رأسه لضرورة أنها ثلاث خصال&hellip;
- [من حلق من شعره وحلق من بدنه. هل عليه دمان؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%86-%d8%ad%d9%84%d9%82-%d9%85%d9%86-%d8%b4%d8%b9%d8%b1%d9%87-%d9%88%d8%ad%d9%84%d9%82-%d9%85%d9%86-%d8%a8%d8%af%d9%86%d9%87-%d9%87%d9%84-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87-%d8%af%d9%85%d8%a7%d9%86/): أكثر الفقهاء على أن من حلق من شعر رأسه شعرتين ومن بدنه شعرتين فعليه دم واحد. وروي عن أحمد أنه قال فيمن حلق من شعر رأسه وبدنه ما يجب الدم بكل واحدٍ منهما منفردًا ففيهما دمان. مغ ج 3 ص 522. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – ♦ أجمع العلماء على أن من أماط أذي من رأسه فإن الفدية واجبة عليه، واختلفوا فيما لو أماط شيئًا من أذى رأسه لغير ضرورة، وأجمعوا كذلك على أن الفدية في حق من أماط الأذى من رأسه لضرورة أنها ثلاث خصال الصيام أو الإطعام أو&hellip;
- [حلق الشعرة والشعرتين](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%84%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b9%d8%b1%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b9%d8%b1%d8%aa%d9%8a%d9%86/): أكثر الفقهاء على أن المحرم إذا حلق شعرة أو شعرتين فعليه الضمان وبه قال الشافعي، وهو قول الحسن وأبي ثور قالوا: في الشعرة مُدَّ من الطعام وفي الشعرتين مُدان. وقال مجاهد: لا شيء في شعرة أو شعرتين، وبه قال داود. وهو إحدى الروايتين عن عطاء. وحكاه ابن رشد عن مالك قال: إلا أن يكون أماط به أذىً فعليه الفدية. وقال أحمد: في الشعرة والشعرتين يجب قبضة من طعام. وقال ابن الماجشون فيما قل من الشعر إطعام، وفيما كثر فدية. يعني دم. قال النووي: وقال داود: للمحرم أن يأتي في إحرامه كل ما يجوز للحلال فِعْلُهُ إلا ما نص على تحريمه، فله الاغتسال ودهن لحيته وجسده&hellip;
- [الحجامة ونحوها للمحرم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%ac%d8%a7%d9%85%d8%a9-%d9%88%d9%86%d8%ad%d9%88%d9%87%d8%a7-%d9%84%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%b1%d9%85/): جمهور العلماء على أنه لا بأس للمحرم من الحجامة والفصد وقطع العِرق ما لم يقطع شعرًا. وبه قال مسروق وعطاء وعبيد بن عمير والشافعي والثوري وأحمد وإسحاق وابن المنذر. وقال ابن عمر ومالك: ليس له الحجامة إلا من ضروره. وقال الحسن البصري: إن فعله فعليه دم. مج ج 7 ص 326 مغ ج 3 ص 278. انظر الحاوي ج 4 ص 122. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما: ((أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسَلَّم احتجَمَ- وهو مُحرِمٌ- في رأسِه)). &#8211; حديث صحيح رواه الإمام البخاري&hellip;
- [دخول الحَمَّامِ للمحرم](https://lilmutawasimin.com/%d8%af%d8%ae%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%8e%d9%85%d9%91%d9%8e%d8%a7%d9%85%d9%90-%d9%84%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%b1%d9%85/): جمهور العلماء على أنه لا بأس للمحرم من غَسْلِ رأسه ودخول الحمام وإزالة الوسخ عن نفسه ولا شيء عليه. وبه قال الشافعي -رحمه الله- تعالى وابن المنذر. وممن رخص بغسل المحرم رأسه وبدنه عمر وابنه وعلي وجابر &#8211; رضي الله عنهم &#8211; وسعيد بن جبير وأبو ثور وأصحاب الرأي إذا غسل رأسه برفق من غير سدرٍ أو خطمي. وقال مالك: تجب الفدية بإزالة الوسخ. وكره مالك للمحرم أن يغطس في الماء ويغيب فيه رأسه (1). وقال أبو حنيفة: إن غسل رأسه بخطمي لزمته الفدية (2). وبه قال أحمد في رواية ومالك وكره ذلك جابر بن عبد الله الصحابي رضي الله تعالى عنه. قال ابن المنذر:&hellip;
- [تطيب أو ادهن ناسيًا](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b7%d9%8a%d8%a8-%d8%a3%d9%88-%d8%a7%d8%af%d9%87%d9%86-%d9%86%d8%a7%d8%b3%d9%8a%d9%8b%d8%a7/): مذهب الجمهور من العلماء أن من تطيب أو ادهن أو لبس ناسيًا أو جاهلًا بالتحريم فلا فدية عليه، فإن تذكر لزمه المبادرة بإزالة الطيب أو ما تعلق به التحريم، قال الشافعي -رحمه الله-: وإن تطيب ناسيًا فلا شيء عليه وإن تطيب عامدًا فعليه الفدية. هذا نصه -رحمه الله- بحروفه في مختصر المزني. قال النووي: وخالف فيه بعض السلف. قلت: حكاه الماورديُّ عن أبي حنيفة ومالكٍ والمزني وقالوا: الناسي كالعامد والجاهل بالتحريم كالعالم (١). مج ج 7 ص 314. (١) انظر الحاوي ج 4 ص 105. قلت: ليس حكم الناسي والعامد والجاهل والعالم واحد في كل مسائل المحظورات عند الأئمة قلينتبه. انظر على&hellip;
- [قتل القَرَادِ](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%aa%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%8e%d8%b1%d9%8e%d8%a7%d8%af%d9%90/): أكثر الفقهاء على جواز قتل القراد للمحرم، قال العبدري: يجوز عندنا للمحرم أن يقرد بعيره، وبه قال عُمَرُ وابن عباس وأكثر الفقهاء. قال ابن المنذر: وممن أباح تقريد بعيره عُمَرُ وابن عباس وجابر بن زيد وعطاء والشافعي وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي. قال ابن المنذر: وكرهه ابن عمر ومالك وروي عن سعيد بن المسيب أنه قال في المحرم يقتل قرادًا يتصدق بتمرة أو تمرتين، قال ابن المنذر: وبالأول أقول. حكى الماوردي الإجماع على أنه لا جزاء على المحرم في قتل هوام الأرض والحشرات كالحية والعقرب والزنبور والخنافس ونحو ذلك.  مج ج 7 ص 309. راجع مغ ج 3 ص 351. وانظر الحاوي ج 4 ص&hellip;
- [قتل الفأرة](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%aa%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%a3%d8%b1%d8%a9/): جمهور العلماء على إباحة قتل الفأرة وأنه لا جزاء فيها. وحكى ابن المنذر عن النخعي أنه منع المحرم من قتلها. مج ج 7 ص 309 مغ ج 3 ص340 بداية ج 1 ص 481. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عن عائشةَ رضيَ اللهُ عنها قالتْ: ((أَمَرَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بقَتْلِ خَمْسِ فَواسِقَ في الحِلِّ والحَرَمِ: الغُرابُ، والحِدَأةُ، والعَقربُ، والفأرةُ، والكلْبُ العَقورُ)) &#8211; حديث صحيح رواه الإمام البخاري ومسلم &#8211;
- [المحرم يقتل الهوام المؤذية](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%b1%d9%85-%d9%8a%d9%82%d8%aa%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%87%d9%88%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a4%d8%b0%d9%8a%d8%a9/): حكى الماوردي الإجماع على أنه لا جزاء على المحرم في قتل هوام الأرض والحشرات كالحية والعقرب والزنبور والخنافس ونحو ذلك. وذكر ابن رشد أن في الزنبور اختلافًا. انظر الحاوي ج 4 ص 341. وانظر بداية ج 1 ص 481. وانظر بداية ج 1 ص 482. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عن عائشةَ رضيَ اللهُ عنها قالتْ: ((أَمَرَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بقَتْلِ خَمْسِ فَواسِقَ في الحِلِّ والحَرَمِ: الغُرابُ، والحِدَأةُ، والعَقربُ، والفأرةُ، والكلْبُ العَقورُ)) &#8211; حديث صحيح رواه الإمام البخاري ومسلم &#8211; ♦ زنبور جمع دبّور: حَشَرَةٌ مِنْ فَصيلَةِ الزُّنْبورِيَّاتِ،&hellip;
- [قتل الغراب](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%aa%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%b1%d8%a7%d8%a8/): أكثر العلماء على إباحة قتل الغراب وأنه لا جزاء فيه. وبه قال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي. وقال بعض أصحاب الحديث: إنما يباح الغراب الأبقع دون سائر الغربان (١). مج ج 7 ص 308 مغ ج 3 ص 341 بداية ج 1 ص 482. (١) حكى الماوردي الإجماع على أنه لا جزاء على المحرم في قتل هوام الأرض والحشرات كالحية والعقرب والزنبور والخنافس ونحو ذلك. انظر الحاوي ج 4 ص 341. وانظر بداية ج 1 ص 481. وذكر ابن رشد أن في الزنبور اختلافًا بداية ج 1 ص 482. قلت: وحكى ابن رشد الإجماع في الجملة على تحريم&hellip;
- [الجراد. هل هو صيد؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b1%d8%a7%d8%af-%d9%87%d9%84-%d9%87%d9%88-%d8%b5%d9%8a%d8%af%d8%9f/): مذهب أهل العلم كافة إلا ما سنحكيه عن البعض أن الجراد يعتبر صيدًا وأن فيه الجزاء على من صاده. وقال أبو سعيد الأصطخري: لا جزاء فيه، وحكاه الماوردي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وحكاه ابن المنذر عن كعب الأحبار وعروة بن الزبير قالا: هو من صيد البحر فلا جزاء فيه. وروي كذلك عن ابن عباس. وحكاه الماوردي عن داود بن علي الظاهري. مج ج 7 ص 305 مغ ج 3 ص 534. انظر الحاوي ج 4 ص 332. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – قال الله عز وجل: { يَا أَيُّهَا&hellip;
- [طير الماء كالبط ونحوه. هل يعتبر صيدًا؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b7%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d9%83%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%b7-%d9%88%d9%86%d8%ad%d9%88%d9%87-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%b9%d8%aa%d8%a8%d8%b1-%d8%b5%d9%8a%d8%af%d9%8b%d8%a7%d8%9f/): عوام أهل العلم على أن طير الماء كالبط وغيره يعتبر من صيد البر فلا يجوز للمحرم صيده. وبه قال الأوزاعي والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي وغيرهم. وقالوا: إن صاده ففيه الجزاء. وحكي عن عطاء أنه قال حيث يكون أكثر فهو صيده (١). مغ ج 3 ص 357. مج ج 7 ص 307 بداية ج 1 ص 483. (١) أي إن كان أكثر تواجده في الماء فهو صيد بحر فيجوز للمحرم صيده ولا جزاء فيه، وإن كان أكثر تواجده في البر فهو صيد بر لا يجوز للمحرم صيده وفيه الجزاء. انظر الحاوي ج 4 ص 344. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه&hellip;
- [محرم يقتل صيدًا بعد صيد](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%ad%d8%b1%d9%85-%d9%8a%d9%82%d8%aa%d9%84-%d8%b5%d9%8a%d8%af%d9%8b%d8%a7-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%b5%d9%8a%d8%af/): جمهور العلماء على أن المحرم إذا قتل صيدًا ولزمه جزاؤه ثم قتل صيدًا آخر لزمه جزاء الثاني، وبه قال مالك والشافعي وأبو حنيفة وإسحاق وابن المنذر. قال العبدري: هو قول الفقهاء كافة إلا من سنذكره. وقال ابن المنذر: قال ابن عباس وشريح والحسن وسعيد بن جبير ومجاهد والنخعي وقتادة: يجب الجزاء بالصيد الأول دون ما بعده. قال النووي: وحكاه أصحابنا عن داود. قال الماوردي: قال داود: لو قتل مائة صيدٍ إنما يلزمه الجزاء الأول فقط. وعن أحمد روايتان كالمذهبين. راجع مغ ج 3 ص 524. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – قال الله عز وجل: { يَا&hellip;
- [الجماعة من المحرمين يشتركون في قتل الصيد](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%a7%d8%b9%d8%a9-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%b1%d9%85%d9%8a%d9%86-%d9%8a%d8%b4%d8%aa%d8%b1%d9%83%d9%88%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d9%82%d8%aa%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b5/): جمهور أهل العلم على أنه لو اشترك جماعة مُحْرِمُون في قتل صيد فإن عليهم جزاءً واحدًا. وهو مذهب مذهب الشافعي وقوله. حكاه الماوردي عن جمهور الفقهاء وجميع الصحابة. وقال مالك والثوري وأبو حنيفة وصاحباه: على كل واحدٍ منهم جزاءٌ كامل. إلا أن يكون صيد حرم فقال أبو حنيفة عليهم جزاءٌ واحد (١). الحاوي ج 4 ص 320. (١) قلت: هكذا حكى هذا القول الماوردي عن أبي حنيفة ولفظه بحروفه: ثم ناقض أبو حنيفة في صيد الحرم فقال: إذا اشترك جماعةٌ في قتل صيد المحرم فعلى جميعهم جزاءٌ واحد. ا. هـ. قلت: والنقل مطلقًا هكذا عن أبي حنيفة لا يصح، بل الصحيح&hellip;
- [قتل صيدًا وهو محرم](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%aa%d9%84-%d8%b5%d9%8a%d8%af%d9%8b%d8%a7-%d9%88%d9%87%d9%88-%d9%85%d8%ad%d8%b1%d9%85/): جمهور الفقهاء بل جماهيرهم على أن المحرم إذا قتل صيدًا عمدًا أو خطأً أو ناسيًا لزمه الجزاء، وبه قال أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد. وقال مجاهد: إن قتله خطأً أو ناسيًا لإحرامه لزمه الجزاء وإن قتله عمدًا ذاكرًا لإحرامه فلا جزاء. وبه قال الحسن البصري. قال ابن المنذر: واختلفوا فيمن قتله خطأً؟ فقال ابن عباس وطاوس وسعيد بن جبير وأبو ثور: لا شيء عليه. قلت: وحكاه ابن رشد عن أهل الظاهر. وحكاه الماوردي عن داود الظاهري. وقال ابن المنذر: وبه أقول. قال: وقال الحسن وعطاء والنخعي ومالك والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي: عليه الجزاء. مج ج 7 ص 296 مغ ج&hellip;
- [بَيضِ ما حرم صيده](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8e%d9%8a%d8%b6%d9%90-%d9%85%d8%a7-%d8%ad%d8%b1%d9%85-%d8%b5%d9%8a%d8%af%d9%87/): مذهب العلماء كافة إلا داود والمزني أن كل صيد حرم على المحرم صيده حرم عليه بيضه، وإذا كَسَرَهُ لزمه قيمته. روي ذلك عن عمر وابن مسعود &#8211; رضي الله عنهما- وبه قال النخعي والزهري والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي وهو مذهب أحمد (١). وقال المزني وداود: هو حلال ولا جزاء فيه. مج ج 7 ص 294. (١) حكى الموفق هذه المسألة ولم يحك خلافًا لمن ذكرهم ممن قالوا بقول الجمهور. انظر مغ ج 3 ص 540 وانظر نقل الماوردي عن داود والمزني. الحاوي ج 4 ص 334. وانظر الحجة ج 2 ص 356. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ&hellip;
- [المحرم يراجع زوجته المطلقة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%b1%d9%85-%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d8%ac%d8%b9-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%aa%d9%87-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b7%d9%84%d9%82%d8%a9/): أكثر العلماء على جواز رجعة المحرم وصحتها. وبه قال مالك والشافعي وأحمد في أحد الروايتين. وقال أحمد في أشهر الروايتين: لا يجوز. مج ج 7 ص 264 مع ج 3 ص 338. وانظر الحاوي ج 4 ص 127. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – &nbsp;
- [نكاح المحرم. هل ينعقد؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d9%83%d8%a7%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%b1%d9%85-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d9%86%d8%b9%d9%82%d8%af%d8%9f/): جمهور الفقهاء على أن المحرم إذا تزوج فنكاحه باطل ويفرق بينهما تفرقة الأبدان بغير طلاق. وهو مذهب الشافعي -رحمه الله- تعالى. وقال مالك وأحمد: يجب تطليقها لتحل لغيره بيقين. مج ج 7 ص 264. وانظر الحاوي ج 1 ص 126. مغ ج 3 ص 313. شرح ج 9 ص 195. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عن أَبِي غَطَفَانَ بْنِ طَرِيفٍ الْمُرِّيِّ ((أنَّ أباه طَرِيفًا تزوَّجَ امرأةً وهو مُحْرِم، فردَّ عُمَرُ بنُ الخطَّابِ نكاحَه)). &#8211; رواه الإمام مالك في كتابه الموطأ &#8211; عن سعيدِ بنِ المُسَيِّبِ: ((أنَّ رجلًا تزوَّجَ وهو مُحْرِمٌ، فأجمَعَ&hellip;
- [تزوج المحرم وتزويجه](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b2%d9%88%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%b1%d9%85-%d9%88%d8%aa%d8%b2%d9%88%d9%8a%d8%ac%d9%87/): جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ممن بعدهم على أنه لا يجوز للمحرم التزوج ولا التزويج، وبه قال عمر بن الخطاب وعثمان وعلي وزيد بن ثابت وابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والزهري ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وداود وغيرهم رحمهم الله تعالى. وقال الحكم والثوري وأبو حنيفة: يجوزان يتزوج ويُزَوِّج (١). وهو قول ابن عباس &#8211; رضي الله عنهما -. مج ج 7 ص 262 شرح ج 9 ص 194. (١) انظر الحاوي ج 1 ص 123. مغ خ 3 ص 311. وروى محمَّد بن الحسن عن أبي حنيفة قال: لا بأس بأن يتزوج المحرم ويزوج غيره ولكن&hellip;
- [لبس الثوب المطيب إذا زالت رائحته](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d8%a8%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%88%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b7%d9%8a%d8%a8-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d8%b2%d8%a7%d9%84%d8%aa-%d8%b1%d8%a7%d8%a6%d8%ad%d8%aa%d9%87/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أنه يجوز للمحرم لبس ثوب مطيب زالت رائحته بطول الزمان أو بغلبة صبغ عليه بحيث لو رش لم تبدُ رائحة الطيب السابق. وبه قال سعيد بن المسيب والحسن والنخعي والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي، وروي ذلك عن عطاء وطاوس. وكره مالك ذلك إلا أن يغسل ويذهب لونه. مغ ج 3 ص 295. انظر الحاوي ح 4 ص 100. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي –
- [لا فدية فيه من النبات مما له رائحة](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d8%a7-%d9%81%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a%d9%87-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a8%d8%a7%d8%aa-%d9%85%d9%85%d8%a7-%d9%84%d9%87-%d8%b1%d8%a7%d8%a6%d8%ad%d8%a9/): مذهب العامة من العلماء أن النبات الذي لا ينبت للطيب ولا يتخذ منه الطيب كنبات الصحراء من الشيح والقيصوم والخزامي والفواكة كلها من الأترج والتفاح والسفرجل، وما ينبته الآدميون لغير قصد الطيب كالحناء والعصفر، فإن ذلك كله مباح للمحرم ولا فدية فيه. وروي عن ابن عمر أنه كان يكره للمحرم أن يشم شينًا من نبات الأرض من الشيح والقيصوم. مغ ج 3 ص 294. انظر الحاوي ج 1 ص 108. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – ♦ الشِّيح : نبتٌ سُهْلِيٌّ من الفصيلة المركبة، رائحته طيبة قوِيَّة، كثير الأنواع ترعاه الماشية والجمع&hellip;
- [الرياحين للمحرم، (الياسمين والورد والخيلي والبنفسج وما أشبه هذا)](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%8a%d8%a7%d8%ad%d9%8a%d9%86-%d9%84%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%b1%d9%85%d8%8c-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%a7%d8%b3%d9%85%d9%8a%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b1%d8%af-%d9%88%d8%a7%d9%84/): أكثر الفقهاء على جواز أنواع الرياحين للمحرم وأنه لا فدية فيها. وبه قال عثمان وابن عباس والحسن البصري ومجاهد وإسحاق والشافعي في أحد قوليه. وقال ابن عمر وجابر والشافعي في أحد قوليه والثوري ومالك وأبو ثور. لا يجوز وفيه الفدية. وقال مالك وأبو حنيفة: يحرم ولا فدية عليه. واختلف في الفدية عن عطاء وأحمد. مج ج 7 ص 257. انظر الحاوي ج 4 ص 108. مغ ج 3 ص 294. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – ♦ رَيحان [جمع]: رَيَاحينُ، مفرد رَيْحَانة: جنس نبات طيِّب الرائحة &#8220;{وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ}&#8221; &#8211; معجم&hellip;
- [تبخير ثوب المحرم وتطييبه](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%a8%d8%ae%d9%8a%d8%b1-%d8%ab%d9%88%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%b1%d9%85-%d9%88%d8%aa%d8%b7%d9%8a%d9%8a%d8%a8%d9%87/): أكثر العلماء على عدم جواز التبخر في الثوب أو التطيب في الثوب وسواء كان الثوب مما يعلق به الطيب أو ينتفض. وهو مذهب الشافعي -رحمه الله- تعالى. ونص عليه أحمد. وقال أبو حنيفة -رحمه الله- تعالى: يجوز للمحرم أن يتبخر بالعود والند ولا يجوز أن يجعل شيئًا من الطيب في بدنه، ويجوز أن يجعله على ظاهر ثوبه فإن جعله في باطنه. وكان الثوب لا ينتفض- فلا شيء عليه وإن كان ينتفض لزمته الفدية (1). مج ج 7 ص 256. (1) راجع مغ ج 3 ص 295. قلت: حكى الموفق عدم العلم بالخلاف في تحريم لبس الثوب الذي مسه ورس أو زعفران أو طيب للمحرم&hellip;
- [السيف للمحرم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d9%81-%d9%84%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%b1%d9%85/): أكثر العلماء على جواز تقلد السيف للمحرم، وهو قول عطاء وهو مذهب الشافعي. وبه قال مالك وابن المنذر. ونُقِلَ عن الحسن البصري كراهته، وعن مالك أنه لا يجوز. مج ج 7 ص 244. وانظر مغ ج 3 ص 380. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي –
- [تغطية الوجه للمحرم](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%ba%d8%b7%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%ac%d9%87-%d9%84%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%b1%d9%85/): جمهور العلماء على جواز ستر الوجه وتغطيته للمحرم الرجل ولا فدية عليه. وهو مذهب الشافعي -رحمه الله- تعالى. روى هذا عن عثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وزيد بن ثابت وجابر وابن الزبير من قولهم. وقال أبو حنيفة ومالك: لا يجوز كرأسه. وهو قول ابن عمر &#8211; رضي الله عنهما -. مج ج 7 ص 244. انظر الحاوي ج 4 ص 101. (1) هذا بالنسبة للرجل، ♦ أما بالنسبة للمرأة فقد اشتهر عن الفقهاء قولهم: &#8220;إحرام المرأة في وجهها&#8221; ذكرها الشافعي وغيره وذكر ابن رشد هذه العبارة وحكى فيها الإجماع فأوهم أن العلماء مجمعون على وجوب كشف المرأة&hellip;
- [الخفين للمحرم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%81%d9%8a%d9%86-%d9%84%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%b1%d9%85/): جمهور العلماء على أن المحرم إذا لم يجد نعلين جاز له لبس خفين بشرط قطعهما أسفل من الكعبين ولا يجوز من غير قطعهما، وبه قال مالك والشافعي وأبو حنيفة وداود وهو مروي عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمر وعروة والنخعي. وقال أحمد: يجوز لبسهما من غير قطع، وروي ذلك عن عطاء وسعيد بن سالم القداح. مج ج 7 ص 241 بداية ج 1 ص 432 الحاوي ج 4 ص 97. وراجع مغ ج 3 ص 273. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما: ((أنَّ&hellip;
- [السراويل للمحرم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%b1%d8%a7%d9%88%d9%8a%d9%84-%d9%84%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%b1%d9%85/): جمهور العلماء على أن المحرم إذا لم يجد إزارًا فإنه يجوز له لبس السراويل ولا فدية عليه في ذلك. وبه قال الشافعي وأحمد وداود. وقال مالك وأبو حنيفة: لا يجوز له لبسها وإن عدم الإزار فإن لبسه لزمه الفدية. وقال الرازي الحنفي: يجوز لبسه وعليه الفدية. قلت: وكذلك الحكم فيمن لم يجد نعلين فلبس خفين (1). مج ج 7 ص 242 مغ ج 3 ص 273. (1) انظر. الحاوى ج 4 ص 98. تحفة ج 1 ص 421. وانظر كلام الطحاوي في معاني الآثار وأن لوجوب الفدية على من لبس السراويل والخفاف للضرورة يرفع الإثم لكنه لا يسقط الفدية. معاني ج 2&hellip;
- [المِنطَقة (الحزام فيه النقود وغيره)](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%90%d9%86%d8%b7%d9%8e%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b2%d8%a7%d9%85-%d9%81%d9%8a%d9%87-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d9%88%d8%af-%d9%88%d8%ba%d9%8a%d8%b1%d9%87/): مذهب العلماء كافة إلا ابن عمر -رضي الله تعالى عنهما- جواز المنطقة والهميان للمحرم. روي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب وعطاء ومجاهد وطاوس والقاسم والنخعي والشافعي وإسحاق وأبي ثور وأصحاب الرأي (1). وقال ابن عمر -رضي الله تعالى عنهما- بكراهتهما في أصح الروايتين عنه. وبه قال نافع مولى ابن عمر. مج ج 7 ص 235 مغ ج 3 ص 277. (1) قال ابن عبد البر: أجاز ذلك جماعة فقهاء الأمصار تقدموهم ومتأخروهم. مغ ح 3 ص 277. وانظر الحاوي ج 4 ص 127. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني&hellip;
- [قلم الظفر للمحرم](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d9%84%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b8%d9%81%d8%b1-%d9%84%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%b1%d9%85/): مذهب العلماء كافة إلا داود تحريم قلم الظفر للمحرم وجمهورهم على أن فيه الفدية، وهو قول حماد ومالك والشافعي وأبي ثور وأصحاب الرأي. وقال داود: يجوز للمحرم قَلْمُ أظفاره كلها ولا فدية عليه. وروي عن عطاء المنع من قلم الظفر ولكن لا فدية عليه وروي عنه موافقة الجمهور (١). (١) انظر الحاوي ج 4 ص 117. تحفة ج 1 ص 421. قلت: اختلفوا في عدد الأظفار الذي به تجب الفدية مع اتفاقهم على أنه لو قلم خمسة أظفار من عضو واحد أن فيه الفدية. انظر في مصادر المسألة. قلت: وقد حكى ابن المنذر الإجماع على أن المحرم ممنوع من أخذ أظفاره. هكذا نقله&hellip;
- [حلق الشعر للمحرم](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%84%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b9%d8%b1-%d9%84%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%b1%d9%85/): أكثر أهل العلم على أن المحرم لا يجوز له حلق أي شعر متعلق برأس أو بدن، وهو مذهب الشافعي -رحمه الله- تعالى. وقال أهل الظاهر: لا فدية في شعر غير الرأس. وعن مالك روايتان كالمذهبين (١). مج ج 7 ص 229. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – (١) انظر الحاوي ج 4 ص 115 مغ ج 3 ص 521. قلت: حكى ابن المنذر الإجماع على تحريم حلق شعر الرأس للمحرم إذا لم يكن به علة وأن في ذلك الفدية. انظر مغ ج 3 ص 520. قال الله عز وجل: { وَلَا تَحْلِقُوا&hellip;
- [التذكية بسكين مغصوب](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b0%d9%83%d9%8a%d8%a9-%d8%a8%d8%b3%d9%83%d9%8a%d9%86-%d9%85%d8%ba%d8%b5%d9%88%d8%a8/): مذهب العلماء كافة إلا داود وأحمد في رواية أن التذكية بسكين مغصوب أو مسروق أو كالٍّ جائزة مع الكراهة. وهو مذهب الشافعي. وقال داود وأحمد في رواية: لا تحل الذبيحة. مج ج 9 ص 72. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – &nbsp;
- [ذبيحة المرتد](https://lilmutawasimin.com/%d8%b0%d8%a8%d9%8a%d8%ad%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%aa%d8%af/): أكثر العلماء على تحريم ذبيحة المرتد. وبه قال أبو حنيفة والشافعي وأحمد وأبو يوسف ومحمد وأبو ثور. وكره ذلك الثوري. قال ابن المنذر: وكان الأوزاعي يقول في هذه المسألة معنى قول الفقهاء أن من تولى قومًا فهو منهم. وقال إسحاق: إن ارتد إلى النصرانية حلت ذبيحته. مج ج 9 ص 69 مغ ج 11 ص 36. بداية ج 1 ص 592. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [ذبائح المجوس](https://lilmutawasimin.com/%d8%b0%d8%a8%d8%a7%d8%a6%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ac%d9%88%d8%b3/): جمهور العلماء على أن ذبائح المجوس لا تحل للمسلم. وهو مذهب الشافعي، وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح وسعيد بن جبير ومجاهد وعبد الرحمن بن أبي ليلى والنخعي وعبيد الله بن يزيد ومرة الهمداني والزهري ومالك والثوري وأبو حنيفة وأحمد وإسحاق. حكي هذا القول عن هؤلاء ابن المنذر، وقال: وروينا عن ابن المسيب أنه قال: إذا كان المسلم مريضًا وأمر مجوسيًّا أن يذبح أجزأه وقد أساء. قلت: وحكى الموفق في المغني عن أبي ثور أنه أباح صيد المجوسي وذبيحته (١). قال ابن المنذر: واختلفوا في المجوسي يسمي شيئًا لناره فيذبحه مسلم؟ فكرهه الحسن وعكرمة ورخص فيه ابن سيرين، قال&hellip;
- [ ذبائح نصارى بني تغلب](https://lilmutawasimin.com/%d8%b0%d8%a8%d8%a7%d8%a6%d8%ad-%d9%86%d8%b5%d8%a7%d8%b1%d9%89-%d8%a8%d9%86%d9%8a-%d8%aa%d8%ba%d9%84%d8%a8/): جمهور أهل العلم على إباحة ما ذبحه نصارى بني تغلب وتنوخ وبهراء، وبه قال ابن عباس والنخعي والشعبي وعطاء الخراساني والزهري والحكم وحماد وأبو حنيفة وإسحاق بن راهويه وأبو ثور. وهو الصحيح في مذهب الإِمام أحمد. وقال قوم: هو حرام، وبه قال عليٌّ بن أبي طالب وعطاء وسعيد بن جبير وهو مذهب الشافعي. وروي هذا عن مكحول. مج ج 9 ص 68. بداية ج 1 ص 592. وراجع مغ ج 11 ص 36. وانظر الحاوي ج 15 ص 93. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [ذبائح أهل الكتاب لكنائسهم](https://lilmutawasimin.com/%d8%b0%d8%a8%d8%a7%d8%a6%d8%ad-%d8%a3%d9%87%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d9%84%d9%83%d9%86%d8%a7%d8%a6%d8%b3%d9%87%d9%85/): جمهور العلماء على كراهة ما ذبحه أهل الكتاب لكنائسهم، وبه قال ميمون بن مهران وحماد والنخعي ومالك والثوري والليث وأبو حنيفة وإسحاق. ورخّص فيه: أبو الدرداء وأبو أمامة الباهلي والعرباض بن سارية والقاسم بن مخيمرة وحمزة ابن حبيب وأبو مسلم الخولاني وعمرو بن الأسود ومكحول وجبر بن نوف والليث بن سعد (١). وقال قوم: هو حرام. وحكاه النووي الدمشقي عن جماهير العلماء، وهو مذهب الشافعي، وبه قالت عائشة رضي الله تعالى عنها: لا نأكله. حكى قول الجمهور ومن تلاهم ابن المنذر -رحمه الله- تعالى. مج ج 9 ص 68. شرح 12 ص 102. (١) راجع مغ ج 11 ص 36. وأما&hellip;
- [قطع أسنمة الإبل وأليات الغنم وحكم أكلها؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%b7%d8%b9-%d8%a3%d8%b3%d9%86%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%a8%d9%84-%d9%88%d8%a3%d9%84%d9%8a%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d9%86%d9%85-%d9%88%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a3%d9%83%d9%84%d9%87/): لو أن فلانًا قطع ألية شاة وهي حية، فحكمها حكم ميتتها من أنه لا يجوز أكلها، وهل له أن ينتفع بشحمها في غير أكل وليس فيه نظر واختلاف. قلت: وما ذكرته أولًا مجمع عليه. انظر. شرح ج 13 ص 145. قال أبو بكر ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه أهل العلم على أن ما قطع من الأنعام وهي أحياءٌ ميتةٌ (يعني هو ميتة) ويحرم أكل ذلك. قال ابن المنذر: جاء الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: أنه قدم المدينة والناس يَجُبُّونَ (يقطعون) أسنمة الإبل ويقطعون أليات الغنم فقال النبي &#8211; صلى الله عليه وسلم -: &#8220;ما قطع من البهيمة&hellip;
- [ذبيحة المرأة والصبي](https://lilmutawasimin.com/%d8%b0%d8%a8%d9%8a%d8%ad%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a3%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%a8%d9%8a/): جمهور العلماء بل عامتهم على جواز ذبيحة المرأة وجمهورهم على جواز ذبيحة الصبي العاقل المميز. ولا كراهة في شيء من ذلك. وحكى ابن رشد عن أبي الصعب الكراهة (1). بداية ج 1 ص 594. (1) انظر. الحاوي ج 15 ص 92. قلت: وقد حكى ابن المنذر الإجماع على حل ذبيحة المرأة والصبي مسلمين كانا أو كتابيين إذا كانا عاقلين، نقله عنه النووي وابن قدامة، فالذي يظهر لي أن مسألة الكتاب في الكراهة لا في أصل الإباحة والله تعالى أعلم. انظر مج ج 9 ص 69. مغ ج 11 ص 55. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم&hellip;
- [ذبائح أهل الكتاب](https://lilmutawasimin.com/%d8%b0%d8%a8%d8%a7%d8%a6%d8%ad-%d8%a3%d9%87%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8/): جمهور العلماء على جواز ذبيحة أهل الكتاب ولو لم يذكروا اسم الله عليه، وبه قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه والنخعي وحماد بن سليمان وأبو حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق وغيرهم. قال ابن المنذر: فإن ذبحوا على صنم أو غيره لم يحل. قال ابن المنذر: وقال عطاء: إذا ذبح النصراني على اسم عيسى فكُلْ قد علم الله أنه سيقول ذلك، وبه قال مجاهد ومكحول (1). وقال أبو ثور: إذا سموا الله تعالى فكل وإن لم يسموه فلا تأكل وحكى مثله عن عليٍّ وابن عمر وعائشة رضي الله عنهم. مج ج 9 ص 68. الحاوي ج 15 ص 94. شرح ج 12 ص&hellip;
- [ذبيحة السارق والغاصب](https://lilmutawasimin.com/%d8%b0%d8%a8%d9%8a%d8%ad%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a7%d8%b1%d9%82-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%a7%d8%b5%d8%a8/): جمهور العلماء على جواز أكل ذييحة السارق والغاصب وسائر من تعدى بذبح مال غيره، وبه قال الزهري ويحيى بن سعيد الأنصاري وربيعة ومالك وأبو حنيفة والشافعي. وقال طاوس وعكرمة وإسحاق بن راهويه: يكره. وحكاه ابن رشد عن إسحاق وداود. مج ج 9 ص 68. بداية ج 1 ص 594. شرح ج 13 ص 145. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – &nbsp;
- [ذبيحة الأقلف](https://lilmutawasimin.com/%d8%b0%d8%a8%d9%8a%d8%ad%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%82%d9%84%d9%81/): جماهير العلماء على جواز ذييحة الأقلف وهو الذي لم يختتن. قال ابن المنذر: وبه قال عوام أهل العلم من علماء الأمصار قال: وبه نقول. قال ابن المنذر: وقال ابن عباس: لا يؤكل وهو إحدى الروايتين عن الحسن البصري. مج ج 9 ص 67. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ الأَقْلَف: هو الذي لم يُختَن، والقُلْفة هي جِلدة الذَّكَر التي أُلبِسَتها الحشَفَةُ، وهي التي تُقطَع من ذَكَر الصَّبيِّ. &#8211; لسان العرب &#8211; 
- [أكل السمك الطافي](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d9%83%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%85%d9%83-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%a7%d9%81%d9%8a/): جمهور العلماء على إباحة أكل ميتة السمك الطافي، وهو الذي مات حتف أنفه. وبه قال أبو بكر الصديق وأبو أيوب الأنصاري رضي الله عنهما وعطاء بن أبي رباح ومكحول والنخعي وأبو ثور ومالك والشافعي وأحمد وداود وغيرهم. وقال ابن عباس وجابر بن عبد الله رضي الله عنهما وجابر بن زيد وطاوس وأبو حنيفة: لا يجوز. وكرهه ابن سيرين. مج ج 9 ص 27 &#8211; 63. الحاوي ج 11 ص 64 شرح 13 ص 86. (2) راجع مغ ج 11 ص 40. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن أبي هُريرةَ رضي الله&hellip;
- [صيد المجوسي للجراد او السمك](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ac%d9%88%d8%b3%d9%8a-%d9%84%d9%84%d8%ac%d8%b1%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%85%d9%83/): جمهور العلماء على إباحة ما صاده المجوسي من جراد، وبه قال الأوزاعي وأبو حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق. وقال الليث ومالك: لا يؤكل ما صاده من الجراد. بخلاف السمك. قلت: أما السمك: فذكر النووي إجماع العلماء على جواز أكل ما صاده المجوسي (من السمك). مج ج 9 ص 63 مغ ج 11 ص 38. انظر الحاوي ج 15 ص 64. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [معنى "يوم الحج الأكبر"](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%b9%d9%86%d9%89-%d9%8a%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%83%d8%a8%d8%b1/): جماهير العلماء على أن يوم الحج الأكبر، هو يوم النحر،  وقال البعض: بل هو يوم عرفة. مج ج 8 ص 161. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، أن رسول الله ﷺ وقف يوم النحر في الحجة التي حج فيها فقال : (( أي يوم هذا؟ )) فقالوا : يوم النحر ، فقال : (( هذا يوم الحج الأكبر ))، &#8211; أخرجه أبو داود &#8211;
- [أهل البغي يتحصنون بالحرم. هل يجوز قتالهم؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d9%87%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%ba%d9%8a-%d9%8a%d8%aa%d8%ad%d8%b5%d9%86%d9%88%d9%86-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d9%85-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%ac%d9%88%d8%b2-%d9%82%d8%aa%d8%a7%d9%84%d9%87/): جمهور الفقهاء على جواز قتال أهل البغي إذا تحصنوا في الحرم ولم يمكن رد بغيهم إلا بالقتال. وبه قال الشافعي -رحمه الله- تعالى. وقال البعض:&nbsp;لا يجوز قتالهم بل يُضَيَّقُ عليهم حتى يرجعوا عن البغي. راجع مجموع ج 7 ص 402. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [أفضل بقاع الأرض](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d9%81%d8%b6%d9%84-%d8%a8%d9%82%d8%a7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b1%d8%b6/): جمهور الفقهاء والعلماء على أن مكة هي أفضل بقعة في الأرض. وبه قال علماء مكة والكوفة وبه قال الشافعي وأحمد في أصح الروايتين وابن وهب وابن حبيب المالكيان. وقال مالك وجماعة:&nbsp;المدينة أفضل. مج ج 7 ص 401. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله العزيز الحكيم: { إنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ * فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ } &#8211; سورة آل عمران/٩٧،٩٦ &#8211; عن جابر&hellip;
- [منع الكافر دخول حرم مكة](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%86%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d8%b1-%d8%af%d8%ae%d9%88%d9%84-%d8%ad%d8%b1%d9%85-%d9%85%d9%83%d8%a9/): جمهور العلماء على منع الكافر من دخول الحرم مارًّا أو مقيمًا. وجوزه أبو حنيفة ما لم يستوطنه. مج ج 7 ص 400. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ } &#8211; سورة التوبة/٢٨ &#8211;
- [الشحوم المحرمة على اليهود](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%ad%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%b1%d9%85%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%87%d9%88%d8%af/): جماهير العلماء على أن الشحوم التي كانت محرمة على اليهود جائزة وحلال أكلها من غير كراهة. وبه قال أبو حنيفة والثوري والأوزاعي والشافعي وبعض أصحاب أحمد وهو قول الخرقي منهم. وقال العبدري: وقال مالك: هي مكروهة ليست محرمة،  وقال ابن القاسم أشهب وبعض أصحاب أحمد: هي محرمة وقيل: إنه مروي عن مالك أيضًا.  وقال القاضي عياض: هذا قول كبراء أصحاب مالك.  قلت: وجزم ابن رشد بنقل القولين عن مالك أعني الكراهة والتحريم. مج ج 9 ص 61 بداية ج 1 ص 593. شرح ج 12 ص 102. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –  قال الله&hellip;
- [كسب الحَجَّام](https://lilmutawasimin.com/%d9%83%d8%b3%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%8e%d8%ac%d9%8e%d9%91%d8%a7%d9%85/): جماهير العلماء على أن كسب الحجام جائز للأحرار والعبيد، مع استحباب التنزه عنه. وهو مذهب الشافعي. وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن. وقال أحمد في رواية ضعيفة عنه وفقهاء المحدثين: يحرم على الأحرار دون العبيد. حكى هذا القول عن هؤلاء النووي -رحمه الله- تعالى (١). مج ج 9 ص 50. شرح ج 10 ص 233. انظر الحاوي ج 15 ص 152. معاني الآثار ج 4 ص 132. بداية ج 2 ص 270. (١) قال ابن المنذر: فروينا عن عثمان بن عفان وأبي هريرة &#8211; رضي الله عنهما &#8211; أنهما كرهاه وكره ذلك الحسن البصري والنخعي. وقال أحمد: نحن نعطه كما&hellip;
- [الضيافة. هل هي واجبة؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b6%d9%8a%d8%a7%d9%81%d8%a9-%d9%87%d9%84-%d9%87%d9%8a-%d9%88%d8%a7%d8%ac%d8%a8%d8%a9%d8%9f/): جمهور العلماء على أن الضيافة على المسلم للمسلم سنة مستحبة غير واجبة، ويستوي في ذلك أهل البوادي وأهل المدن. وبه قال مالك وأبو حنيفة والشافعي. وقال الليث بن سعد وأحمد بن حنبل:&nbsp;هي واجبة يومًا وليلةً،  قال أحمد: هي واجبة يومًا وليلة على أهل البادية وأهل القرى دون أهل المدن. مج ج 9 ص 48. شرح ج 12 ص 30. وراجع مغ ج 11 ص 90. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن أبي شريح الخزاعي رضي الله عنه قال: سمعت أذناي وأبصرت عيناي حين تكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ((من&hellip;
- [أكل لحم الزرافة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d9%83%d9%84-%d9%84%d8%ad%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d8%b1%d8%a7%d9%81%d8%a9/):  قال الموفق ابن قدامة: وسألوا أحمد عن الزرافة تؤكل؟ قال: نعم، وهي دابة تشبه البعير إلا أن عنقها أطول من عنقه وجسمها ألطف من جسمه وأعلى منه ويداها أطول من رجليها. اهـ قلت: الصحيح أن يدي الزرافة كرجليها طولًا مع أن الناظر إليها يحسب خلاف ذلك. وذلك لضخامة ما اتصل بيديها بالنسبة لما اتصل برجليها. انظر مغ ج 11 ص 69. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [تحريم مال الغير](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%ad%d8%b1%d9%8a%d9%85-%d9%85%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d9%8a%d8%b1/): جمهور العلماء على أنه لا يجوز لأحد أن يأكل من مال أحد إلا بإذنه إلا أن يكون مضطرًا فيأكل بقدر ضرورته وسواء كان هذا المال ثمرًا أو زرعًا أو لبنًا وسواء كان هذا المال في بستان أو أرض بحائط أو بغير حائطٍ. وهو مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وداود رحمهم الله تعالى (١). وقال أحمد -رحمه الله-&nbsp;تعالى:&nbsp;إذا اجتاز به وفيه فاكهة رطبة وليس عليه حائط جاز الأكل منه من غير ضرورة ولا ضمان عليه عنده في أصح الروايتين، وفي الرواية الأخرى يباح له ذلك عند الضرورة ولا ضمان. مج ج 9 ص 46 مغ ج 11 ص 76. شرح ج 12 ص&hellip;
- [الزرع والثمر يُسَمَّدُ بالنجاسات. هل يؤكل؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b2%d8%b1%d8%b9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%85%d8%b1-%d9%8a%d9%8f%d8%b3%d9%8e%d9%85%d9%8e%d9%91%d8%af%d9%8f-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%ac%d8%a7%d8%b3%d8%a7%d8%aa-%d9%87%d9%84-%d9%8a/): أكثر الفقهاء على أن الزروع والثمار التي سقيت بالنجاسات أو سمِّدت بها فإن أكلها جائز. وبه قال أبو حنيفة والشافعي. وكان سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه يدمل أرضه بالعرة ويقول مكتل عرة مكتل بر.  قال الموفق: والعرة: عذرة الناس. وذهب الموفق في المغني إلى التحريم وانتصر له وجعله القول المفتى به في مذهب أحمد -رحمه الله- تعالى. مغ ج 11 ص 73.  وانظر مج ج 9 ص 24. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [المتوحش من الحيوان إذا صار أهليًا. هل يحرم؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d9%88%d8%ad%d8%b4-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%8a%d9%88%d8%a7%d9%86-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d8%b5%d8%a7%d8%b1-%d8%a3%d9%87%d9%84%d9%8a%d9%8b%d8%a7-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%ad/): مذهب العامة من أهل العلم في المتوحش من الحيوان الذي يؤكل إذا تأهَّل واستأنس فإنه يبقى على أصله في الحل وكذلك الأهلي إذا توحش إذا كان لا يحل أكله فإنه يبقى على أصله في التحريم. وروى عن طلحة بن مصرف قال: إن الحمار الوحشي إذا أنس واعتلف فهو بمنزلة الأهلي. قال أحمد -رحمه الله- تعالى: وما ظننت أنه روى في هذا شىِء وليس الأمر عندي على ما قال. قال الموفق: وأهل العلم على خلافه لأن الظباء إذا تأنست لم تحرم والأهلي إذا توحش لم يحل، ولا يتغير منها شيء عن أصله وما كان عليه. قال عطاء في حمار الوحش إذا تناسل في البيوت: لا تزول عنه أسماء&hellip;
- [أكل الجراد](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d9%83%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b1%d8%a7%d8%af/): جماهير العلماء من السلف والخلف على إباحة أكل الجراد كيفما مات، وبه قال أبو حنيفة والشافعي وأحمد ومحمد بن عبد الحكم الأبهري المالكيان. وقال مالك:&nbsp;لا يحل إلا إذا مات بسبب خارج عنه، فإن مات حتف أنفه لم يؤكل. وعن أحمد كذلك أنه إذا قتله البرد لا يؤكل، وعنه كذلك&nbsp;(١)&nbsp;إذا مات بغير سبب لا يؤكل، وروي هذا عن سعيد بن المسيب. قرطبي ج 7 ص 269. بداية ج 1 ص 583. شرح ج 13 ص 103. (١) حكى القرطبي اتفاق العلماء في الجملة على حل أكل الجراد، وإنما اختلفوا في كيف يحل أكله على النحو الذي ذكرناه في مسألة الكتاب. انظر قرطبي&hellip;
- [لحوم جوارح الطير](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d8%ad%d9%88%d9%85-%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%b1%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%8a%d8%b1/): أكثر أهل العلم على تحريم كل ذي مخلب من الطير وهي التي تصيد بمخلبها وتتقوى به. وبه قال الشافعي وأبو ثور وأبو حنيفة وسائر أصحاب الرأي وأحمد وداود (١). وقال مالك والليث والأوزاعي ويحيى بن سعيد: لا يحرم من الطير شيء. قال مالك: لم أر أحدًا من أهل العلم يكره سباع الطير. مغ ج 11 ص 68. شرح ج 13 ص 82. وراجع مج ج 9 ص 20. الحاوى ج 15 ص 144. قرطبي ج 7 ص 121. (١ّ) قلت: هذه من المسائل التي تعارض فيها النقل عن الجمهور. فقد حكى ابن رشد أن الجمهور على إباحة أكل سباع الطير. انظر بداية ج&hellip;
- [أكل الأرنب](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d9%83%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b1%d9%86%d8%a8/): جمهور العلماء على إباحة أكل الأرنب. وبه قال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأحمد. وروي عن عمرو بن العاص وابن أبي ليلى أنهما كرهاها. مج ج 9 ص 14 مغ ج 11 ص70 قرطبي ج 7 ص 123. شرح 13 ص150. وانظر الحاوي ج 15 ص 139. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه أنه صاد أرنباً ، وأتي بها أبا طلحة (فَذَبَحَهَا فَبَعَثَ بِوَرِكِهَا وَفَخِذَيْهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَتَيْتُ بِهَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَبِلَهُ). &#8211; حديث صحيح&hellip;
- [اكل الضبع والثعلب](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%83%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b6%d8%a8%d8%b9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ab%d8%b9%d9%84%d8%a8/): شُنِّعَ على الشافعي -رحمه الله- تعالى لقوله بإباحة أكل الضَّبُع وأنها صَيدُ وقد ظن كثير من الناس أنه -رحمه الله- انفرد بهذا القول وليس هذا بصحيح. قال الإِمام النووي الدمشقي -رحمه الله-: الضبع والثعلب مباحان عندنا، وعند أحمد وداود، وحرمهما أبو حنيفة، وقال مالك: يكرهان. قال النووي: وممن قال بإباحة الضبع: عليُّ بن أبي طالب -رضي الله عنه- وإسحاق بن راهويه وأبو ثور وخلائق من الصحابة والتابعين، وممن أباح الثعلب طاوس وقتادة وأبو ثور. وقال الموفق ابن قدامة -رحمه الله-: فأما الضبع فرويت الرخصة فيها عن سعد (بن أبي وقاص) وابن عمر وأبي هريرة وعروة بن الزبير رضي الله عنهم وعكرمة&hellip;
- [القرد. هل يجوز أكله؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%af-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%ac%d9%88%d8%b2-%d8%a3%d9%83%d9%84%d9%87%d8%9f/): جمهور العلماء بل عامتهم على تحريم أكل القرد. وحكى ابن عبد البر أنه لا خلاف في أنه لا يؤكل ولا يباع. قال: وما علمت أحدًا رخص في أكله إلا ما ذكره عبد الرزاق عن معمر عن أيوب. سئل مجاهد عن أكل القرد؟ فقال: ليس من بهيمة الأنعام. حكى هذا القرطبي. وحكى الموفق كراهة أكله عن عمر رضي الله عنه وعطاء ومكحول والحسن ولم يجيزوا بيعه. وقال القرطبي: ذكر ابن المنذر أنه قال: روينا عن عطاء أنه سئل عن القرد يقتل في الحرم؛ فقال: يحكم به ذوا عدل. قال (ابن المنذر): فعلى مذهب عطاء يجوز أكل لحمه لأن الجزاء لا يجب على من قتل&hellip;
- [لحوم السباع. هل أباحها أحد؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d8%ad%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a8%d8%a7%d8%b9-%d9%87%d9%84-%d8%a3%d8%a8%d8%a7%d8%ad%d9%87%d8%a7-%d8%a3%d8%ad%d8%af%d8%9f/): جمهور العلماء على تحريم أكل السباع التي تتقوى بنابها كالأسود والنمور والذئاب والفهود وغيرها. وبه قال أبو حنيفة والشافعي وأحمد وداود. وقال مالك: تكره ولا تحرم. وقال الشعبي وسعيد بن جبير وبعض أصحاب مالك: هو مباح (١). مج ج 9 ص 14 مغ ج 11 ص 66. وانظر. قرطبي ج 7 ص 121. بداية ج 1 ص 617. الحاوي ج 15 ص 137. (١)  قلت: والذي نقله ابن عبد البر عن مالك أنها لا تؤكل مطلقًا. انظر. التمهيد ج 1 ص 154. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن أبي ثعلبة&hellip;
- [اليربوع](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%b1%d8%a8%d9%88%d8%b9/): جمهور العلماء على إباحة أكل اليربوع من غير كراهة، وبه قال مالك والشافعي وأحمد. وهو قول عروة وعطاء الخراساني وأبي ثور وابن المنذر. وقال أصحاب أبي حنيفة: يكره. ونقل صاحب البيان عن أبي حنيفة تحريمه. انظر. مج ج 9 ص11. انظر. قرطبي ج 7 ص 120. بداية ج 1 ص 616. الحاوي ج 15 ص 139. مغ ج 11 ص 70. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ اليَرْبُوع : حيوانٌ من الفصيلة اليربوعية، صغير على هيئة الجُرَذ الصغير وله ذنبٌ طويل ينتهي بخصلة من الشعر، وهو قصير اليدين، طويل الرجلين. &#8211; معجم&hellip;
- [القُنفذ](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%8f%d9%86%d9%81%d8%b0/): جمهور العلماء على أن القنفذ حلال أكله من غير كراهة، وبه قال مالك والشافعي والليث وأبو ثور. وقال أحمد: يحرم. وهو قول أبي هريرة. حكاه عنه الموفق وحكي عن مالك كراهته. وقال أصحاب أبي حنيفة: يكره. ونقل صاحب البيان عن أبي حنيفة تحريمه. قلت: والصحيح عن أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن الكراهة دون التحريم. انظر مج ج 9 ص 11. انظر قرطبي ج 7 ص120. الحاوي ج 15 ص 140. مغ ج 11 ص 65. معاني الآثار ج 4 ص 200. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [أكل الضَّبالقط](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d9%83%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b6%d9%91%d9%8e%d8%a8/): جمهور العلماء على إباحة أكل الضب، وبه قال مالك والشافعي وأحمد والليث وابن المنذر. وقال بكراهته أصحاب أبي حنيفة. ونقل صاحب البيان عن أبي حنيفة تحريمه. وبه قال الثوري. انظر مج ج 9 ص 11 مع ج 11 ص 81. شرح ج 13 ص 97. وانظر قرطبي ج 7 ص 120. بداية ج 1 ص617. الحاوي ج 15 ص 138. التمهيد ج 1 ص 156 تنبيه: يوجد نقص في البداية عند الحديث على أكل الضب. فلينظر هناك ج 1 ص 617. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن عبد الله بن&hellip;
- [لحم القط الأهلي](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d8%ad%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b7-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%87%d9%84%d9%8a/): جمهور العلماء على تحريم السنور (القط) الأهلي، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد. وذهب الليث إلى إباحته، وقال مالك: يكره، واختلف في معنى الكراهة عنده. مج ج 9 ص 8. راجع مغ ج 11 ص 67. الحاوي ج 15 ص140. انظر. بداية ج 1 ص 161. قرطبي ج 7 ص 121. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: ((حرَّم رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يومَ خيبرَ لحومَ الحُمُرِ الإنسيَّةِ ولحومَ البِغالِ وكلَّ ذي ناب من السِّباعِ وكلَّ ذي مِخلبٍ من الطَّيرِ)) – حديث صحيح رواه الإمام&hellip;
- [لحوم الكلاب. هل قال أحد بجوازها؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d8%ad%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%84%d8%a7%d8%a8-%d9%87%d9%84-%d9%82%d8%a7%d9%84-%d8%a3%d8%ad%d8%af-%d8%a8%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%b2%d9%87%d8%a7%d8%9f/): جماهير العلماء على تحريم لحوم الكلاب. وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد. وروى عن مالك إباحة لحم الجرو (يعني الكلب الصغير) (١). انظر مج ج 9 ص 8. (١) ذكر ابن رشد مسألة الأمر بقتل الفواسق ومنها الكلب العقور. وقال إن هناك من فهم الأمر بالقتل تحريم أكلها وهو مذهب الشافعي وهناك من فهم الأمر بقتلها معنى التعدي فيها. قال: وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وجمهور أصحابهما. انظر بداية ج 1 ص 619. وانظر ذكره لتحريم الكلب عند الشافعي ج 1 ص 616. قلت: وهي لفته ذكية من ابن رشد -رحمه الله- يومئ فيها إيماء لما حكى عن مالك في إباحة&hellip;
- [لحوم البغال](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d8%ad%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%ba%d8%a7%d9%84/): لحم البغل لا يجوز أكله في مذهب العلماء كافةً إلا ما روي عن الحسن أنه أباحه. مج ح 9 ص 8 مغ ج 11 ص 66. بداية ج 1 ص 618. الحاوي ج 15 ص 143. وانظر قرطبي ج 15 ص 78. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: ((حرَّم رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يومَ خيبرَ لحومَ الحُمُرِ الإنسيَّةِ ولحومَ البِغالِ وكلَّ ذي ناب من السِّباعِ وكلَّ ذي مِخلبٍ من الطَّيرِ)) &#8211; حديث صحيح رواه الإمام البخاري في العلل الكبير وصححه&hellip;
- [ألبان الحمر الأهلية](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d9%84%d8%a8%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%85%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%87%d9%84%d9%8a%d8%a9/): أكثر أهل العلم على تحريم ألبان الحمر الأهلية. ورخص فيها عطاء وطاوس والزهري. &nbsp; مغ ج 11 ص 66. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن أبي الزُّبَيرِ أنَّه سَمِعَ جابِرَ بنَ عبدِ اللهِ رضي الله عنه يقولُ: ((أكَلْنا زمَنَ خَيبَرَ الخَيلَ، وحُمُرَ الوَحشِ، ونهانا النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن الحِمارِ الأهليِّ)). – حديث صحيح رواه الإمام مسلم – ♦ الحِمارُ الأهلي : حيوانٌ داجن من الفصيلة الخيليَّة يُسْتَخدمُ للحَمْل والرُّكوب. &#8211; معجم المعاني الجامع &#8211; ♦ الحِمارُ الوحشي : (البري) الذي يكون مخطَّطًا باللّونين الأبيض والأسود. &#8211; قاموس المعجم الوسيط  &#8211;
- [لحوم الحمر الأهلية. هل أباحها أحد؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d8%ad%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%85%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%87%d9%84%d9%8a%d8%a9-%d9%87%d9%84-%d8%a3%d8%a8%d8%a7%d8%ad%d9%87%d8%a7-%d8%a3%d8%ad%d8%af%d8%9f/): جماهير العلماء من السلف والخلف على تحريم لحوم الحمر الأهلية. وهو مذهب الشافعي. قال الخطابي: هو قول عامة العلماء: قال: وإنما رويت الرخصة فيه عن ابن عباس رواه عنه أبو داود في سننه. قال النووي: ورواه عن ابن عباسٍ البخاريُّ في صحيحه. قال النووي: وعند مالك ثلاث روايات في لحمها، أشهرها أنه مكروه كراهة تنزيه شديدة، والثانية حرام، والثالثة مباح. وحُكِي عن عائشة إباحتها. ذكره ابن رشد والموفق. وقال به عكرمة وأبو وائل (1). مج ج 9 ص 6. مغ ج 11 ص 65. بداية ج 1 ص 618. الحاوي 15 ص 141. شرح ج 13 ص 91. وانظر معاني الآثار ح 4 ص 210.&hellip;
- [أكل لحوم الخيل](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d9%83%d9%84-%d9%84%d8%ad%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%8a%d9%84/): أكثر العلماء على جواز أكل لحم الخيل بدون كراهة، وهو مذهب الشافعي، وبه قال عبد الله بن الزبير وفضالة بن عبيد وأنس بن مالك وأسماء بنت أبي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والأسود وعطاء وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري وإبراهيم النخعي وحماد بن أبي سليمان وأحمد وإسحاق وأبو يوسف ومحمد وداود. وحكاه الموفق عن ابن سيرين وابن المبارك وسعيد بن جبير وأبي ثور. وكرهها طائفة، منهم ابن عباس والحكم ومالك وأبو حنيفة. قال أبو حنيفة: يأثم بأكله ولا يسمى حرامًا (1). وحكى الموفق كراهتها عن الأوزاعي وأبي عبيد. مج ج 9 ص 5 قرطبي ج 10 ص 76. شرح ج 13 ص 95.&hellip;
- [الوفاء بالنذر عن الميت](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%81%d8%a7%d8%a1-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b0%d8%b1-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%aa/): جمهور أهل العلم على أن من مات وكان قد نذر نذرًا ماليًّا (1) ولم يترك تركة (مالًا) أو كان نذرًا غير مالي، فإنه لا يجب على الورثة الوفاء بذلك ولكن يستحب. وهو مذهب الشافعي. وقال أهل الظاهر: يجب الوفاء بالنذر عن الميت في الحالين. حكاه عنهم النووي الدمشقي. شرح ج 11 ص 97. (1) كأن ينذر أن يتصدق بكذا على الفقراء مخصوصين أو غير مخصوصين. وغير المال: كأن ينذر أن يمشي إلى مسجد من المساجد الثلاثة أو أن يصوم كذا وكذا. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [النذر بالمشي إلى غير المساجد الثلاثة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b0%d8%b1-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d9%8a-%d8%a5%d9%84%d9%89-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%a7%d8%ac%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%84%d8%a7%d8%ab%d8%a9/): جماهير العلماء على أن من نذر أن يمشي إلى مسجد غير المساجد الثلاثة، وهي بيت الله الحرام والمدينة المنورة والأقصى؛ لم يلزمه ولا ينعقد نذره. وبه قال مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد. وقال أحمد: لا ينعقد نذره ولكن يلزمه كفارة يمين. وقال الليث بن سعد: يلزمه المشي إلى ذلك المسجد. وقال محمَّد بن مسلمة المالكي: إذا نذر قصد مسجد قباء لزمه. مج ج 8 ص 377 مغ ج 11 ص350 بداية ج 1 ص 562. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [نذر المشي إلى بيت الله الحرام](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d8%b0%d8%b1-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d9%8a-%d8%a5%d9%84%d9%89-%d8%a8%d9%8a%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d8%a7%d9%85/): لا خلاف يعلم في أن من نذر المشي إلى بيت الله الحرام أن عليه أن يفي بنذره بأداء حج أو عمرة مشيًا فإن عجز عن المشي ركب وكفر (يعني أهراق دمًا كما قال الشافعي). هكذا حكى المسألة الموفق في المغني وحكاها النووي وذكر خلافًا في من قال: لله عليَّ المشي إلى المسجد الحرام عن أبي حنيفة فحصل من هذا أن الكل متفق على أن النذر مشيًا إلى بيت الله الحرام يلزم الوفاء به. وانظر في تفصيل مسائل المشي والصلاة في المسجد الحرام، مع التنبيه على أن النذر بالمشي إلى بيت الله الحرام عند أبي حنيفة يلزم دون النذر في الصلاة في&hellip;
- [فيمن نذر المشي إلى مسجد النبي -ﷺ- أو المسجد الأقصى](https://lilmutawasimin.com/%d9%81%d9%8a%d9%85%d9%86-%d9%86%d8%b0%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d9%8a-%d8%a5%d9%84%d9%89-%d9%85%d8%b3%d8%ac%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a8%d9%8a-%ef%b7%ba-%d8%a3%d9%88-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن من نذر المشي إلى مسجد النبي ﷺ أو المسجد الأقصى لزمه ذلك. وبه قال مالك والأوزاعي وأبو عبيد وابن المنذر والشافعي في أحد قوليه. وبه يقول أبو يوسف وقال: وإن صلى في البيت الحرام أجزأه. وقال الشافعي في قوله الآخر: لا يبين لي وجوب المشي إليهما لأن البر بإتيان بيت الله فرض والبر بإتيان هذين نفل. وهو قول أبي حنيفة. مغ ج 3 ص 350. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [النذر المبهم (غير المسمى)](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b0%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a8%d9%87%d9%85-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d9%85%d9%89/): أكثر أهل العلم على أن من نذر نذرًا مبهمًا دون أن يسميه ففيه كفارة يمين. روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وجابر وعائشة، وبه قال الحسن وعطاء وطاوس والقاسم وسالم والشعبي والنخعي وعكرمة وسعيد بن جبير ومالك والثوري ومحمد بن الحسن. وهو مذهب أحمد. وقال الشافعي: لا ينعقد نذره ولا كفارة فيه (1). مغ ج 11 ص 334 بداية ج 1 ص560. (1) حكى ابن رشد عن جماعة أن فيه كفارة ظهار، وعن البعض أن فيه أقل ما ينطلق عليه اسم القرب كصيام يوم أو صلاة ركعتين، وهو قول الشافعي. انظر بداية ج 1 ص 560. وانظر الحاوي ج 15 ص 501.&hellip;
- [النذر المطلق](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b0%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b7%d9%84%d9%82/): أكثر أهل العلم على أن من نذر التزام طاعة من غير تعليقها بحصول شيء كأن يقول ابتداءً لله عليَّ صوم شهر أنه يلزمه الوفاء به. وبه قال أهل العراق، وهو مذهب أحمد وظاهر مذهب الشافعي. قلت: وهو الأصح في المذهب وذكر النووي وجهًا آخر في المذهب وهو أنه لا يلزمه، وجعله بعضهم قولًا آخر للشافعي -رحمه الله- تعالى (1). مغ ج 1 ص 333 بداية ج 1 ص 557. وراجع مج ج 8 ص 355. (1)  قلت: هذا النذر يسمى عندهم بالنذر المطلق يعني غير مقيد بشرط حصول كذا وكذا. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد&hellip;
- [هل يشترط في النذر صيغة معينة](https://lilmutawasimin.com/%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%b4%d8%aa%d8%b1%d8%b7-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b0%d8%b1-%d8%b5%d9%8a%d8%ba%d8%a9-%d9%85%d8%b9%d9%8a%d9%86%d8%a9/): جمهور أهل العلم على أن النذر ينعقد بكل صيغة أو لفظ يدل على إلزام الناذر بفعل قربة؛ كأن يقول: نذرت لله أو عليَّ لله نذر كذا، أو لله عليَّ كذا أو إن شفى الله مريض فعليّ كذا. وهو مذهب مالك والمعتمد في مذهب أحمد والصحيح في مذهب الشافعي. وروى نحو هذا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما والقاسم بن محمَّد ويزيد بن إبراهيم التيمي. وذهب سعيد بن المسيب فيما حكاه عنه ابن رشد إلى أنه لا ينعقد إلا بصيغة النذر بأن يقول لله عليَّ نذر كذا أو نذرت لله فعل كذا، ونحو ذلك مما فيه التصريح بلفظ النذر. وعن القاسم&hellip;
- [نذر أن يعصي الله تعالى](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d8%b0%d8%b1-%d8%a3%d9%86-%d9%8a%d8%b9%d8%b5%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d8%aa%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%89/): جمهور العلماء على أن نذر المعصية لا ينعقد ولا يلزم من نذره شىء. روى هذا عن مسروق والشعبي. قال الموفق: وهو مذهب مالك والشافعي. وحكاه النووي عن داود. وقال أبو حنيفة وسفيان الثوري والكوفيون: لا يجوز له الوفاء بنذره ويلزمه كفارة يمين. حكاه عنهم ابن رشد وبه قال أحمد في رواية. وروى نحو هذا عن ابن مسعود وابن عباس وجابر وعمران بن حصين وسمرة بن جندب. واختلف فيه عن أصحاب الشافعي فذهب أكثرهم مذهب الجمهور وهو اختيار النووي. وذهب بعضهم إلى أنه ينعقد ويلزمه كفارة. واختاره الإِمام أبو بكر البيهقي (1). بداية ج 1 ص 558 شرح ج 11 ص 96، 101. انظر&hellip;
- [النذر بالمباحات. هل ينعقد؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b0%d8%b1-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a8%d8%a7%d8%ad%d8%a7%d8%aa-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d9%86%d8%b9%d9%82%d8%af%d8%9f/): جمهور العلماء على أن من نذر مباحًا فإن نذره لا ينعقد. وإلى ذلك ذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة. وقال أحمد: ينعقد ويلزمه كفارة يمين. مج ج 8 ص 354 شرح ج 11 ص 96. راجع مغ ج 11 ص 336. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [نذر صيام الأيام المنهى عنها](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d8%b0%d8%b1-%d8%b5%d9%8a%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%8a%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d9%87%d9%89-%d8%b9%d9%86%d9%87%d8%a7/): جماهير العلماء على أن نذر صيام الأيام المنهي عن صيامها لا ينعقد ولا يلزم بهذا النذر شيء. وبه قال مالك والشافعي وأحمد. وقال أبو حنيفة: ينعقد نذره ولا يصوم ذلك بل يصوم غيره. قال: فإن صامه أجزأه وسقط عنه به فرض نذره. مج ج ص 354. ♦ أجمع العلماء في الجملة على مشروعية النذر وعلى وجوب الوفاء به، واختلفوا هل هو مما يستحب ويرغب فيه أم إنه لا يستحب أو يكره؟ انظر مغ ج 11 ص 331. مج ج 8 ص 347 وانظر شرح ج 11 ص 97. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [تلطيخ المولود بدم العقيقة](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d9%84%d8%b7%d9%8a%d8%ae-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d9%84%d9%88%d8%af-%d8%a8%d8%af%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%82%d9%8a%d9%82%d8%a9/): جمهور الفقهاء على كراهة تلطيخ رأس المولود بدم العقيقة. وبه قال الزهري ومالك والشافعي وأحمد وابن المنذر. واستحب الحسن وقتادة ذلك. مغ ج 11 ص 122 بداية ج 1 ص 611. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن عائشة رضي الله عنها قالت: (وكان أهلُ الجاهليةِ يجعلون قطنةً في دمِ العقيقةِ ويحيلونه على رأسِ الصَّبيِّ فأمر رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أن يجعلَ مكان الدَّمِ خَلوقًا) &#8211; صححه الألباني &#8211; ♦ خَلوقًا: أي: أنْ يُوضَعَ عِطرًا طيِّبًا في القُطْنةِ بَدَلًا من الدَّمِ ثُمَّ يُطيَّبُ به المَولودُ.
- [العقيقة عن الغلام بشاتين وعن الأنثى بشاة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%82%d9%8a%d9%82%d8%a9-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%a8%d8%b4%d8%a7%d8%aa%d9%8a%d9%86-%d9%88%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%86%d8%ab%d9%89-%d8%a8%d8%b4/): مذهب الجمهور من العلماء أنه يستحب أن يعق عن الغلام شاتين وعن الجارية شاةً، وهو مذهب الشافعي، وبه قال ابن عباس وعائشة وأحمد وإسحاق وأبو ثور. والجمهور على أنها مستحبة عن الصغير فقط. وقال ابن المنذر: وكان ابن عمر: يعق عن الغلام والجارية شاةً شاةً، وبه قال أبو جعفر ومالك وقال الحسن وقتادة: لا عقيقة عن الجارية. قلت: وحكى ابن رشد أن قومًا شذوا وأجازوها عن الكبير. مج ج 8 ص 344 مغ ج 11 ص120. بداية ج 1 ص 609. وانظر الحاوي ج 15 ص 127. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –&hellip;
- [فوات العقيقة](https://lilmutawasimin.com/%d9%81%d9%88%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%82%d9%8a%d9%82%d8%a9/): جمهور العلماء على أن العقيقة يستحب أن تكون يوم السابع ولا تفوت بفوات اليوم السابع للمولود. وهو مذهب الشافعي. وبه قالت عائشة وعطاء وإسحاق. وقال مالك: تفوت (١). &nbsp; مج ج 8 ص 345 بداية ج 1 ص610. مع ج 11 ص 121. و انظر الحاوي ج 15 ص 128. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن سَمُرةَ بنِ جُندَبٍ رضي الله عنه، أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((كلُّ غُلامٍ رَهينةٌ بعَقيقتِه؛ تُذبَحُ عنه يومَ سابِعِه، ويُحلَقُ، ويُسمَّى)). &#8211; اخرجه ابو داود والترمذي &#8211;
- [العقيقة هل تجب؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%82%d9%8a%d9%82%d8%a9-%d9%87%d9%84-%d8%aa%d8%ac%d8%a8%d8%9f/): جمهور العلماء على أن العقيقة مستحبة غير واجبة، وهو مذهب الشافعي. وبه قال مالك وأبو ثور وأحمد في الصحيح المشهور عنه. وقالت طائفة: هي واجبة: وهو قول بريدة بن الخصيب والحسن البصري وأبي الزناد وداود الظاهري وأحمد في روايةٍ. وقال أبو حنيفة: ليست بواجبة ولا سنة بل هي بدعة (1). قال الشافعي: أفرط في العقيقة رجلان، رجل قال: إنها واجبة، ورجل قال: إنها بدعة. مج ج 8 ص 344 مغ ج 11 ص 119 بداية ج 1 ص 608. (1) قال الموفق في المغني: وجعلها أبو حنيفة من أمر الجاهلية. مغ ج 11 ص 120. قلت: الثابت عن أبي حنيفة أن العقيقة كانت في الجاهلية ثم أقرت في الإِسلام&hellip;
- [الفرع والعتيرة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b1%d8%b9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%aa%d9%8a%d8%b1%d8%a9/): مذهب الجماهير من العلماء أن الأمر بالفرع والعقيرة منسوخ وأنها غير مشروعة. نقل هذا عن جماهير العلماء القاضي عياض. وذهب الشافعي إلى أن الذي نسخ هو وجوبها أما استحبابها أو جوازها فلم يزل. وكان ابن سيرين يذبح العقيرة في رجب (١). مج ج 8 ص 342 مغ ج 11 ص 125 شرح ج 13 ص 137. وانظر الحاوي ج 15ص 131 (١). قلت: أما العتيرة فهي الذبيحة كانوا يذبحونها في الجاهلية في العشر الأول من رجب وتسمى الرجبية وأما الفرع فهو نتاج الأنعام وقيل غير ذلك انظر. شرح ج 13 ص 136. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ&hellip;
- [تجزئ به العقيقة من الأنعام](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%ac%d8%b2%d8%a6-%d8%a8%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%82%d9%8a%d9%82%d8%a9-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%86%d8%b9%d8%a7%d9%85/): جمهور العلماء على أن ما يجزئ به العقيقة من الأنعام هو ما يجزئ به الضحايا من الإبل والبقر والغنم. قال ابن رشد: وأما مالك: فاختار فيها الضأنَ على مذهبه في الضحايا قال ابن رشد: واختلف قوله: هل يجزئ فيها الإبل والبقر أو لا يجزئ. انظر بداية ج 1 ص 609. وانظر الحاوي ج 15 ص 128. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: {وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ} &#8211; سورة الصافات/١٠٧ &#8211;
- [التسمية بأسماء الأنبياء](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b3%d9%85%d9%8a%d8%a9-%d8%a8%d8%a3%d8%b3%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%86%d8%a8%d9%8a%d8%a7%d8%a1/): مذهب الجمهور بل الجماهير جواز التسمية بأسماء الأنبياء والملائكة. وروي عن عمر بن الخطاب النهي عن التسمية بأسماء الأنبياء. وروي عن الحارث بن مكين قاضي مصر كراهية التسمية بأسماء الملائكة. وروي عن مالك كراهة التسمية بجبريل وياسين. مج ج 8 ص 334. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [ادخار لحوم الأضاحي](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%af%d8%ae%d8%a7%d8%b1-%d9%84%d8%ad%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b6%d8%a7%d8%ad%d9%8a/): عامة أهل العلم على جواز ادخار لحوم الأضاحي فوق ثلاث. ونهى عن ذلك عليٌّ وابن عمر رضي الله تعالى عنهما. &nbsp; مغ ج 11 ص 110. شرح ج 13 ص 129. وانظر الحاوي ج 15ص 115.  فائدة: قلت: وأما الادخار فيما تخرجه أرض فلان من الزرع والثمر مما يجف وييبس ويصلح أن يدخر فالإجماع على جوازه إذا أخرج منه حق الفقراء على اختلاف المذاهب فيما تجب فيه الزكاة من الزرع والثمار وهذا عند وقت وجوب إخراجها، وأما الادخار فيما يشتريه الرجل من السوق فيجوز ولو كان من الأقوات إن لم يكن بالمسلمين والناس شدة وحاجة بأن كان اشترى وادخر ما لا&hellip;
- [الأضحية للمسافر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b6%d8%ad%d9%8a%d8%a9-%d9%84%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%a7%d9%81%d8%b1/): جماهير العلماء على أن الأضحية سنة مستحبة للمقيم والمسافر. وإلى هذا ذهب الشافعي. وقال أبو حنيفة: لا أضحية على المسافر. قال النووي الدمشقي: وروي هذا عن علي &#8211; رضي الله عنه -، وعن النخعي. وقال مالك وجماعة: لا تشرع للمسافر بمنى ومكة. مج ج 8 ص 325. شرح ج 13 ص 134. وانظر الحاوي ج 15 ص 119. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [الأكل من الأضحية. هل يجب؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%83%d9%84-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b6%d8%ad%d9%8a%d8%a9-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%ac%d8%a8%d8%9f/): جمهور العلماء على أن الأكل من أضحية التطوع لا يجب بل هو مستحب، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وغيرهم رحمهم الله تعالى. قال النووي: وأوجبه بعض السلف (١). قال: وهو قول أبي الطيب ابن سلمة من أصحابنا حكاه عنه الماورديُّ. قلت: وجماهير العلماء على عدم جواز الأكل من الأضحية الواجبة. وحكى ابن المنذر عن الحسن البصري جواز الأكل من جزاء الصيد وغيره. مج ج 8 ص 318 شرح ج 13 ص 131. وانظر بداية ج 1 ص 577. الحاوي ج 15ص 117. (١)  قلت: وليس هناك من اتفاق على وجوب التصدق بكل أو بعض الأضحية والذي عليه العامة من العلماء&hellip;
- [حكم حلق الشعر وتقليم الأظفار لمن أراد أن يضحي](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%ad%d9%84%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b9%d8%b1-%d9%88%d8%aa%d9%82%d9%84%d9%8a%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b8%d9%81%d8%a7%d8%b1-%d9%84%d9%85%d9%86-%d8%a3%d8%b1%d8%a7%d8%af-%d8%a3/): قال الشافعي -رحمه الله-: وآَمُرُ من أراد أن يضحي أن لا يَمسَّ من شعره شيئًا اتباعًا واختيارًا بدلالة السنة. اهـ قلت: هذا نص الشافعي في مختصر المزني. واختلف العلماء في هذه المسألة على مذاهب: الأول أن هذا الحكم على الاستحباب والندب ولا يجب. وهو مذهب الشافعي. وهو قول مالك وحكاه عنه الموفق. وحكاه الماوردي عن سعيد بن المسيب. والثاني أنه على الوجوب. وحكاه ابن المنذر عن سعيد بن المسيب وأحمد وإسحاق. والثالث: ليس بسنة بل هو في حق المحرم خاصةً. حكاه الماوردي عن أبي حنيفة ومالك وحكاه الموفق عن أبي حنيفة أنه لا يكره أخذ شيء. قلت: والقول بعدم الكراهة في&hellip;
- [بيع أجزاء الأضحية كالصوف والجلد سوى اللحم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a3%d8%ac%d8%b2%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b6%d8%ad%d9%8a%d8%a9-%d9%83%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%88%d9%81-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%84%d8%af-%d8%b3%d9%88%d9%89-%d8%a7%d9%84/): جمهور أهل العلم على أنه لا يجوز بيع شيء من أجزاء الأضحية لا جلدها ولا صوفها ولا غير ذلك. وقال أبو حنيفة: يجوز مبادلته بالعروض ولا يجوز بالدراهم والدنانير. وقال عطاء: يجوز بكل شيء. بداية ج 1 ص 577. (1) حكى ابن رشد الاتفاق على المنع من بيع لحم الأضحية. انظر بداية ج 1 ص 577 وانظر في هذه المسألة. الحاوي ج 15 ص 120. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن عليٍّ رَضِيَ اللهُ عنه قال: ((أمَرَني رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أن أقومَ على بُدُنِه، وأن أتصَدَّقَ بلَحْمِها وجُلُودِها وأَجِلَّتِها،&hellip;
- [التسمية عند الذبح](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b3%d9%85%d9%8a%d8%a9-%d8%b9%d9%86%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d8%a8%d8%ad/): جماهير العلماء على أن التسمية على الذبيحة واجبة مع الذكر دون النسيان، وبه قال ابن عباس وأبو هريرة وسعيد بن المسيب وطاوس وعطاء والحسن البصري والنخعي وعبد الرحمن بن أبي ليلى وجعفر بن محمَّد والحكم وربيعة ومالك والثوري وأحمد وإسحاق وأبو حنيفة. حكاه عنهم ابن المنذر. وقال ابن سيرين وأبو ثور وداود: لا تحل سواء تركها عمدًا أو سهوًا. حكاه عنهم العبدري. وقال ابن المنذر عن الشعبي ونافع كمذهب ابن سيرين. وذهب الشافعي إلى أنها مستحبة غير واجبة ولا تشترط لحل الذييحة (١). راجع مج ج 8 ص 311 شرح ج 13 ص 73. وراجع مغ ج 11 ص 33 مج ج&hellip;
- [الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - عند الذبح](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a8%d9%8a-%d8%b5%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87-%d9%88%d8%b3%d9%84%d9%85-%d8%b9%d9%86/): مذهب الجماهير من العلماء عدم استحباب الصلاة على النبي &#8211; صلى الله عليه وسلم &#8211; عند الذبح، بل لا يذكر إلا الله تعالى. وهو مذهب مالك. وذهب الشافعي إلى استحباب ذلك (١). مج ج 8 ص 310. (١) قال الشافعي -رحمه الله-: ولا أكره الصلاة على رسول الله &#8211; صلى الله عليه وسلم &#8211; لأنها إيمانٌ بالله. قال عليه الصلاة والسلام. أخبرني جبريل عن الله عز وجلَّ ذكره أنه قال: من صلى عليك صليت عليه. أهـ قال الماوردي -رحمه الله-: أما الصلاة على النبي &#8211; صلى الله عليه وسلم &#8211; عند الذبح فليست واجبة إجماعًا ولا مكروهة عندنا واختلف أصحابنا في&hellip;
- [الإنابة والتوكيل في الأضحية](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%88%d9%83%d9%8a%d9%84-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b6%d8%ad%d9%8a%d8%a9/): جماهير العلماء على أنه يجوز لمريد التضحية أن يستنيب أو يوكل كتابيًا في ذبح أضحيته مع كراهة ذلك. وهو مذهب الشافعي. وهو قول أبي ثور وابن المنذر. وقال مالك: لا يصح وتكون شاة لحم. وحكي هذا عن أحمد. وممن كره ذلك علي وابن عباس وجابر &#8211; رضي الله عنهم -. وهو قول الحسن وابن سيرين (1) مج ج 8 ص 307. شرح ج 13 ص 121. (1) انظر الحاوي ج 15 ص 91. قال الشافعي -رحمه الله-: وأحب أن لا يذبح المناسك التي يتقَربُ بها إلى الله عز وجل إلا مسلم فإن ذبح مشرك ممن تحل ذبيحته أجزأ على كراهيتي لما وصفت.&hellip;
- [المقابلة والمدابرة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%82%d8%a7%d8%a8%d9%84%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d8%a7%d8%a8%d8%b1%d8%a9/): قال النووي الدمشقي: قال جمهور العلماء من أهل اللغة وغريب الحديث والفقهاء: المقابلة التي قطع من مقدم أذنها فلقة وتدلت في مقابلة الأذن ولم ينفصل، والمدابرة التي قطع من مؤخر أذنها فلقة وتلت منه، ولم تنفصل، والفلقة الأولى تسمى الإقبالة والأخرى تسمى الإدبارة. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن علي رضي الله عنه قال : أمرنا رسول الله &#8211; صلى الله عليه وآله وسلم &#8211; ((أن نستشرف العين والأذن ولا يضحى بمقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء ولا خرقاء)) &#8211; رواه أبو داود والترمذي وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح&hellip;
- [الاشتراك في الأضحية](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b4%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d9%83-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b6%d8%ad%d9%8a%d8%a9/): جماهير العلماء على جواز اشتراك السبعة في البدنة أو البقرة سواء كانوا أهل بيت واحد أو متفرقين وسواء قصد بعضهم أو كلهم القربى وسواء كانت أضحية أو منذورة. وهو مذهب الشافعي، وبه قال أحمد وداود (1) إلا أن داود جوزه في التطوع دون الواجب. وبه قال بعض أصحاب مالك. وقال أبو حنيفة: إن كانوا كلهم متقربين جاز، وقال مالك: لا يجوز الاشتراك مطلقًا كما لا يجوز في الشاة الواحدة. وروي عن عمر بن الخطاب أنه قال: لا تجزئ نفس واحدة عن سبعة. وعن سعيد بن المسيب أن الجزور عن عشرة والبقرة عن سبعة. وبه قال إسحاق (2). مج ج 8 ص 298 مغ ج 11&hellip;
- [تسمين الأضحية](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b3%d9%85%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b6%d8%ad%d9%8a%d8%a9/): جمهور العلماء على استحباب تسمين الأضحية. وهو مذهب الشافعي. وقال بعض المالكية: يكره (١). نقله القاضي عياض عنهم. مج ج 8 ص 296. شرح ج 13 ص 118. (١) قال الشافعي -رحمه الله-: وزعم بعض المفسرين أن قول الله عز وجل ثناؤه: {ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ} استسمان الهدي واستحسانه. انظر الحاوي ج 15ص 79. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني السوري – &nbsp;
- [الأيام التي تجوز فيها الأضحية](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%8a%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%8a-%d8%aa%d8%ac%d9%88%d8%b2-%d9%81%d9%8a%d9%87%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b6%d8%ad%d9%8a%d8%a9/): جمهور أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء أن أيام الأضحية والهدايا هىِ أربعة أيام من يوم النحر إلى آخر أيام التشريق الثلاثة حتى تغيب شمسه. وهو مذهب الشافعي -رحمه الله-. وبه قال علي بن أبي طالب وجبير بن مطعم وابن عباس رضي الله تعالى عنهم وعطاء والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز وسليمان ابن موسى الأسدي فقيه الشام ومكحول وداود الظاهري. وقالت طائفة: يختص وقت التضحية بيوم النحر ويومين بعده. روى هذا عن عمر بن الخطاب وعلي وابن عمر وأنس رضي الله تعالى عنهم، وبه قال مالك وأبو حنيفة وأحمد. وقال محمَّد بن سيرين: لا تجوز التضحية إلا في يوم&hellip;
- [الأضحية بمكسور القرن](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b6%d8%ad%d9%8a%d8%a9-%d8%a8%d9%85%d9%83%d8%b3%d9%88%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d9%86/): جمهور العلماء على جواز التضحية بمكسور القرن سواء كان يدمي (ينزف دمًا) أم لا. وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي. وكرهه مالك إذا كان يدمي وجعله عيبًا (1). شرح ح 13 ص120. (1) انظر. بداية ج 1 ص 571. قلت: أجمع العلماء على أنه لا يجوز التضحية بالمريضة البين مرضها, ولا بالعرجاء البين عرَجُها, ولا بالعوراء البين عورها، والعجفاء التي لا تنقي، انظر بداية ح 1 ص 568. قلت: والجمهور على المنع في العيوب التي هو أشد من ذلك مما هي في معناها، وخالف داود فقصر العيوب على هذه الأربعة. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني&hellip;
- [السن المجزئ في الضحايا](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ac%d8%b2%d8%a6-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b6%d8%ad%d8%a7%d9%8a%d8%a7/): مذهب العلماء كافة إلا ما سنحكيه عن البعض أنه لا يجزئ من الإبل والبقر والمعز إلا الثني، ولا من الضأن إلا الجذع. وحكي عن الزهري أنه قال: لا يجزئ الجذع من الضأن. وعن الأوزاعي أنه يجزئ الجذع من الإبل والبقر والمعز والضأن، وحكى صاحب البيان عن ابن عمر كالزهري، وعن عطاء كالأوزاعي. مج ج 8 ص 294 بداية ج 1 ص 571 الحاوي ج 15 ص 76 &#8211; شرح ج 13 ص 117. وانظر مج ج 8 ص 297. مغ ج 11 ص 98. الحاوي ج 15 ص 77. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم&hellip;
- [الأفضل في الضحايا من الأنعام](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%81%d8%b6%d9%84-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b6%d8%ad%d8%a7%d9%8a%d8%a7-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%86%d8%b9%d8%a7%d9%85/): جمهور أهل العلم على أن الأفضل في الضحايا الإبل ثم البقر ثم الغنم والضأن أفضل من الماعز، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد وداود. وقال مالك أفضلها الكباش من الغنم والضأن أولى من الماعز، ثم البقر، ثم الإبل. بداية ج 1 ص 609. شرح ج 13 ص 118. وانظر مج ج 8 ص 297. مغ ج 11 ص 98. الحاوي ج 15 ص 77. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني السوري – قال الله جل جلاله: {فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ&hellip;
- [الأضحية بغير الأنعام. هل تصح؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b6%d8%ad%d9%8a%d8%a9-%d8%a8%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%86%d8%b9%d8%a7%d9%85-%d9%87%d9%84-%d8%aa%d8%b5%d8%ad%d8%9f/): مذهب العلماء كافة إلا ما سنحكيه عن غيرهم أن الأضحية لا تصح إلا بالإبل أو البقر أو الغنم فلا يجزئ شيء من الحيوان غير ذلك. وهو مذهب الشافعي. وحكى ابن المنذر عن الحسن بن صالح أنه يجوز أن يضحي ببقر الوحش عن سبعة وبالضبا عن واحد، وبه قال داود في بقرة الوحش (1). مج ج 8 ص 293 بداية ج 1 ص 568. شرح ج 13 ص 117. انظر. الحاوي خ 15 ص 75. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني السوري – عن أبي هريرة رَضِيَ اللهُ عنه، عَنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم&hellip;
- [ذبح الأضحية ليلًا ونهارًا](https://lilmutawasimin.com/%d8%b0%d8%a8%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b6%d8%ad%d9%8a%d8%a9-%d9%84%d9%8a%d9%84%d9%8b%d8%a7-%d9%88%d9%86%d9%87%d8%a7%d8%b1%d9%8b%d8%a7/): جمهور الفقهاء على جواز ذبح الأضحية ليلًا ونهارًا في أيام الذبح مع استحباب أن يكون الذبح نهارًا وكراهته ليلًا. وهو مذهب الشافعي. وبه قال أبو حنيفة وإسحاق وأبو ثور والأصح عن أحمد. وقال مالك: لا يجزؤه الذبح ليلًا، بل يكون شاة لحم وهي رواية عن أحمد (١). مجموع ج 8 ص290. شرح ج 13 ص 111. وراجع مغ ج 11 ص 114. الحاوي ج 15 ص 114. (١)  حكى ابن رشد اتفاق العلماء على أن الأضحية يوم الأضحى لا تجزئ قبل الصلاة وذكر اختلاف العلماء فيمن ذبح بعد الصلاة ولكن قبل ذبح الإِمام وذكر مثله النووي وغيره. انظر بداية ج 1&hellip;
- [حكم الأضحية](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b6%d8%ad%d9%8a%d8%a9/): أكثر العلماء على أن الأضحية سنة مؤكدة في حق الموسر ولا تجب عليه. وهو مذهب الشافعي، وبه قال أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وبلال وأبو مسعود البدري وسعيد بن المسيب وعطاء وعلقمة والأسود ومالك وأحمد وأبو يوسف وإسحاق وأبو ثور والمزني وداود وابن المنذر. وقال ربيعة والليث بن سعد وأبو حنيفة والأوزاعي: واجبة على الموسر إلا الحاج بمنى. وحكى الماوردي عن أبي حنيفة أنها واجبة على المقيم دون المسافر. قلت: وهو الصحيح من مذهبه. وقال محمَّد بن الحسن: هي واجبة على المقيم بالأمصار. وحكى الماوردي عن محمَّد كقول الجمهور. مج ج 8 ص 284 مغ ج 11 ص 94. الحاوي ج 15ص 71.&hellip;
- [الجذع من الضأن في الهدايا](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b0%d8%b9-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b6%d8%a3%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%87%d8%af%d8%a7%d9%8a%d8%a7/): أكثر أهل العلم على أن الجذع من الضأن يجزئ في الضحايا والهدايا. وقال ابن عمر: لا يجزئ في الهدايا إلا الثني من كل جنس. بداية ج 1 ص 498. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني السوري – ♦ الجذع: الغنم ما كان عمره أكثر من ستة أشهر، ومن الابل ما أتم السنة الرابعة ودخل في الخامسة ، ومن البقر ما دخل في الثالثة. &#8211; معجم المعاني الجامع &#8211; ♦ الثني: ‏من الإبل ما أتم خمسة أعوام، ومن البقر ما أتم حولين، ومن الغنم ما أتم حولا‏ً. (حولاً يعني سنة) &#8211; معجم المعاني الجامع &#8211;
- [الهدي وبم يجب](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%87%d8%af%d9%8a-%d9%88%d8%a8%d9%85-%d9%8a%d8%ac%d8%a8/): أكثر أهل العلم على أن الهدى لا يصير واجبًا في عينه بمجرد شرائه ولو بالنية ولا بالنية المجردة. وقال أبو حنيفة: يجب بالشراء مع النية. مغ ج 3 ص 559. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني السوري – &nbsp;
- [زيارة المسجد النبوي بعد إنهاء مناسك الحج](https://lilmutawasimin.com/%d8%b2%d9%8a%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%ac%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a8%d9%88%d9%8a-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%a5%d9%86%d9%87%d8%a7%d8%a1-%d9%85%d9%86%d8%a7%d8%b3%d9%83-%d8%a7%d9%84/): اتفق الأئمة المتقدمون لا خلاف بينهم فيمن جاء المدينة المنورة ودخل المسجد أن يصلي ركعتي تحية المسجد إلا أن يكون وقت كراهة عند بعضهم فإذا فرغ أتى قبره &#8211; صلى الله عليه وسلم &#8211; ووقف عنده &#8211; صلى الله عليه وسلم &#8211; زائرًا مُسَلِّمًا موليًا ظهره القبلة ومستقبلًا القبر الشريف فيصلي ويسلم عليه -صلوات الله وسلامه عليه- بما هو أهله ويدعو الله تعالى أن يجعله شفيعًا وأن يرزقه رفقته في الجنة مع أهله وسائر أحبابه، ثم يتنحى قليلًا يمينًا قدر ذراع فيسلم على أبي بكر &#8211; رضي الله عنه &#8211; ولا بأس أن يقول جزاك الله عن أمة الإِسلام خيرًا، ثم&hellip;
- [تقليد الهَدْي. هل يجزئ عن الإحرام؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d9%82%d9%84%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%87%d9%8e%d8%af%d9%92%d9%8a-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%ac%d8%b2%d8%a6-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ad%d8%b1%d8%a7%d9%85%d8%9f/): مذهب العلماء كافة أن من قلد هديه وأشعره لا يصير بذلك مُحرِمًا. وهو مذهب الشافعي. ونَقل عن ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالى عنهم أنهما قالا: يصير محرمًا بمجرد تقليد الهَدي. وشكك الإِمام النووي في صحة هذا النقل. مج ج 8 ص 260. وانظر الحاوي ج 4 ص 373. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني السوري – عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما قَالَ: ((صَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الظهْرَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ، ثُمَّ دَعَا بِنَاقَتِهِ فَأَشْعَرَهَا فِي صَفْحَةِ سَنَامِهَا الأَيْمَنِ، وَسَلَتَ الدَّمَ، وَقَلَّدَهَا نَعْلَيْنِ، ثُمَّ رَكِبَ رَاحِلَتَهُ، فَلَمَّا اسْتَوَتْ بِهِ عَلَى&hellip;
- [إشعار وتقليد الهَدي](https://lilmutawasimin.com/%d8%a5%d8%b4%d8%b9%d8%a7%d8%b1-%d9%88%d8%aa%d9%82%d9%84%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%87%d9%8e%d8%af%d9%8a/): جماهير العلماء من السلف والخلف على استحباب الإشعار والتقليد في الإبل والبقر، وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد وأبي يوسف ومحمد. قال الخطابي: قال جميع العلماء: الإشعار سنة ولم ينكره أحد غير أبي حنيفة. وقال أبو حنيفة: الإشعار بدعة، ونقل العبدري عنه أنه قال: هو حرام، وقال مالك: إن كانت البقرة ذات سنام فلا بأس بإشعارها وإلا فلا. المجموع ج 8 ص 258 مغ ج 3 ص 574. وانظر الحاوي ج 4 ص 372. بداية ج 1 ص 498. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني السوري – عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما قَالَ: ((صَلَّى رَسُولُ اللهِ&hellip;
- [المستحب في شراء الهدي](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%aa%d8%ad%d8%a8-%d9%81%d9%8a-%d8%b4%d8%b1%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d9%87%d8%af%d9%8a/): جمهور العلماء على جواز شراء الهدي من منى مع استحباب شرائه من بلده وسوقه منه، وهو مذهب الشافعي، وبه قال ابن عباس وأبو حنيفة وأبو ثور. وقال ابن عمر وسعيد بن جبير: لا هدي إلا ما أحضر عرفات (١). &nbsp; مج ج 8 ص 256. (١) ويسمون احضار الهدي إلى عرفة ووقوفه فيه &#8220;تعريفًا&#8221; انظر. بداية ج 1 ص 499. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني السوري –
- [الهدي](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%87%d8%af%d9%8a/): اتفق العلماء على أن الهدي منه واجب، ومنه تطوع، وأن الواجب منه ما يكون بسبب النذر ومنه ما يكون بسبب نوع النسك كهدي المتمتع، ومنه ما يكون بسبب الكفارة كهدي القضاء وكفارة الصيد، وهذا على مذهب من يقول إن في القضاء هديًا واتفقوا على أن الهدي لا يكون إلا بأنواع الأنعام الثمانية التي ذكرها الله عز وجل. حكى هذا كله ابن رشد ونقلته عنه بتصرف. انظر. بداية ج 1 ص 497. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني السوري – قال الله جل جلاله: { فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ&hellip;
- [منع الزوج زوجه من الحج الواجب إذا أحرمت به](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%86%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d9%87-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%a7%d8%ac%d8%a8-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d8%a3%d8%ad%d8%b1%d9%85%d8%aa/): أكثر أهل العلم على أن الزوجة إذا أحرمت بالحج الواجب أو العمرة الواجبة (يعني حجة الإِسلام وعمرته) فليس لزوجها تحليلها ومنعها من المضي فيما أحرمت به. وبه قال النخعي وإسحاق وأصحاب الرأي والشافعي في أصح قوليه. وهو مذهب الإِمام أحمد رحمهم الله تعالى جميعًا. وقال الشافعي في قوله الآخر: له منعها وتحليلها. مغ ج 3 ص 554. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني السوري – &nbsp;
- [الإحصار في العمرة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ad%d8%b5%d8%a7%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%85%d8%b1%d8%a9/): جمهور العلماء على أن من أحرم بالعمرة ثم أحصر فله التحلل، وهو مذهب الشافعي. وحكى النووي عن مالك المنعَ من ذلك. مج ج 8 ص 254. راجع ج 3 ص 371. &nbsp; قال الله جل جلاله : { وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } &#8211; سورة البقرة/١٩٦ &#8211; فإن أحصرتم: عن عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنه قال: قال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: لأصْحابِه ((قُومُوا فانْحَرُوا ثُمَّ احْلِقُوا .. )). &#8211; حديث صحيح رواه الإمام البخاري &#8211; ♦ الاستثناء او الإشتراط بعد الإحرام للمعتمر خوفاً الإحصار بمرض او عائق او عدو: اللهم محلي حيث حبستني.
- [الفوات والإحصار](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%88%d8%a7%d8%aa-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ad%d8%b5%d8%a7%d8%b1/): جمهور أهل العلم على أن من أحصره العدو فله التحلل مع وجوب الدم وهو شاةٌ. وهو مذهب الشافعي وأبي حنيفة وأحمد. وحكى النووي عن مالك أنه لا دم عليه (١). مج ج 8 ص 254 مغ ج 3 ص 371. (١) نقل ابن رشد عن الجمهور عن العلماء أن المحصر قد يكون بالعدو، وقد يكون بالمرض وأنه إن أحصر بالعدو فإنه يحل من عمرته أو من حجه حيث أحصر. بداية ج 1 ص 470 وحكى -رحمه الله- الخلاف في وجوب القضاء في حق من أحصر بالعدو والإجماع في وجوب قضاء من أحصر بالمرض. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ&hellip;
- [رفض العمرة للحائض](https://lilmutawasimin.com/%d8%b1%d9%81%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%85%d8%b1%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%ad%d8%a7%d8%a6%d8%b6/): جمهور الفقهاء على أن المرأة إذا أهلت بعمرة في أشهر الحج ثم حاضت فخشيت أن يفوتها الحج أن لها أن تدخل الحج على العمرة فتصبح قارنة ثم تفعل ما يفعل الحاج إلا الطواف بالبيت فتنتظر حتى تطهر. وبه قال مالك والشافعي وأحمد. وقال أبو حنيفة فيما حكاه عنه محمَّد بن الحسن فيمن هذا حالها: أنها تهل بالحج وترفض العمرة ثم تمضي في حجتها فإذا قضت مناسكها وطافت بعد طهرها وتحلَّلَتْ من حجها خرجت إلى التنعيم فأهلت منها بعمرة قضاءٌ لعمرتها وعليها هديٌ لرفضها العمرة (١). مغ ج 3 ص510. (١) قال الإِمام أحمد: ما قال هذا أحد غير أبي حنيفة: قلت:&hellip;
- [سقوط طواف الوداع عن الحائض](https://lilmutawasimin.com/%d8%b3%d9%82%d9%88%d8%b7-%d8%b7%d9%88%d8%a7%d9%81-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%af%d8%a7%d8%b9-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a7%d8%a6%d8%b6/): مذهب الجمهور من أهل العلم أن الحائض لا يجب في حقها طواف الوداع ولا تؤمر بالانتظار حتى تطهر، وهو مذهب الشافعي. قال ابن المنذر: وبهذا قال عوام أهل العلم، منهم مالك والأوزاعي والثوري وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو حنيفة وغيرهم. قال ابن المنذر: وروينا عن عمر وابن عمر وزيد بن ثابت رضي الله تعالى عنهم أنهم أمروا ببقائها لطواف الوداع. قال ابن المنذر: وروينا عن ابن عمر وزيد الرجوع عن ذلك (١). مج ج 8 ص 218 مغ ج 3 ص 489. (١) قال الماوردي: وروي أن زيد بن ثابت نحى ابن عباس (يعني أخذه على ناحيةٍ) فقال أنت تفتي أن&hellip;
- [طواف الوداع. هل هو واجبٌ؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b7%d9%88%d8%a7%d9%81-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%af%d8%a7%d8%b9-%d9%87%d9%84-%d9%87%d9%88-%d9%88%d8%a7%d8%ac%d8%a8%d9%8c%d8%9f/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن طواف الوداع واجب يجب بتركه دم. هو مذهب الشافعي -رحمه الله- تعالى، وبه قال الحسن البصري والحكم وحماد والثوري وأبو حنيفة وأحمد وإسحاق وأبو ثور. وقال مالك وداود وابن المنذر: هو سنة لا شيء في تركه. وحكاه الموفق عن الشافعي في قول له، وذكر النووي عن مجاهد روايتين كالمذهبين. (١) مج ج 8 ص 218. (1) راجع مغ ج 3 ص 485. والحاوي ج 4 ص 213. قال ابن رشد: وأجمعوا فيما حكاه أبو عمر بن عبد البر: أن طواف القدوم والوداع من سنة الحاج إلا لخائف فوات الحج (يعني بالنسبة لطواف&hellip;
- [آخر وقت رمي الجمرات أيام منى](https://lilmutawasimin.com/%d8%a2%d8%ae%d8%b1-%d9%88%d9%82%d8%aa-%d8%b1%d9%85%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b1%d8%a7%d8%aa-%d8%a3%d9%8a%d8%a7%d9%85-%d9%85%d9%86%d9%89/): أكثر أهل العلم على أن آخر وقت الرمي هو آخر أيام التشريق فإذا خرجت قبل أن يرمي الحاج فات وقت الرمي واستقر في ذمته الفداء الواجب في ترك الرمي. وحكي عن عطاء فيمن رمى جمرة العقبة ثم خرج إلى إبله في ليلة أربع عشرة ثم رمى قبل طلوع الفجر فإن لم يرم أهراق دمًا. مغ ج 3 ص 520. راجع مج ج 8 ص 170. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما قال: ((من نسي من نسكه شيئاً، أو تركه فَلْيُهْرِقْ دمًا)) – رواه الإمام مالك في كتابه&hellip;
- [أنواع الطواف](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d9%86%d9%88%d8%a7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%88%d8%a7%d9%81/): طواف الإفاضة له خمسة أسماء ذكرها النووي -رحمه الله- تعالى وهي: طواف الإفاضة وطواف الزيارة وطواف الفرض وطواف الركن وطواف الصَّدَر بفتح الصاد والدال، قال النووي -رحمه الله- تعالى: وأما الحج ففيه ثلاثة أطواف: طواف القدوم وطواف الإفاضة وطواف الوداع، ويشرع له أي للحج &#8211; وللعمرة طواف رابع وهو المتطوع به غير ما ذكرناه فإنه يستحب له الإكثار من الطواف، فأما طواف القدوم فله خمسة أسماء: طواف القدوم والقادم والورود والوارد وطواف التحية ثم قال -رحمه الله- تعالى بعد ذكر أسماء طواف الإفاضة: وأما طواف الوداع فيقال له أيضًا طواف الصَّدَر. ومحل طواف القدوم أول قدومه، ومحل طواف الإفاضة بعد الوقوف&hellip;
- [طواف الإفاضة. هل يتم الحج بتركه؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b7%d9%88%d8%a7%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%81%d8%a7%d8%b6%d8%a9-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%aa%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%ac-%d8%a8%d8%aa%d8%b1%d9%83%d9%87%d8%9f/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم أن طواف الإفاضة والذي يسمى أيضًا طواف الزيارة ركن من أركان الحج لا يتم الحج إلا به ولا يجبر تركه بدم وأن من عاد إلى بلده وقد ترك هذا الطواف فإن حجه يبقى معلقًا حتى يطوف وييقى محرمًا حتى يعود إلى مكة على إحرامه ثم يطوف. وبه قال عطاء والثوري ومالك والشافعي وإسحاق وأحمد وأبو ثور وأصحاب الرأي وابن المنذر. وقال الحسن: يحج من العام المقبل، وحكى نحو ذلك عن عطاء قولًا ثانيًا، وقال: يأتي عامًا قابلًا من حج أو عمرة (1). مغ ج 3 ص 492 مج ج 8 ص 161. (1) طواف&hellip;
- [التعجيل (النفر الأول) أيام التشريق لأهل مكة وغيرهم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b9%d8%ac%d9%8a%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%81%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%88%d9%84-%d8%a3%d9%8a%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b4%d8%b1%d9%8a%d9%82-%d9%84%d8%a3/): أكثر العلماء على أن النفر الأول جائزٌ لأهل مكة كما هو جائزٌ لغيرهم، وهو مذهب الشافعي، وبه قال عطاء وابن المنذر. وحكي عن عمر بن الخطاب أنه منع أهل مكة من ذلك. وقال مالك: إن كان لهم عذر جاز وإلا فلا. مج ج 8 ص 217 مغ ج 3 ص 479. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – قال الله جل جلاله: { وَاذْكُرُواْ اللَّهَ فِي أيَّام مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى } &#8211; سورة البقرة/٢٠٣ &#8211; ♦ المراد بالتعجل: انصرا ف الحاج&hellip;
- [رمى الجمرات أيام التشريق قبل الزوال](https://lilmutawasimin.com/%d8%b1%d9%85%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b1%d8%a7%d8%aa-%d8%a3%d9%8a%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b4%d8%b1%d9%8a%d9%82-%d9%82%d8%a8%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%a7%d9%84/): جمهور العلماء على أن وقت رمي الجمرات أيام التشريق هو بعد زوال الشمس وأن من رماها قبل زوال الشمس أعادها بعد الزوال. وروى عن أبي جعفر محمَّد بن علي بن الحسين &#8211; رضي الله عنهم &#8211; أنه قال فيما حكاه عنه ابن رشد: رمي الجمار من طلوع الشمس إلى غروبها. وقال طاوس وعكرمة: يجوز أن يرمي قبل الزوال كيوم النحر، وعن أبي حنيفة يجزئه قبل الزوال في اليوم الثالث استحبابًا لا قياسًا. حكى ذلك كله الماوردي. بداية ج 1 ص 467. وانظر الحاوي ج 4 ص 194. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – ♦ بعد&hellip;
- [أدركه الليل ليلة ثالث أيام التشريق](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d8%af%d8%b1%d9%83%d9%87-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%8a%d9%84-%d9%84%d9%8a%d9%84%d8%a9-%d8%ab%d8%a7%d9%84%d8%ab-%d8%a3%d9%8a%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b4%d8%b1%d9%8a%d9%82/): أكثر العلماء على أن من أدركه الليل، وهو بمنى فقد وجب عليه المبيت ليلة الثالث من أيام التشريق والرمي في يومه. وبه قال عمر وابنه وأبو الشعثاء جابر ابن زيد وعطاء وطاوس وأبان ابن عثمان والنخعي ومالك وأهل المدينة والثوري وأهل العراق والشافعي وأصحابه وأحمد وإسحاق، حكاه ابن المنذر عنهم، وقال: وبه أقول. قال ابن المنذر: وروينا عن الحسن والنخعي قالا: من أدركه العصر وهو بمنى في اليوم الثاني لم ينفر حتى الغد. قال ابن المنذر: ولعلهما قالا ذلك استحبابًا والله أعلم. وقال النووي: وقال أبو حنيفة: له التعجيل ما لم يطلع فجر اليوم الثالث. وحكاه الماوردي عنه وعن عطاء. مج ج 8 ص&hellip;
- [التحلل](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ad%d9%84%d9%84/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم أن للحج تحللين: أول وثان، وأن من رمى جمرة العقبة الكبرى يوم النحر ثم حلق حل له كل شيء إلا النساء فإذا أطاف طواف الإفاضة حلَّ له كل شيء بما في ذلك النساء. وإلى ذلك ذهب ابن الزبير وعائشة -رضي الله تعالى عنهم- وعلقمة وسالم وطاوس والنخعي وعبد الله بن الحسين وخارجة بن زيد والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي وأحمد في الصحيح من مذهبه. وروي عن ابن عباس وأحمد أنه يحل له كل شىء إلا الوطء في الفرج. وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: يحل له كل شيء إلا النساء والطيب. وروي ذلك&hellip;
- [خالف بين أعمال يوم النحر فقدم وأخر](https://lilmutawasimin.com/%d8%ae%d8%a7%d9%84%d9%81-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a3%d8%b9%d9%85%d8%a7%d9%84-%d9%8a%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%ad%d8%b1-%d9%81%d9%82%d8%af%d9%85-%d9%88%d8%a3%d8%ae%d8%b1/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم أن من خالف في ترتيب أعمال الرمي والحلق والنحر والطواف فقدم شيئًا منها على الآخر ناسيًا أو جاهلًا فلا شيء عليه. وبه قال الحسن وطاوس ومجاهد وسعيد بن جبير وعطاء والشافعي وإسحاق وأبو ثور وداود والطبري. وقال أبو حنيفة: إن قدم الحلق على الرمي أو على النحر فعليه دم، فإن كان قارنًا فعليه دمان، وقال زفر: عليه ثلاثة دماء لأنه لم يوجد منه التحلل الأول، فلزمه الدم كما لو حلق قبل يوم النحر (١). مغ ج 3 ص 471. (١) قلت: هذا المنقول عن أبي حنيفة لا يصح. فإن أصحاب أبي حنيفة وأهل مذهبه&hellip;
- [ترك الدعاء عند الجمرتين](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b1%d9%83-%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%b9%d8%a7%d8%a1-%d8%b9%d9%86%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b1%d8%aa%d9%8a%d9%86/): جمهور العلماء على أن من ترك الوقوف عند الجمرتين الأوليين للدعاء فلا شيء عليه، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور. وقال الثوري: يطعم شيئًا، فإن أراق دمًا كان أفضل. مج ج 8 ص 216 مغ ج 3 ص 477. انظر بداية ج 1 ص 467. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عَنِ ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما: ((أنَّه كان يرمي الجَمْرةَ الدُّنيا بسَبْعِ حَصَياتٍ، يُكَبِّرُ على إِثْرِ كلِّ حَصاةٍ، ثم يتقَدَّمُ حتى يُسْهِلَ، فيقومَ مُستقْبِلَ القِبلةِ، فيقومُ طويلًا، ويدعو ويَرفَعُ يديه، ثمَّ يرمي الوُسطى، ثم يأخُذُ ذاتَ الشِّمالِ فيَسْتَهِلُ،&hellip;
- [تأخير طواف الإفاضة إلى ما بعد أيام التشريق. هل في ذلك دم؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%a3%d8%ae%d9%8a%d8%b1-%d8%b7%d9%88%d8%a7%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%81%d8%a7%d8%b6%d8%a9-%d8%a5%d9%84%d9%89-%d9%85%d8%a7-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%a3%d9%8a%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b4/): جمهور العلماء على أن من أخر طواف الإفاضة إلى ما بعد أيام التشريق فلا دم عليه، وبه قال عمرو بن دينار وعطاء وابن عيينة وأبو ثور وأبو يوسف ومحمد ومالك في رواية، وهو مذهب الشافعي وابن المنذر. وقال أبو حنيفة: إن رجع إلى وطنه قبل الطواف لزمه العود للطواف فيطوف وعليه دم للتأخير، وهو الرواية المشهورة عن مالك (1). مج ج 8 ص 161. (1) انظر الحاوي ج 4 ص 192. مغ ج 3 ص 466. قلت: نقل الماوردي عن طاوس أن الشرب من زمزم بعد طواف الإفاضة من تمام الحج. انظر الحاوي ج 4 ص 193.  – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه&hellip;
- [الحلق على من لَبَّدَ رأسه](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%84%d9%82-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d9%85%d9%86-%d9%84%d9%8e%d8%a8%d9%91%d9%8e%d8%af%d9%8e-%d8%b1%d8%a3%d8%b3%d9%87/): جمهور العلماء على أن من لبد رأسه فإنه يجب عليه أن يحلق شعره ولو لم ينذر حلقه، وبه قال عمر بن الخطاب وابنه والثوري ومالك وأحمد وإسحاق وأبو ثور وابن المنذر. حكاه عن الجمهور القاضي عياض. وهو قول الشافعي في القديم. حكاه عنه الماوردي، وقال ابن عباس وأبو حنيفة: لا يلزمه حلقه، وهو الصحيح في مذهب الشافعي كما قرره الإِمام النووي (١). قلت: هو قول الشافعي في الجديد من أن التقصير يجزئه. مج ج 8 ص 156. (١) انظر مغ ج 3 ص 457. الحاوي ج 4 ص 162. وروي عن ابن عباس أنه كان يقول: من لبد أو ضفر أو&hellip;
- [الأصلع الذي لا شعر له](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b5%d9%84%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%8a-%d9%84%d8%a7-%d8%b4%d8%b9%d8%b1-%d9%84%d9%87/): جمهور العلماء على أن الأصلع الذي لا شعر له يستحب أن يُمِرَّ الموسي على رأسه، وأن ذلك ليس بواجب. وبه قال مالك والشافعي وأحمد. وهو. قول مسروق وسعيد بن جبير والنخعي وأبي ثور وأصحاب الرأي (١). وقال أبو حنيفة: هذا الإمرار واجب. وحكي عن أبي بكر بن داود الظاهري أنه لا يستحب. مج ج 8 ص 154 مغ ج 3 ص 461. (١) قال الشافعي -رحمه الله- في حق من لا شعر له كالأصلع وغيره: ولو أخذ من شاربه أو من شعر لحيته شيئًا كان أحبّ إلي ليكون قد وضع من شعره شيئًا لله تعالى. مج ج 8 ص 148. قلت: نقل&hellip;
- [الحلق والتقصير](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%84%d9%82-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%82%d8%b5%d9%8a%d8%b1/): مذهب العلماء كافة سوى ما حكاه ابن المنذر عن الحسن البصري أن التقصير في الحج يجزئ ولا يلزمه الحلق. وقال الحسن البصري فيما حكاه عنه ابن المنذر: يلزمه الحلق في أول حجة ولا يجزؤه التقصير (1). مج ج 8 ص 153 مغ ج 3 ص 456. (1) فائدة: قال ابن المنذر: ثبت أن رسول الله &#8211; صلى الله عليه وسلم &#8211; لما حلق قلُّم أظفاره. قال: وكان ابن عمر يأخذ من لحيته وشاربه وأظفاره إذا رمى الجمرة. قال: وكان عطاء وطاوس والشافعي يحبون لو أخذ من لحيته شيئًا. انظر مغ ج 3 ص 461. مج ج 8 ص 156. قلت: حكى&hellip;
- [المحرم يترك التقصر او الحلق](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%b1%d9%85-%d9%8a%d8%aa%d8%b1%d9%83-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%82%d8%b5%d8%b1-%d8%a7%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%84%d9%82/): جمهور العلماء على أن الحلق نسكٌ. (يعني يجب بتركه دم). وهو المعتمد في مذهب الشافعي، وبه قال مالك وأبو حنيفة وأحمد في ظاهر مذهبه. وذهب الشافعي في أحد قوليه وعطاء وأبو ثور وأبو يوسف إلى أنه ليس بنسك. وروى هذا عن أحمد. مج ج 8 ص 153 بداية ج 1 ص 487. راجع مغ ج 3 ص 458. الحاوي ج 4 ص 161. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي – عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما قال: ((من نسي من نسكه شيئاً، أو تركه فَلْيُهْرِقْ دمًا)) – رواه الإمام مالك في كتابه الموطأ –&hellip;
- [بيع اللبن بشاة في ضرعها لبن](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%a8%d9%86-%d8%a8%d8%b4%d8%a7%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%b6%d8%b1%d8%b9%d9%87%d8%a7-%d9%84%d8%a8%d9%86/): جمهور العلماء على أنه لا يجوز بيع اللبن بشاة في ضرعها لبن. وهو مذهب مالك والشافعي. وقال الأوزاعي: يجوز. شرح ج 12 ص 30. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: ((نَهى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عن بَيْعِ الثَّمَرةِ حتى يَتَبيَّنَ صَلاحُها، أو يُباعَ صُوفٌ على ظَهرٍ، أو لَبنٌ في ضَرعٍ، أو سَمنٌ في لَبنٍ)). – سنن الدارقطني صححه شعيب الأرناؤوط الدمشقي – &nbsp;
- [إذا اختلفت الأجناس](https://lilmutawasimin.com/%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d8%a7%d8%ae%d8%aa%d9%84%d9%81%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ac%d9%86%d8%a7%d8%b3/): أكثر أهل العلم على أن الأجناس إذا اختلفت جاز بيع بعضها ببعض جزافًا، المكيل بالموزون والموزون بالمكيل. والمكيل بالمكيل والموزون بالموزون. ومنع من ذلك بعض الأصحاب في مذهب الإِمام أحمد إذا كان الجنسان مما يكال أو مما يوزن. وروي عن أحمد كراهة ذلك. وبه قال القاضي والشريف وأبو جعفر. مغ ج 4 ص 135. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: ((لا تَبيعوا الذهبَ بالذهبِ ولا الوَرِقَ بالوَرِقِ ولا البُرَّ بالبُرِّ ولا الشعيرَ بالشعيرِ ولا التمرَ بالتمرِ ولا المِلْحَ بالمِلْحِ إلا&hellip;
- [بيع الأعيان الربوية بعضها ببعض إذا تساوت كيلًا ووزنًا](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b9%d9%8a%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a8%d9%88%d9%8a%d8%a9-%d8%a8%d8%b9%d8%b6%d9%87%d8%a7-%d8%a8%d8%a8%d8%b9%d8%b6-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d8%aa%d8%b3%d8%a7/): جمهور أهل العلم على جواز بيع الأعيان التي يجرى فيها الربا بعضها ببعض إذا تساوت كيلًا في المكيل، ووزنًا بالموزون، ولو اختلفت في غيرها من الصفات. وأنه لا يجوز بيع هذه الأعيان إذا اختلفت كيلًا في الكيل أو وزنًا في الوزون ولو تساوت في سائر الصفات، وبه قال أبو حنيفة والشافعي وهو مذهب أحمد. وقال مالك: يجوز بيع الموزونات بعضها ببعض جزافًا. مغ ج 4 ص 133. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – &nbsp;
- [بيع الرطب بالرطب ونحوه مع التماثل](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b7%d8%a8-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b7%d8%a8-%d9%88%d9%86%d8%ad%d9%88%d9%87-%d9%85%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%85%d8%a7%d8%ab%d9%84/): أكثر أهل العلم على جواز بيع الرطب بالرطب والعنب بالعنب ونحوه إذا كان متماثلًا. ومنع الشافعي فيما ييبس من ذلك، وأما ما لا ييبس كالقثاء والخيار ونحوه فعلى قولين. وبه قال أبو حفص العكبري من أصحاب الترجيح في مذهب الإِمام أحمد. وكلام الخرقي يحتمله. مغ ج 4 ص 132. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [بيع الرطب بالتمر. هل يجوز؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b7%d8%a8-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%85%d8%b1-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%ac%d9%88%d8%b2%d8%9f/): جمهور الفقهاء على عدم جواز ييع الرطب بالتمر. وبه قال سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه وسعيد بن المسيب والليث ومالك والشافعي وإسحاق وأبو يوسف ومحمد. وهو مذهب أحمد. قال ابن عبد البر: جمهور علماء المسلمين على أن بيع الرطب بالتمر لا يجوز بحال من الأحوال. وقال أبو حنيفة: يجوز. مغ ج 4 ص 132. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه ((أن النبي سُئِلَ عن بيعِ الرُّطَبِ بالتَّمرِ ، فقال : أينقُصُ الرُّطَبُ إذا يَبِسَ ؟ قالوا : نعمْ ، فنهى عن ذلِكَ)). &#8211;&hellip;
- [الأعيان الربوية إذا كان فيها الصحيح والمكسور](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b9%d9%8a%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a8%d9%88%d9%8a%d8%a9-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d9%83%d8%a7%d9%86-%d9%81%d9%8a%d9%87%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%ad%d9%8a%d8%ad-%d9%88%d8%a7/): أكثر أهل العلم على أنه لا فرق في التحريم والإباحة في الأعيان التي يجري فيها الربا بين الصحيح والمكسور، ولا بين الجيد والرديء فما كان مثلًا بمثل ويدًا ييد جاز أو ما كان متفاضلًا يدًا بيدٍ جاز أو ما كان مثلًا بمثل آجلًا جاز، وما كان متفاضلًا آجلًا حرم. وبه قال أبو حنيفة والشافعي. وهو مذهب أحمد. وحكي عن مالك جواز بيع المضروب بقيمتة من جنسه، وأنكر أصحابه ذلك ونفوه عنه. وحكى عن أحمد أنه لا يجوز بيع الصحاح بالمكسرة. مغ ج 4 ص 129. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [بيع الثوب بالثوب ونحوه](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%88%d8%a8-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%88%d8%a8-%d9%88%d9%86%d8%ad%d9%88%d9%87/): أكثر أهل العلم على جواز بيع الثوب بالثوبين والكساء بالكساءين لأنه مما لا يوزن. وكذلك ما كان أصله مما يوزن لكنه صار مما لا يوزن كبيع سكين بسكينين أو إبرة بإبرتين. وبه قال الثوري وأبو حنيفة وأحمد في رواية. وعن أحمد رواية أخرى أن الربا يجري في الكل لأن الكل أصله مما يوزن. مغ ج 4 ص 129. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ جمهور العلماء على جواز بيع كل ما ليس مطعومًا (طعاماً/شراباً) ولا ذهبًا ولا فضة بعضه ببعض متفاضلًا ومؤجلًا. &#8211; موسوعة مسائل الجمهور &#8211; &nbsp;
- [فيما لا يجري فيه ربا الفضل](https://lilmutawasimin.com/%d9%81%d9%8a%d9%85%d8%a7-%d9%84%d8%a7-%d9%8a%d8%ac%d8%b1%d9%8a-%d9%81%d9%8a%d9%87-%d8%b1%d8%a8%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b6%d9%84/): أكثر أهل العلم على أنه إذا انتفى الكيل والوزن والطعم واختلف الجنس فإنه لا يجري فيه ربا الفضل. قلت: وقد مر خلاف سعيد بن جبير السابق. مغ ج 4 ص 127. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ جمهور العلماء على جواز بيع كل ما ليس مطعومًا (طعاماً/شراباً) ولا ذهبًا ولا فضة (أثمان) بعضه ببعض متفاضلًا ومؤجلًا. – موسوعة مسائل الجمهور –
- [فيما يجري فيه ربا الفضل](https://lilmutawasimin.com/%d9%81%d9%8a%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d8%ac%d8%b1%d9%8a-%d9%81%d9%8a%d9%87-%d8%b1%d8%a8%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b6%d9%84/): أكثر أهل العلم بل جماهيرهم على أنه إذا اجتمع في الجنس الواحد الكيل والوزن والطعم فإنه يجري فيه ربا الفضل. قال ابن المنذر: هذا قول علماء الأمصار في القديم والحديث سوى قتادة فإنه بلغني أنه شذ عن جماعة الناس فقصر تحريم التفاضل على الستة الأشياء. مغ ج 4 ص 127. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: ((.. فَإِذَا اخْتَلَفَتْ هَذِهِ الْأَصْنَافُ فَبِيعُوا كَيْفَ شِئْتُمْ إِذَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ)) – رواه الإمام مسلم في كتابه – ♦ ربا الفضل: بيع الشيء بهدف زيادة العوض أو&hellip;
- [جريان ربا الفضل في الجنس الواحد فقط](https://lilmutawasimin.com/%d8%ac%d8%b1%d9%8a%d8%a7%d9%86-%d8%b1%d8%a8%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b6%d9%84-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%86%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%a7%d8%ad%d8%af-%d9%81%d9%82%d8%b7/): جمهور أهل العلم على أن ربا الفضل لا يجري إلا في الجنس الواحد كالذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر. وقال سعيد بن جبير: كل شيئين يتقارب الانتفاع بهما لا يجوز بيع أحدهما بالآخر متفاضلًا كالحنطة بالشعير، والتمر بالزبيب، والذرة بالدخن. وحكاه النووي عن مالك في الحنطة بالشعير أنه لا يجوز عنده وجعلهما واحدًا (١). مغ ج 4 ص 124 شرح ج 11 ص 20. انظر. شرح ج 11 ص 13. (١) قلت: حكى النووي أن مذهب الشافعي وأبي حنيفة والثوري وفقهاء المحدثين وآخرين أن البر والشعير صنفان، وقال -رحمه الله-: وقال مالك والليث والأوزاعي ومعظم علماء المدينة والشام من المتقدمين أنهما صنف&hellip;
- [ربا الفضل. هل يختص الأعيان المنصوص عليها؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b1%d8%a8%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b6%d9%84-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%ae%d8%aa%d8%b5-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b9%d9%8a%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d8%b5%d9%88%d8%b5-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم أن الربا (أعني ربا الفضل) لا ينحصر في الأعيان المنصوص عليها في حديث النبي &#8211; صلى الله عليه وسلم &#8211; وإنما يتعداها إلى غيرها إذا وجد فيها علة تحريم ربا الفضل. وبه قال فقهاء الأمصار القائلين بالقياس، وهو قول مالك وأبي حنيفة وصاحبيه والشافعي وأحمد وغيرهم. وحكي عن طاوس وقتادة أنهما قصرا الربا على الأعيان المنصوصة. وبه قال داود وكل من نفى القياس. مغ ج 4 ص 124 بداية ج 2 ص 157 شرح ج 11 ص 9. راجع مج ج 9 ص 392. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور&hellip;
- [ربا الفضل وربا النسيئة](https://lilmutawasimin.com/%d8%b1%d8%a8%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b6%d9%84-%d9%88%d8%b1%d8%a8%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b3%d9%8a%d8%a6%d8%a9/): جماهير العلماء على تحريم الربا بنوعيه؛ ربا الفضل، وربا النسيئة، وقال ابن عباس: لا ربا إلا في النسيئة. وحكي هذا عن أسامة بن زيد وزيد بن أرقم وعبد الله بن الزبير (1). وحكاه الماوردي عن البراء بن عازب وعمن ذكرناهم بصيغه الجزم. ♦ ذكر الإمام النووي الدمشقي في شرح كتاب صحيح مسلم ما جاء في رجوع ابن عباس مما أورده مسلم في صحيحه صريحًا. انظر مغ ج 4 ص 123 بداية ج 2 ص 156. وانظر. الحاوي ج 5 ص 76. وانظر شرح ج 11 ص 24، 25. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي&hellip;
- [التفاضل في غير المطعوم والنقدين](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%81%d8%a7%d8%b6%d9%84-%d9%81%d9%8a-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b7%d8%b9%d9%88%d9%85-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d8%af%d9%8a%d9%86/): جمهور العلماء على جواز بيع كل ما ليس مطعومًا ولا ذهبًا ولا فضة بعضه ببعض متفاضلًا ومؤجلًا. وهو مذهب الشافعي. وقال أبو حنيفة: يحرم التأجيل في بيع الجنس بعضه ببعض من أي مال كان. مج ج 9 ص 404. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [الحيوان. هل فيه ربا؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%8a%d9%88%d8%a7%d9%86-%d9%87%d9%84-%d9%81%d9%8a%d9%87-%d8%b1%d8%a8%d8%a7%d8%9f/): جماهير العلماء على أنه لا ربا في الحيوان، فيجوز بيعه متفاضلًا حالًا ومؤجلًا، وهو مذهب الشافعي. وقال مالك: لا يجوز بيع بعير ببعيرين، ولا ببعير إذا كانا جميعًا أو أحدهما لا يصلح إلا للذبح كالكسير والحطيم ونحوهما. وحكى النووي في شرح صحيح مسلم المنع من بيع الحيوان متفاضلًا عن أبي حنيفة والكوفيين، وكذا حكاه الماوردي عن أبي حنيفة. مج ج 9 ص 403 شرح ج 11 ص 39. انظر بداية ج 2 ص 162. وانظر الحاوي ج 5 ص 100. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [الربا في المطعوم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a8%d8%a7-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b7%d8%b9%d9%88%d9%85/): مذهب الجمهور ثبوت الربا في قليل المطعوم وكثيره وفيما يباع منه كيلًا أو وزنًا وفيما يباع عددًا. وهو مذهب الشافعي. وقال أبو حنيفة: لا ربا في قليل المطعوم كالحفنة والحفنتين، ولا فيما يباع عددًا كالبطيخ والبيض والسفرجل وسائر الفواكه التي تباع عددًا. مج ج 9 ص 403. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا ۗ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا } &#8211; سورة البقرة/٢٧٥ &#8211; عن سعيد&hellip;
- [الربا في دار الحرب](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a8%d8%a7-%d9%81%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d8%a8/): جمهور العلماء على تحريم الربا في دار الحرب، وسواء كان هذا بين مسلم وحربي أو بين مسلم ومسلم، وسواء دخل المسلم دار الحرب بأمان أم بغيره. وهو مذهب الشافعي، وبه قال مالك وأحمد وأبو يوسف. وقال أبو حنيفة: لا يحرم الربا في دار الحرب بين المسلم وأهل الحرب، ولا بين مسلمَينِ لم يهاجرا منها، فإذا باع مسلم لحربي في دار الحرب درهمًا بدرهمين، أو أسلم رجلان فيها ولم يهاجرا فتبايعا درهمًا بدرهمين جاز. مج ج 1 ص 390. وراجع مغ ج 4 ص 162. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال&hellip;
- [بيع الموصوف بالذمة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%b5%d9%88%d9%81-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%85%d8%a9/): أكثر أهل العلم على صحة بيع ما رآه المشتري ولم يكن موجودًا عند العقد إذا كان زمان الفصل بين الرؤية وبين إمضاء العقد قصيرًا أو كانت السلعة لا تتغير بطول الزمان. وقال أحمد في رواية: لا يجوز حتى يرياها المتبايعان حالة العقد. وحكي ذلك عن الحكم وحماد. وهو قول ابن القاسم الأنماطي الشافعي. مخ ج 4 ص 87 الحاوي ج 5 ص 25. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [النهي عن سوم الغير. هل يدخل فيه الذمي؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%87%d9%8a-%d8%b9%d9%86-%d8%b3%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%af%d8%ae%d9%84-%d9%81%d9%8a%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%85%d9%8a%d8%9f/): جمهور أهل العلم على أن النهي عن سوم الرجل على سوم الغير لا يقتصر على المسلم، بل يتعداه إلى الكافر (الذمي). وقال الأوزاعي: بل هو مقتصر على المسلم. بداية ج 2 ص 199. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال ﷺ: ((.. إنَّما البيعُ عن تراضٍ ولكنَّ في بيوعِكم خِصالًا أذكُرُها لكم: لا تضاغَنوا ولا تناجَشوا ولا تحاسَدوا ولا يسومُ الرَّجُلُ على سَومِ أخيه ولا يبيعَنَّ حاضرٌ لبادٍ والبيعُ عن تراضٍ وكونوا عبادَ اللهِ إخوانًا)). – رواه شعيب الأرناؤوط الدمشقي في صحيح ابن حبان، حديث إسناده&hellip;
- [بيع السلعة مع سكوت صاحبها](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%84%d8%b9%d8%a9-%d9%85%d8%b9-%d8%b3%d9%83%d9%88%d8%aa-%d8%b5%d8%a7%d8%ad%d8%a8%d9%87%d8%a7/): أكثر أهل العلم على أن من باع سلعة بحضور صاحبها، وهو ساكت فهو كبيعها وهو غائب. وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي وأبي ثور وأحمد. وقال ابن أي ليلى: سكوته إقرار. مغ ج 4 ص 275. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – &nbsp;
- [بيع السلعة بثمن مكتوب عليها](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%84%d8%b9%d8%a9-%d8%a8%d8%ab%d9%85%d9%86-%d9%85%d9%83%d8%aa%d9%88%d8%a8-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87%d8%a7/): جمهور أهل العلم على جواز البيع بالرقم -يعني بالثمن المكتوب عليها -ولا كراهة في هذا. وكرهه طاوس. مغ ج 4 ص 264. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [في ما يملكه العبد؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%81%d9%8a-%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d9%85%d9%84%d9%83%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af%d8%9f/): مذهب العامة من أهل العلم أن العبد لا يملك إلا ما ملَّكهُ إياة سيِّدُهُ. (١) وقال أهل الظاهر: يملك. مغ ج 4 ص 256. (١) ثم اختلف هؤلاء إذا ملكه سيده شيئًا هل يملكه أم لا؟ على قولين إلي عدم صحة تملكه، ذهب أبو حنيفة والثوري وإسحاق والشافعي في الجديد. وهو اختيار أبي بكر من الأصحاب في مذهب الإمام أحمد. وذهب مالك والشافعي في القديم إلى أنه يصح تملكه. وهو اختيار للوفق في المغني. حكى الماوردي اتفاق الفقهاء على أن العبد لا يملك إلا بتمليك سيده مع اختلافهم إذا ملكه سيده هل يملك أم لا. انظر الحاوي ج 5 ص 265. –&hellip;
- [بيع العينة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%8a%d9%86%d8%a9/): جمهور أهل العلم على أن بيع العينة حرام ولا ينعقد. وبه قال من الصحابة ابن عباس وعائشة رضوان الله عليهم، وهو قول الحسن وابن سيرين والشعبي والنخعي وإليه ذهب أبو الزناد وربيعة وعبد العزيز بن أبي سلمة والثوري والأوزاعي ومالك وإسحاق وأصحاب الرأي. وهو مذهب أحمد وأبي حنيفة. وقال الشافعي: هو جائز، وهو بيع صحيح (١). وبه قال أبو ثور وداود. مغ ج 4 ص 256. ♦ بيع العينة هو أن يبيع زيدٌ محمدًا بثمن مؤجل (بعشرة دنانير مؤجلة) ثم يشتري زيدٌ من محمدٍ نفس السلعة بتسعة دنانير نقدًا. قال العلامة ابن منظور في لسان العرب: وسميت عينة لحصول النَّقد لطالب&hellip;
- [حكم من باع وأخفى العيب عن المشتري](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d9%85%d9%86-%d8%a8%d8%a7%d8%b9-%d9%88%d8%a3%d8%ae%d9%81%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%8a%d8%a8-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d8%aa%d8%b1%d9%8a/): أكثر أهل العلم على أن من باع شيئًا وأخفى عيبًا فيه عن المشتري فإن العقد صحيح وتترتب عليه آثاره لكنَّ البائع آثم مرتكب حرامًا. وبه قال مالك وأبو حنيفة والشافعي. وهو مذهب أحمد. وحكى عن أبي بكر عبد العزيز من أصحاب أحمد أن البيع باطل. مغ ج 4 ص 238. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ ((البَيِّعانِ بالخِيارِ ما لم يَتفرَّقَا، فإنْ صَدَقَا وبَيَّنَا رُزِقَا بَرَكةَ بَيْعِهما، وإنْ كَذَبَا وكَتَمَا مُحِقَ بَرَكةُ بَيعِهما)). &#8211; تخريج المسند لشعيب الأرناؤوط الدمشقي&hellip;
- [استثناء الشيء من الثمر معين في البيع](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%ab%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%a1-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%85%d8%b1-%d9%85%d8%b9%d9%8a%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%8a%d8%b9/): جمهور العلماء بل عامتهم على أن من باع ثمرة نخلات فاستثنى من ثمر عشر آصع فالبيع باطل. وهو مذهب الشافعي وأبي حنيفة وحكاه النووي عن العلماء كافةً وقال: وقال مالك وجماعة من علماء المدينة: يجوز ذلك ما لم يزد على قدر ثلث الثمرة. شرح ج 10 ص 115. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [المصراة في جميع بهيمة الأنعام](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b5%d8%b1%d8%a7%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%ac%d9%85%d9%8a%d8%b9-%d8%a8%d9%87%d9%8a%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%86%d8%b9%d8%a7%d9%85/): جمهور أهل العلم على أن حكم المصراة يصدق على بهيمة الأنعام شاة كانت أو بقرة أو ناقة. وانفرد داود فقال: لا تكون إلا في الإبل والغنم. مغ ج 4 ص 236. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أن رسول الله ﷺ قال: ((..لا تَصُرُّوا الإبلَ والغنمَ ، فمَنِ ابتاعها بعدُ ، فإنه بخَيْرِ النظَرَيْنِ بعد أن يَحْلُبَها ، إن شاء أمسك ، وإن شاء رَدَّها وصاعَ تمرٍ)). &#8211; حديث صحيح صححه الألباني في صحيح الجامع &#8211;
- [المصراة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b5%d8%b1%d8%a7%d8%a9/): جمهور أهل العلم على أن من اشترى شاة مصراة أو غيرها من بهيمة الأنعام على هذه الصفة، فإنه له الخيار في إمساكها أو ردها مع رد بدل اللبن الذي حلبه على اختلاف بينهم في أي شيء يكون البدل (1). روي هذا عن ابن مسعود وابن عمر وأبي هريرة وأنس رضي الله تعالى عنهم. وبه قال مالك وابن أبي ليلى والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو يوسف. وذهب أبو حنيفة ومحمد بن الحسن إلى أنه لا خيار للمشتري. مغ ج 4 ص 233 الحاوي ج 5 ص 236 شرح ج 10 ص 167. ♦ المصراة من الإبل أو الغنم وهو ترك البائع اللبن في&hellip;
- [بيع الجزاف](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b2%d8%a7%d9%81/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على كراهة بيع شيء جزافًا مع معرفة مبلغ كيله أو وزنه. وممن كره هذا عطاء وابن سيرين ومجاهد وعكرمة ومالك وإسحاق وأحمد. وروي كذلك عن طاوس. وهي كراهة تحريم عند هؤلاء في أغلب الظن. وقال أبو حنيفة والشافعي: لا بأس به. وروي عن أحمد أنه كرهه ولم يحرمه. مغ ج 4 ص 228. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ أمثلة: كبيع صبرة طعام دون معرفة كيلها أو وزنها، وبيع قطيع الماشية دون معرفة عددها، وبيع الأرض دون معرفة مساحتها، وبيع الثّوب دون معرفة طوله‏.&hellip;
- [بيع الشاة الحامل واستثناء ما في بطنها](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a7%d9%85%d9%84-%d9%88%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%ab%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d9%85%d8%a7-%d9%81%d9%8a-%d8%a8%d8%b7%d9%86%d9%87%d8%a7/): جمهور أهل العلم على أنه لا يجوز بيع الشاة الحامل ونحوها واستثناء ما في بطنها. وبه يقول مالك وأبو حنيفة والشافعي والثوري. وقال أحمد وأبو ثور وداود: يجوز. بداية ج 2 ص 197. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [الاستثناء في البيع](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%ab%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%8a%d8%b9/): أكثر أهل العلم على عدم جواز بيع عدد من الشياه واستثناء شاة لا على التعيين. أو بيع حائطٍ (بستان ثمر أو زرع) واستثناء مكيلةٍ. وقال مالك: يصح في الأولى .. وفي الثانية أجازه مالك فيما كان دون الثلث (1). مغ ج 4 ص 214 بداية ج 2 ص 198. (1) وكذلك منع الجمهور بيع أشجار نخيلٍ واستثناء نخلات منها غير معينة. انظر بداية ج 2 ص 198 وانظر شرح ج 10 ص 195. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ يجوز أن يبيع الإنسان سلعة ويستثني منها شيئاً معلوماً محدداً، كأن&hellip;
- [بيع العربون](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%88%d9%86/): جمهور علماء الأمصار على أن بيع العربون لا يجوز، &#8211; وهو أن يعطى المشتري جزءًا من ثمن السلعة للبائع، فإن نفذ البيع ومضى كان العربون جزءًا من الثمن وإلا استحقه البائع. وحكي عن جماعة من التابعين أنهم أجازوه، منهم مجاهد وابن سيرين ونافع بن الحارث وزيد بن أسلم. بداية ج 2 ص 196. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – &nbsp;
- [بيع الأمة المكاتبة وغيرها مع اشتراط الوطء](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%83%d8%a7%d8%aa%d8%a8%d8%a9-%d9%88%d8%ba%d9%8a%d8%b1%d9%87%d8%a7-%d9%85%d8%b9-%d8%a7%d8%b4%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%b7-%d8%a7%d9%84/): أكثر الفقهاء على أنه لا يجوز بيع الأمة مع اشتراط البائع وطئها وسواء كانت مكاتبة أو غير مكاتبة. وبه قال ابن عقيل من الحنابلة. والمشهور من مذهب أحمد أنه لا يجوز في غير المكاتبة ويجوز في المكاتبة. مغ ج 4 ص 211. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [بيع الثمرة بعد بدو صلاحها بإطلاق](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%85%d8%b1%d8%a9-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%a8%d8%af%d9%88-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%ad%d9%87%d8%a7-%d8%a8%d8%a5%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82/): جمهور أهل العلم على أن من باع ثمرة بعد بدو صلاحها بإطلاق (دون أن يشترط تبقية أو قطعًا) فإن هذا الإطلاق محمول على التبقية. وقال أبو حنيفة: بل هو محمول على القطع. بداية ج 2 ص 183. ♦ لا خلاف يعلم في جواز هذا البيع أعني البيع بعد الزُّهُوِّ وبُدُوِّ الصلاح -من غير اشتراط- والخلاف إنما هو على أي شيء يحمل هذا الإطلاق. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [بيع الثمرة بعد بدو صلاحها بشرط التبقية](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%85%d8%b1%d8%a9-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%a8%d8%af%d9%88-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%ad%d9%87%d8%a7-%d8%a8%d8%b4%d8%b1%d8%b7-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%a8%d9%82%d9%8a%d8%a9/): جمهور أهل العلم على جواز ييع الثمر بعد بدو صلاحها بشرط التبقية (بقاء الثمرة على أصولها). وقال أبو حنيفة: لا يجوز. بداية ح 2 ص 183. وانظر الحاوي ج 5 ص 193. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [بيع الثمرة قبل بدو صلاحها من غير شرط تبقية أو قطع](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%85%d8%b1%d8%a9-%d9%82%d8%a8%d9%84-%d8%a8%d8%af%d9%88-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%ad%d9%87%d8%a7-%d9%85%d9%86-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%b4%d8%b1%d8%b7-%d8%aa%d8%a8%d9%82/): جمهور العلماء على أن من باع ثمرة قبل بدو صلاحها مطلقًا من غير أن يشترط القطع فإن البيع باطل. وهو قول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق والليث والثوري. وقال أبو حنيفة: يجوز ويلزم المشتري القطع. بداية ج 2 ص 181. ♦ ولا خلاف يعلم في جواز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع. قال ابن رشد إلا ما روى عن الثوري وابن أبي ليلى من منع ذلك. وهي رواية ضعيفة. ولا خلاف يعلم في عدم جواز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بشرط التبقية، قال ابن رشد: إلا ما ذكره اللخمي من جوازه تخريجًا على المذهب. ولا خلاف يعلم في جواز بيع الثمار&hellip;
- [بيع المعاومة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%a7%d9%88%d9%85%d8%a9/): المعاومة: وهو أن يبيع الثمرة على الشجر عامين أو ثلاثة؟ قال النووي: وهو باطل بالإجماع نقل الإجماع فيه ابن المنذر وغيره. انظر شرح ج 10 ص 193 وانظر بداية ج 2 ص 181. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ بيع المعاومة: مأخوذ من العام، وهو السنة. واصطلاحا: بيع ما يثمره شجرة أو نخلة أو بستانه أكثر من عام، سنتين أو ثلاثة أو أربعة مثلا، ويسمّى: بيع السنين. &#8211; المصباح المنير (عوم) ص 167 &#8211;
- [بيع الثمرة قبل بدو صلاحها](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%85%d8%b1%d8%a9-%d9%82%d8%a8%d9%84-%d8%a8%d8%af%d9%88-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%ad%d9%87%d8%a7/): أكثر الفقهاء على أن من اشترى ثمرًا قبل بدو صلاحه على أن يقطعها في الحال ثم تركها حتى بدا صلاحها فإن البيع صحيح. ولأحمد قولان في روايتين: أحدهما موافق للجمهور. والثاني: يبطل البيع. انظر المغني ج 4 ص 204. انظر شرح ج 10 ص 193 الحاوي ج 5 ص 190. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – &nbsp;
- [بيع الأصول والثمار - بيع النخل المؤبر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b5%d9%88%d9%84-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%85%d8%a7%d8%b1-%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%ae%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a4%d8%a8%d8%b1/): جمهور الفقهاء على أنه يجوز لأحد المتبايعين اشتراط جزءٍ من ثمر النخل المعقود عليه إذا كان معلومًا. وقال ابن القاسم من أصحاب مالك: لا يجوز اشتراط بعضها (١). مغ ج 4 ص 191 بداية ج 1 ص 227 شرح ج 10 ص 191. (١) وهذه المسألة تحتاج لشيء من التفصيل على مذهب الجمهور، وبيانها أن من باع نخلًا قبل التأبير (التلقيح) فإن ثمرتها للمشتري إلا أن يشترط البائع، وإن باعها بعد التأبير فإن ثمرتها للبائع إلا أن يشترط المشتري. وهذا مذهب الجمهور. وهو مذهب الشافعي ومالك والليث فيمن باعها بعد التأبير. وخالف مالك فيما لو باعها قبل التأبير، فجعل ثمرتها للمشتري،&hellip;
- [ما يشترط من بيع العرية](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d8%b4%d8%aa%d8%b1%d8%b7-%d9%85%d9%86-%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d9%8a%d8%a9/): جمهور الفقهاء الذين أجازوا بيع العرايا أشترطوا لصحة هذا البيع أن يكون فيما دون خمسة أوسق، وأن تباع بخرصها من التمر لا أقل منه ولا أكثر، وأن يكون التمر المشترى به معلومًا بالكيل، فلا يجوز جزافًا، وأن يتم التقابض في المجلس. مغ ج 4 ص 182، 183، 184. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن زَيد بن ثابِت رضي الله عنه: أن النَّبيّ صَلَّى اللَّه عَليه وسلَّم رَخّص في بَيع العَرايا أَنْ تُباع بِخَرْصها كَيلاً. – رواه أحمد والبخاري – ♦ الوَسْقُ والوِسْقُ: مِكْيَلَة معلومة، وقيل: هو حمل بعير وهو ستون صاعاً بصاع النبي، صلى الله&hellip;
- [بيع العرايا](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a7%d9%8a%d8%a7/): جمهور الفقهاء على جواز العرايا وهي أن يوهب للإنسان من النخل ما ليس فيه خمسة أوسق فيبيعها بخرصها من التمر لمن يأكلها رطبًا (١). وبه قال مالك وأهل المدينة والأوزاعي وأهل الشام وإسحاق وأحمد وابن المنذر وغيرهم. وقال أبو حنيفة: لا تجوز العرايا أصلًا (٢). مغ ج 4 ص 181 مج ج 10 ص 302. ♦ العرايا جمع عَرِيَّة. بفتح العين وكسر الراء وتشديد الياء. والعَرِيَّة هي الهبة. وأما أصلها اللغوي، فقيل: مأخوذ من عَرِيَ الشيء عن كذا إذا خلا منه كما تقول عَرِيت المفاوضات عن شيءٍ جاد إذا خلت منه، ومنه سميت العَرِيّةُ بهذا لأنها عريت عن الثمن، وهذا وجه&hellip;
- [بيع وسلف إذا ترك الشرط](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d9%88%d8%b3%d9%84%d9%81-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d8%aa%d8%b1%d9%83-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d8%b7/): جمهور العلماء على تحريم بيع وسلف وهو أن بيعه كذا بشرط أن يُسْلفَهُ كذا، أو أن يشتري كذا بشرط أن يقرض المشتري البائع كذا. وهو بيع باطل لا يصح. ونقل عن مالك أن البيع يصح فيما لو ترك المشترط السلف (١). مغ ج 4 ص 291 بداية ج 2 ص 195. انظر هذه المسألة الحاوي ج 5 ص 351. (١) قلت: ومنهم من يقول: بيع وقرض، وذكر الماوردي أن القرض بلغة أهل العراق هو السَّلفُ بلغة أهل الحجاز. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن عمرو بنِ شعيبٍ عن أَبيه عن&hellip;
- [بيع النقد والنسيئة (التقسيط) في صيغة واحدة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d8%af-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b3%d9%8a%d8%a6%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%82%d8%b3%d9%8a%d8%b7-%d9%81%d9%8a-%d8%b5%d9%8a%d8%ba%d8%a9-%d9%88/): جمهور العلماء على أن من قال بعتك هذه السلعة بكذا نقدًا أو بأكثر من كذا نسيئة فإن هذا البيع باطل لا يصح. وروى عن طاوس وحماد والحكم أنهم قالوا: لا بأس أن يقول أبيعك بالنقد بكذا وبالنسيئة بكذا، فيذهب على أحدهما، وروي عن أحمد أنه قال: فيمن قال للخياط: إن خطته اليوم ذلك درهم، وإن خِطته غدا فلك نصف درهم. أنه يصح. مغ ج 4 ص 290. ♦ النقد والنسيئة: وهو أحد وجهي تفسير &#8220;بيعتين في بيعة&#8221; وقد ذكر الشافعي -رحمه الله- الوجهين. انظر الحاوي ج 5 ص 341. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني&hellip;
- [النهي عن بيع وسلف هل إذا ترك الشرط يصح البيع؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%87%d9%8a-%d8%b9%d9%86-%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d9%88%d8%b3%d9%84%d9%81-%d9%87%d9%84-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d8%aa%d8%b1%d9%83-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d8%b7-%d9%8a%d8%b5%d8%ad-%d8%a7/): جمهور العلماء على أن كل عقد فيه بيع وسلف هو عقد باطل وسواء ترك الشرط قبل القبض أو لم يترك. وهو مذهب الشافعي وأبي حنيفة. وقال مالك إذا ترك الشرط صح العقد. وبه قال أصحابه إلا محمَّد بن الحكم. قال ابن رشد: وقد روى عن مالك مثل قول الجمهور. بداية ج 2 ص 195. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن عمرو بنِ شعيبٍ عن أَبيه عن جده قال : قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: ((لاَ يَحِلُّ سَلَفٌ وَبَيْعٌ)) &#8211; رواه الترمذي والنسائي &#8211; ♦ قال الخطابي رحمه الله: وذلك مثل أن يقول له:&hellip;
- [عقد بيعيتين في بيعة](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d9%82%d8%af-%d8%a8%d9%8a%d8%b9%d9%8a%d8%aa%d9%8a%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%a8%d9%8a%d8%b9%d8%a9/): جمهور العلماء على أن من عقد بيعتين في بيعة واحدة فإن عقده باطل لا يصح، وهو مثل أن يقول: بعتك داري على أن تبيعني دارك، أو بعتك داري على أن تزوجني ابنتك، أو على أن تؤجرني دارك أو أؤجرك داري، أو على أن أزوجك ابنتي، أو يقول: بعتك الشيء الفلاني بكذا على أن آخذ منك الدينار بكذا. وبهذا كله قال أبو حنيفة والشافعي. وهو مذهب أحمد، وجوز ذلك مالك وقال: لا ألتفت إلى اللفظ الفاسد إذا كان معلومًا حلالًا. مغ ج 4 ص 290. وانظر الحاوي ج 5 ص 341. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد&hellip;
- [البيع الفاسد](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%a7%d8%b3%d8%af/): أكثر العلماء على أن من اشترى شيئًا فاسدًا فإن آثار البيع لا تترتب عليه فلا يصح تملكه ولا التصرف فيه، بل الواجب فيه رده، فإن تلف في يده لزمه البدل. وهو مذهب الشافعي. وقال أبو حنيفة: يملكه بالقبض ملكًا ضعيفًا خبيثًا, ويصح تصرفه، ويلزم كل واحد منهما فسخ الملك ورد العوض على صاحبه. مج ج 9 ص 373. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ أمثلة الشّروط الفاسدة الّتي تفسد العقد‏:‏ كلّ شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة للبائع أو للمشتري، وليس بملائم ولا ممّا جرى به التّعامل بين النّاس‏.‏ نحو‏:‏ إذا&hellip;
- [اشتراط ما ينافي مقتضى العقد](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b4%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%b7-%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d9%86%d8%a7%d9%81%d9%8a-%d9%85%d9%82%d8%aa%d8%b6%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%82%d8%af/): جماهير العلماء على أن من باع شيئًا واشترط شرطًا ينافي مقتضى العقد فالبيع باطل، وسواء شرط شرطًا واحدًا أو شرطين. وهو المشهور من مذهب الشافعي، وبه قال ابن عمر رضي الله عنه وعكرمة والأوزاعي ومالك وأبو حنيفة. قال الماوردي: هو مذهب جميع الفقهاء. وقال ابن سيرين وعبد الله بن شبرمة وحماد بن أبي سليمان: البيع صحيح والشرط صحيح. وقال الحسن البصري والنخعي وابن أبي ليلى وأبو ثور وابن المنذر: البيع صحيح والشرط باطل لاغٍ. وقال أحمد وإسحاق: إن شرط شرطًا واحدًا من هذه الشرائط صح البيع ولزم الشرط وإن شرط شرطين فأكثر بطل البيع. مج ج 9 ص 371. شرح ج 10 ص&hellip;
- [بيع العبد المسلم للكافر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85-%d9%84%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d8%b1/): جمهور العلماء على صحة ييع العبد المسلم لكافر. وبه قال أبو حنيفة. وقال جماعة لا يصح في مذهب الشافعي وبه قال أحمد. وروى عن مالك كالمذهبين. مج ج 9 ص 353. انظر. الحاوي ج 5 ص 381. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – (( الإسلامُ يعلو، ولا يعلَى عليهِ )) &#8211; حديث صحيح رواه السيوطي &#8211;
- [صحة بيع المتلقي من الركبان](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d8%ad%d8%a9-%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d9%84%d9%82%d9%8a-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%83%d8%a8%d8%a7%d9%86/): مذهب العامة من الفقهاء أن من اشترى من التجار قبل نزولهم السوق، وهو معنى تلقي الركبان، فإنه يعتبر بيعًا صحيحًا مع كراهة جمهور أهل العلم له. وممن قال بصحة البيع: مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد في أصح الروايتين عنه. وروي عن أحمد أنه جعله بيعًا باطلًا لا يصح. وحكى ابن رشد عن الشافعي أن البائع بالخيار إذا أتى السوق إن شاء أمضى البيع وإن شاء رده. انظر بداية ج 2 ص 200. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أنَّ النَّبيَّ ﷺ: ((نَهَى عن&hellip;
- [تلقي الركبان](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d9%84%d9%82%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%83%d8%a8%d8%a7%d9%86/): أكثر أهل العلم على النهي عن تلقي الركبان وكراهة الشراء منهم قبل نزولهم السوق. وممن كره ذلك عمر بن عبد العزيز ومالك والليث والأوزاعي والشافعي وإسحاق. وحكي عن أبي حنيفة أنه لم ير بذلك بأسًا. مغ ج 4 ص 381. وانظر بداية ج 2 ص 200. الحاوي ج 5 ص 348. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أنَّ النَّبيَّ ﷺ: ((نَهَى عن تَلَقِّي السِّلَعِ حتى يُهبَطَ بها الأسواقُ، ونَهَى عنِ النَّجشِ)) &#8211; مسند أحمد &#8211; عن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ النَّبيَّ&hellip;
- [النجش](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%ac%d8%b4/): أكثر أهل العلم على أن البيع الذي فيه نجش هو بيع صحيح تترتب عليه آثاره مع اتفاق الكل على تحريم هذا النوع من البيع وعلى أن الإثم يلحق الناجش. وممن قال بصحة البيع الشافعي وأصحاب الرأي. وهو اختيار الموفق ابن قدامة الحنبلي. وقال أحمد في رواية عنه: إن البيع باطل. وهو اختيار أبي بكر من أصحاب الاختيارات في مذهب الإِمام أحمد. وبه قال مالك. مغ ج 4 ص 278. وانظر بداية ج 2 ص 201. وانظر شرح ج 10 ص 159 وانظر الحاوي ج 5 ص 342. ♦ النجش هو أن يزيد في السلعة لا ليشتريها ولكن حتى يغرر بمن يسومها&hellip;
- [الرجل يسوم على سوم أخيه بعد انعقاد البيع](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%84-%d9%8a%d8%b3%d9%88%d9%85-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%b3%d9%88%d9%85-%d8%a3%d8%ae%d9%8a%d9%87-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%a7%d9%86%d8%b9%d9%82%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%8a/): جمهور أهل العلم على أن الرجل إذا عقد البيع لفلانٍ ولا زالا في مدة خيار المجلس فأتى رجل آخر وزاده في السعر، فعقد البائع لهذا الآخر، فإن العقد صحيح لكنه مكروه وكذلك الأمر فيما لو كان العارض هو البائع لا المشتري. وبه يقول أبو حنيفة والشافعي وغيرهما. وقال داود: لا يصح، لان وقع فسخ في أي حالة وقع. بداية ج 2 ص 199. وانظر شرح ج 10 ص 159. الحاوي ج 5 ص 344. ♦ اتفق الكل على تحريم بيع الرجل على بيع أخيه وشرائه على شراء أخيه وخطبته على خطبة أخيه، وإنما الخلاف في العقد هل ينعقد أو لا ينعقد.&hellip;
- [بيع المزاد (المزايدة)](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b2%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b2%d8%a7%d9%8a%d8%af%d8%a9/): جمهور أهل العلم على جواز ييع المزاد، وهو أن يزيد الرجل في ثمن السلعة بحضور البائع، وقد عرض عليه غيره سعرًا أقل، ثم يزيد غيره، فإذا رضي البائع سعرًا أمضى العقد مع صاحبه وترك ما سواه. وكره ذلك بعض السلف. &nbsp; شرح ج 10 ص 159. بداية ج 2 ص 200. وانظر. الحاوي ج 5 ص 344. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [بيع اللبن في ضرع الشاة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%a8%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%b6%d8%b1%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a7%d8%a9/): جمهور العلماء على عدم جواز بيع اللبن في ضرع الشاة إلا أن يحلب ويعرف قدره فيباع بعد انفصاله. وبه قال ابن عباس وأبو هريرة ومجاهد والشعبي وأحمد وإسحاق وأبو حنيفة وأبو ثور وابن المنذر. وهو مذهب أحمد. وقال طاوس: يجوز ييعه كيلًا. وقال سعيد بن جبير: يجوز ييعه. وقال الحسن البصري: يجوز شراء لبن الشاة شهرًا. وروي مثل هذا عن مالك لحاجة الصبي الرضيع. ومثله عن محمَّد بن مسلمة المالكي. مج ج 9 ص 317. بداية ج 2 ص 191. وراجع مغ ج 4 ص 276. الحاوي ج 5 ص 332. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم&hellip;
- [بيع الصوف على ظهر الغنم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%88%d9%81-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%b8%d9%87%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d9%86%d9%85/): جماهير العلماء على بطلان ييع الصوف على ظهر الغنم، وهو مذهب الشافعي. وحكاه ابن المنذر عن ابن عباس وأبي حنيفة وأحمد وإسحاق وأبي ثور. قال: وبه أقول. وقال سعيد بن جبير ورييعة ومالك والليث بن سعد وأبو يوسف: يجوز بيعه بشرط أن يجز قريبًا من وقت البيع. وقال أحمد في روايةٍ: يجوز إذا جز في الحال. مج ج 9 ص 319. وراجع مغ ج 4 ص 276. الحاوي ج 5 ص 333. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: ((نَهى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ&hellip;
- [بيع العين الغائبة وقت البيع](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%a7%d8%a6%d8%a8%d8%a9-%d9%88%d9%82%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%8a%d8%b9/): جمهور العلماء من الصحابة والتابعين علي جواز بيع العين الغائبة مع اختلافهم في اشتراط الوصف والخيار. وبه قال مالك وأبو حنيفة وأحمد وابن المنذر نقله عن أكثر العلماء البغوي وغيره. وقال الشافعي في أصح قوليه: لا يجوز، وبه قال الحكم وحماد. وفصل ابن المنذر أقوال العلماء في هذه المسألة فقال: فيه ثلاثة مذاهب: (مذهب الشافعي) أنه لا يصح. (والثاني) يصح البيع إذا وصفه، وللمشتري الخيار إذا رآه. سواء كان على تلك الصفة أم لا، وهو قول الشعبي والحسن والنخعي والثوري وأبي حنيفة وغيره من أهل الرأي. (والثالث) يصح البيع، وللمشتري الخيار إن كان على غير ما وصف وإلا فلا خيار، قاله ابن سيرين وأيوب&hellip;
- [كسر أواني الخمر وشق أوعيتها هل يجوز؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%83%d8%b3%d8%b1-%d8%a3%d9%88%d8%a7%d9%86%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%85%d8%b1-%d9%88%d8%b4%d9%82-%d8%a3%d9%88%d8%b9%d9%8a%d8%aa%d9%87%d8%a7-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%ac%d9%88%d8%b2%d8%9f/): جمهور أهل العلم على أن أواني الخمر تهراق ولا تكسر وكذا أوعيتها. لا تشق وأن على متلفها القيمة. وذلك إذا كانت تصلح لغيرها. وهو مذهب الشافعي ومالك في رواية. وقال مالك في رواية تكسر أوانيها وتشق أوعيتها. شرح ج 11 ص 5. انظر شرح ج 13 ص 151. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه أنه سأل رسول الله ﷺ ((إِنَّا نُجَاوِرُ أَهْلَ الْكِتَابِ ، وَهُمْ يَطْبُخُونَ فِي قُدُورِهِمْ الْخِنْزِيرَ ، وَيَشْرَبُونَ فِي آنِيَتِهِمْ الْخَمْرَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنْ&hellip;
- [بيع الميتة والخنزير](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%aa%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%86%d8%b2%d9%8a%d8%b1/): حكى الإمام النووي الدمشقي الإجماع على تحريم بيع الميتة والخنزير. انظر شرح ج 11 ص 8. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن جابِرِ بنِ عبدِ الله رَضِيَ اللهُ عنهما: ((أنَّه سمِعَ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ عام الفَتحِ وهو بمكَّة: إنَّ اللهَ ورسولَه حرَّم بَيعَ الخَمرِ والمَيتةِ والخِنزيرِ والأصنامِ ..)) &#8211; حديث صحيح رواه الإمام البخاري في كتابه &#8211;
- [بيع الخمر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%85%d8%b1/): جماهير العلماء على عدم جواز بيع الخمر وسواء باعه المسلم أو ذمي حربي أو غير حربي، وسواء باعه بنفسه أو وكَّل غير المسلم في بيعه. وهو مذهب الأئمة الثلاثة؛ مالك والشافعي وأحمد، وهو قول أبي يوسف ومحمد وقال أبو حنيفة: يجوز للمسلم أن يوكل ذميًّا في بيعها وشرائها (1). مغ ج 4 ص 284. وراجع مج ج 9 ص 214. وانظر. الأشراف ج 2 ص 466. (1) قلت: حكى النووي وغيره الإجماع على تحريم بيعها -يعني أن يبيعها مسلم لمسلم أو مسلم لذمي-. انظر شرح ج 11 ص 3، وكذلك حكى النووي الإجماع على تحريم بيع الميتة والخنزير. انظر شرح ج 11 ص&hellip;
- [بيع العين الموقوفة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d9%82%d9%88%d9%81%d8%a9/): مذهب العلماء كافة إلا أبا حنيفة عدم صحة بيع العين الموقوفة سواء حكم بصحته حاكم أم لا. وهو مذهب الشافعي ومالك وأحمد. وقال أبو حنيفة: يجوز البيع ما لم يحكم بصحته حاكم (١). مج ج 9 ص 234. الشرح الكبير ج 4 ص 17. (١) الذي حكاه شمس الدين ابن قدامة أن بيع الوقف يصح إذا حكم بصحته حاكم. انظر الشرح الكبير ج 4 ص 18. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن ابنِ عُمرَ رضِيَ اللهُ عنهما، قال: ((أصاب عُمرُ بخَيبرَ أرْضًا، فأتى النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال: أصبْتُ أرضًا&hellip;
- [بيع العبد المُدَبَّرِ](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8f%d8%af%d9%8e%d8%a8%d9%91%d9%8e%d8%b1%d9%90/): جمهور العلماء من السلف والخلف على عدم جواز بيع العبد المُدبَّرِ. وبه قال مالك وأبو حنيفة في روايةٍ، وبه قال أيضًا سعيد بن المسيب والشعبي والنخعي والزهري والأوزاعي والثوري، ونقله القاضي عياض عن جمهور العلماء من السلف وغيرهم من أهل الحجاز والشام والكوفة. وذهب جماعة إلى جواز بيعه مطلقًا سواء كان لحاجةٍ أو لغير حاجة، وسواء كان تدبيره مطلقًا أم مقيدًا، قال النووي: هذا مذهبنا، وبه قالت عائشة أم المؤمنين ومجاهد وطاوس وعمر بن عبد العزيز وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود وغيرهم. قلت: نص الشافعي على جوازه. وقال الحسن وعطاء: يجوز إذا احتاج إلى ثمنه سيِّدُهُ. وقال أبو حنيفة: إن كان تدبيرًا مطلقًا لم يجز، وإن&hellip;
- [بيع السَّمنِ والزيت المتنجسين](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%91%d9%8e%d9%85%d9%86%d9%90-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%8a%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d9%86%d8%ac%d8%b3%d9%8a%d9%86/): جماهير العلماء على عدم جواز ييع السمن والزيت إذا تنجسا بشرط أن يكونا مائعين. وهو المشهور من مذهب الشافعي، وبه قال مالك وأحمد، وقالوا ولا يمكن تطهيرهما. وقال أبو حنيفة وأصحابه والليث بن سعد: يمكن غسله، ويجوز بيعه قبل غسله كالثوب النجس وكما يجوز الاستصباح به والوصية به والصدقة والهبة. وقال داود: يجوز بيع الزيت دون السمن (١). مج ج 9 ص 225. انظر بداية ج 2 ص 154. الحاوي ج 5 ص 384 (١) قلت: وأما الانتفاع بالسمن أو الزيت إذا تنجسا في الاستصباح أو جعله صابونًا، وكذلك إطعام الميتة للكلاب الجائز اقتناؤها أو للدواب كالحمير والبغال ونحو ذلك. قال&hellip;
- [الانتفاع بشحوم الميتة في الاستصباح وطلاء السفن ونحو ذلك](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%86%d8%aa%d9%81%d8%a7%d8%b9-%d8%a8%d8%b4%d8%ad%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%aa%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b5%d8%a8%d8%a7%d8%ad-%d9%88%d8%b7/): جمهور أهل العلم على عدم جواز الانتفاع بشحوم الميتة في شيء. وقال عطاء بن أبي رباح والشافعي وأصحابه ومحمد بن جرير الطبري: يجوز الانتفاع بها في طلي السفن والاستصباح وغير ذلك مما ليس بأكل ولا في بدن الآدمي. &nbsp; شرح ج 11 ص 6. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن عبد اللهِ بنِ عبَّاس رَضِيَ اللهُ عنهما قال: ((تُصُدِّقَ على مولاةٍ لميمونةَ بشاةٍ، فماتَتْ، فمرَّ بها رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال: هلَّا أخَذتُم إهابَها، فدبَغتُموه، فانتفَعتُم به؟ فقالوا: إنَّها مَيتةٌ. فقال: إنَّما حرُمَ أكْلُها)). &#8211; رواه الإمام البخاري&hellip;
- [بيع جلد الميتة قبل الدباغ](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%ac%d9%84%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%aa%d8%a9-%d9%82%d8%a8%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%a8%d8%a7%d8%ba/): جمهور العلماء على عدم جواز ييع جلد الميتة قبل الدباغ. وهو مذهب الشافعي. وقال أبو حنيفة بجوازه. مج ج 9 ص 218. وانظر بداية ج 2 ص 153
- [بيع الهر الأهلي](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%87%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%87%d9%84%d9%8a/): جماهير العلماء على جواز ثمن الهرة الأهلية، وهو مذهب الشافعي ونقل ابن المنذر الترخيص في بيعه عن ابن عباس وابن سيرين والحكم وحماد ومالك والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي حنيفة وسائر أصحاب الرأي. ونقل ابن المنذر عن طائفة كراهية بيعه، منهم أبو هريرة ومجاهد وطاوس وجابر بن زيد. قال ابن المنذر: إن ثبت عن النبي &#8211; صلى الله عليه وسلم &#8211; النهي عن بيعه، فبيعه باطل وإلا فجائز. مج ج 9 ص 216. بداية ج 2 ص 154. شرح ج 10 ص 234. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [بيع الكلاب](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%84%d8%a7%d8%a8/): جماهير العلماء على أن بيع الكلاب لا يجوز وأن ثمنها حرام المُعَلَّم منها وغيره سواء. وكذلك الصغير والكبير. وهو مذهب الشافعي. وبه قال أبو هريرة والحسن البصري والأوزاعي وربيعة والحكم وحماد وأحمد وداود وابن المنذر وغيرهم. وقال أبو حنيفة: يصح بيع جميع الكلاب التي فيها نفع وتجب القيمة على متلفه. وحكى ابن المنذر عن جابر وعطاء والنخعي جواز ييع الكلب للصيد دون غيره. وقال مالك: لا يجوز بيع الكلب، وتجب القيمة على متلفه، وإن كان كلب صيدٍ أو ماشية. وعنه رواية كمذهب الشافعي، وعنه رواية كمذهب أبي حنيفة (1). مج ج 9 ص 215. فتح ج 9 ص 30. شرح ج 10&hellip;
- [خيار الشرط](https://lilmutawasimin.com/%d8%ae%d9%8a%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d8%b7/): مذهب العامة من أهل العلم على أن خيار الشرط جائزٌ وأما من حيث التأقيت فأكثرهم على أنه بحسب حاجة المتبايعين في كل شيء. وبه قال ابن أبي ليلى والحسن ابن صالح وعبيد الله بن الحسن العنبري وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور وأبو يوسف ومحمد وابن المنذر وداود وفقهاء المحدثين. وحكى ابن رشد عن جماعة أنهم منعوه أصلًا. وقال جماعة: لا يجوز أكثر من ثلاثة أيام، وهو مذهب الشافعي، وبه قال أبو حنيفة وعبد الله بن شبرمة وزفر والأوزاعي في رواية عنه. مج ج 9 ص 212 مغ ج 4 ص 95. الحاوي ج 5 ص 65. بداية ج 2 ص 251&hellip;
- [خيار المجلس](https://lilmutawasimin.com/%d8%ae%d9%8a%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ac%d9%84%d8%b3/): جمهور العلماء على ثبوت خيار المجلس للمتعاقِدَيْن. وهو مذهب الشافعي، وبه قال ابن عمر وأبو برزة الأسلمي رضي الله عنهما وسعيد بن المسيب وطاوس وعطاء وشريح والحسن البصري والشعبي والزهري والأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك وعلي بن المديني، حكاه ابن المنذر عنهم وحكاه القاضي أبو الطيب عن عليّ بن أبي طالب وابن عباس وأبي هريرة رضي الله عنهم وابن أبي ذؤيب. وقال مالك وأبو حنيفة: لا يثبت بل يلزم البيع بنفس الإيجاب والقبول وحكى هذا عن شريح والنخعي وربيعة. مج ج 9 ص 171 مغ ج 4 ص 6. بداية ج 2&hellip;
- [بيع المضطر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b6%d8%b7%d8%b1/): عامة أهل العلم على أن من باع شيئًا اضطرارًا لسداد دين أو دفع مؤنة ترهقه فإن بيعه صحيح مع الكراهة في حق المشتري العالم بحاله. قلت: ولا أدري إن كان قول أبي حنيفة يتوجه في هذه المسألة. مج ج 9 ص 148. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ } &#8211; سورة الشعراء /١٨٣ &#8211; &nbsp;
- [بيع المُكرَه](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8f%d9%83%d8%b1%d9%8e%d9%87/): جمهور العلماء على عدم صحة بيع المُكْرهِ بغير حق. وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد. وقال أبو حنيفة: يصح ويقف على إجازة المالك في حال اختياره. مج ج 9 ص 147. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ قال : ((إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استُكرهوا عليه)). &#8211; حديث حسن رواه ابن ماجة والبيهقي وغيرهما &#8211;
- [الإشهاد على أنواع العقود](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a3%d9%86%d9%88%d8%a7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%82%d9%88%d8%af/): جمهور العلماء من السلف والخلف على أن الإشهاد على عقود المعاوضات المالية كالبيع والإجارة وغير ذلك مستحب غير واجب. وهو مذهب الشافعي، وبه قال أبو أيوب الأنصاري وأبو سعيد الخدري رضي الله عنهما والشعبي والحسن وأصحاب الرأي وأحمد وإسحاق وغيرهم، حكاه عنهم ابن المنذر وقال: وقالت طائفة: يجب الإشهاد على البيع وهو فرض لازم يَعصِي بتركه. وبهذا الأخير قال ابن عباس ومجاهد، قال ابن المنذر: وكان ابن عمر إذا باع بنقدٍ أَشْهَد. وممن رأى الإشهاد على البيع عطاء وجابر بن زيد والنخعى. مج ج 9 ص 141. راجع مغ ج 4 ص 311 أو انظر قرطبي ج 3 ص 402. – موسوعة&hellip;
- [صيد الأُخبُولة والشبكة](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%8f%d8%ae%d8%a8%d9%8f%d9%88%d9%84%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a8%d9%83%d8%a9/): جمهور العلماء بل جماهيرهم على أن الصيد إذا وقع في أحبولة أو شبكة ومات فيها فهو ميتة ولو وجد في الأحبولة حديدة مات بسببها فالحكم كذلك. وهو مذهب الشافعي. وحكى ابن المنذر عن الحسن البصري أنه أجاز هذا إن كان قد سعى وقت نصبه للأحبولة والشبكة. وحكاه عنه كذلك ابن رشد. وحكى الماوردي عن أبي حنيفة أنه إن كان في الأحبولة أو الشبكة سلاح قطع بحده حلَّ أكله (1). مج ج 9 ص 106 مغ ج 11 ص 25. بداية ج 1 ص 604. انظر. الحاوي ج 15 ص 25. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم&hellip;
- [صيد البندقة](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%86%d8%af%d9%82%d8%a9/): أكثر العلماء بل جماهيرهم على كراهة الصيد بالبندقة، وكراهة أكل ما صيد بالبندقة وهي كراهة تحريم في الغالب الأغلب. وهو الذي صرح به النووي -رحمه الله- فنقل عن الجمهور أنه لا يحل صيد البندقة. قال ابن عمر في المقتولة بالبندقة: تلك الموقوذة. وممن كره ذلك سالم والقاسم ومجاهد وعطاء والحسن وإبراهيم ومالك والثوري والشافعي وأبو ثور. وهو مذهب أحمد. ورخص فيما قتل بها ابن المسيب. وروي هذا عن عمار وعبد الرحمن بن أبي ليلى. مغ ج 11 ص 37. شرح ج 13 ص 75. راجع مج ج 9 ص 98 وانظر في هذه المسألة. الحاوي ج 15 ص 50. – موسوعة&hellip;
- [صيد المِعراض](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%b1%d8%a7%d8%b6/): جمهور العلماء بل جماهير أهل العلم على أن المعراض إذا قتل بعرضه لا بحده صيدًا فإنه لا يحل أكله. وبه قال عليٌّ وعثمان وعمار وابن عباس رضي الله تعالى عنهم وهو قول النخعي والحكم ومالك والثوري والشافعي وأبي حنيفة وأحمد وإسحاق وأبي ثور. وقال ابن عمر رضي الله عنه: ما رمى من الصيد بجلاهق أو معراض فهو من الموقوذة. ولم يفرق ابن عمر بين ما قتل بحده وبين ما قتل بعرضه، وبه قال الحسن. وقال الأوزاعي وأهل الشام: يياح ما قتله بحده وعرضه. شرح ج 13 ص 75. راجع مج ج 9 ص 98. مغ ج 11 ص 26. ♦ قال&hellip;
- [الكلب المعلم يلعق دم الصيد](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%84%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d9%84%d9%85-%d9%8a%d9%84%d8%b9%d9%82-%d8%af%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%8a%d8%af/): مذهب العلماء كافةً إلا ما سنحكيه عن البعض أن الكلب المُعلم إذا لعق دم ما صاده فإن ذلك لا يحرمه. وهو مذهب الشافعي. وحكى ابن المنذر عن الشعبي والثوري أنهما كرها أكله. قال النووي: وليس بشيء. قلت: وحكاه عن الشعبي الماوردي ونقل عنه التحريم. مج ج 9 ص 95. انظر. الحاوي ج 15 ص 10. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [صادته السباع المعلمة. قبل أكلها من آخر صيدٍ](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d8%a7%d8%af%d8%aa%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a8%d8%a7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d9%84%d9%85%d8%a9-%d9%82%d8%a8%d9%84-%d8%a3%d9%83%d9%84%d9%87%d8%a7-%d9%85%d9%86-%d8%a2%d8%ae%d8%b1-%d8%b5/): جمهور العلماء على أن الصيود الماضية التي صادتها جوارح السباع والطير قبل أن تأكل من آخر صيد صادته حلال جائز أكلها، وبه قال مالك والشافعي وأحمد وأبو يوسف ومحمد وداود. وقال أبو حنيفة: يحرم جميع ما صادته قبل ذلك. مج ج 9 ص 95. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [جوارح الطير المعلمة تأكل من الصيد](https://lilmutawasimin.com/%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%b1%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d9%84%d9%85%d8%a9-%d8%aa%d8%a3%d9%83%d9%84-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%8a%d8%af/): جماهير العلماء على إباحة ما صادته جوارح الطير المعلمة وأكلت منه، وبه قال الشافعي في أحد قوليه، وحكاه ابن المنذر عنه، وعن ابن عباس والنخعي وحماد بن أبي سليمان والثوري وأبي حنيفة وأصحابه ومالك وأحمد والمزني. قال النووي: وأما إذا أكلت منه جارحة الطير كالصقور، فالأصح عندنا تحريمه كما سبق، ثم قال النووي: ولا أعلم أحدًا وافقنا عليه بل جماهير &#8230;.. (1) على إباحته. مج ج 9 ص 95 مغ ج 11 ص 11 (2) بداية ج 1 ص 601. شرح ج 13 ص 77. (1) يياض في أصل نسخة المجموع. قال المطيعي: ولعله: العلماء أو الأصحاب. أهـ قلت: بل هي العلماء جزمًا لأن الجمهور من أصحاب الشافعي&hellip;
- [السباع المعلمة تأكل من الصيد](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a8%d8%a7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d9%84%d9%85%d8%a9-%d8%aa%d8%a3%d9%83%d9%84-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%8a%d8%af/): أكثر العلماء على تحريم الصيد الذي صادته الجوارح من السباع المعلمة وأكلت منه، وبه قال ابن عباس وأبو هريرة وعطاء وسعيد بن جبير والشعبي والنخعي وعكرمة والضحاك وقتادة والشافعي وأبو حنيفة وأصحابه وأحمد وإسحاق وأبو ثور حكاه عنهم ابن المنذر، وقال: وبه أقول. قال النووي: وهو مذهب الحسن البصري وداود. وحكى ابن المنذر عن سعد بن أبي وقاص وسلمان الفارسي وابن عمر ومالك أنهم قالوا بإباحته. وروي كذلك عن أبي هريرة والشافعي في قولٍ وأحمد في رواية (١). مج ج 9 ص 94 مغ ج 11 ص 8. شرح ج 13 ص 75. (١) يدخل في هذه المسألة الكلب المعلم، وللشافعي&hellip;
- [الصيد يوجد بين كلبين مُعَلَّمين أحدهما مُرسل، والثاني غير مرسل](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%8a%d8%af-%d9%8a%d9%88%d8%ac%d8%af-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d9%83%d9%84%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d9%85%d9%8f%d8%b9%d9%8e%d9%84%d9%91%d9%8e%d9%85%d9%8a%d9%86-%d8%a3%d8%ad%d8%af%d9%87%d9%85/): أكثر أهل العلم على أن المسلم إذا أرسل كلبه المعلم فاسترسل مع كلبه كلب آخر مُعَلَّمٌ بنفسه (يعني دون أن يرسله صاحبه) فقتلا الصيد أو وجد الصيد مقتولًا ولا يُدرى من قتله فإنه لا يحل أكله (١). وقال الأوزاعي: يحل. مغ ج 11 ص 16. وراجع مج ج 9 ص 88. (١) وكذلك إذا أرسل المسلم كلبين أحدهما معلم والآخر غير معلم. ذكره الموفق مغ ج 11 ص 16. وانظر. الحاوي ح 15 ص 14. شرح ج 13 ص 74. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن عدي بن حاتم الطائي رضي&hellip;
- [أغرى كلبه المعلم على صيدٍ وفيه حياة مستقرة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d8%ba%d8%b1%d9%89-%d9%83%d9%84%d8%a8%d9%87-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d9%84%d9%85-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%b5%d9%8a%d8%af%d9%8d-%d9%88%d9%81%d9%8a%d9%87-%d8%ad%d9%8a%d8%a7%d8%a9-%d9%85%d8%b3%d8%aa/): أكثر أهل العلم على أن الصائد بالكلب المعلم إذا وجد الصيد فيه حياة مستقرة وليس معه ما يذكيه به فأغرى كلبه عليه ليقتله فإنه لا يجوز الأكل من هذا الصيد. وبه قال فقهاء الأمصار وأحمد في رواية. وقال الحسن البصري وإبراهيم النخعي وأحمد في رواية يجوز أكله (١). مغ ج 11 ص 13 بداية ج 1 ص 603. (1) قلت: ولا أظنهم يختلفون في الصيد يجده الصائد وفيه حياة مستقرة وعنده مِن الزمن والآلة ما يقدر على تذكيته ثم يتركه صاحبه حتى يموت دون أن يذكيه أنه لا يجوز أكله. انظر مغ ج 11 ص 13 مج ج 15 ص 103&hellip;
- [أرسل كلبه المعلم على صيد غير معين](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d8%b1%d8%b3%d9%84-%d9%83%d9%84%d8%a8%d9%87-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d9%84%d9%85-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%b5%d9%8a%d8%af-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d9%85%d8%b9%d9%8a%d9%86/): أكثر أهل العلم على أن من شرطِ حل الصيد بالكلب المُعلم أن يرسله صاحبه على صيدٍ فإن أرسله مبهمًا فصاد صيدًا لم يجز أكله. واضطرب كلام الإِمام النووي في هذه المسألة ونقل فيها خلافًا في المذهب وخلافًا بين العلماء (1). مغ ج 11 ص 10. (1) اضطرب كلام النووي -رحمه الله- تعالى في هذه المسألة فمرة اعتبر قصد الصيد علةً للجواز ومرةً لم يعتبر ذلك فعندما تكلم عن إرسال السهم بغير قصد الصيد فقتل صيدًا جعل الصحيح في المذهب عدم الحل وعلل ذلك بعدم القصد. لكنه -رحمه الله- تعالى عندما ذكر مسألة إرسال الكلب بغير قصد الصيد جعل الصحيح حلَّ أكل الصيد&hellip;
- [كلب الصيد يقتل الصيد بصدمه ونحوه](https://lilmutawasimin.com/%d9%83%d9%84%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%8a%d8%af-%d9%8a%d9%82%d8%aa%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%8a%d8%af-%d8%a8%d8%b5%d8%af%d9%85%d9%87-%d9%88%d9%86%d8%ad%d9%88%d9%87/): أكثر أهل العلم على أن الكلب المعلَّم إذا قتل الصيد بصدمه أو بخنقه ولم يقتل بجرحه فإنه لا يحل أكله. وبه قال مالك وأبو حنيفة وأحمد والمزني والشافعي في قول. وهو قول ابن القاسم من أصحاب مالك وقال الشافعي في قول آخر: يجوز. قلت: وجعله النووي الأصح والمعتمد. وبه قال أشهب من أصحاب مالك ورواه الحسن بن زياد عن أبي حنيفة. وروى أبو يوسف ومحمد وزفر عن أبي حنيفة عدم الجواز. راجع المغني ج 11 ص 9. راجع مج ج 9 ص 90 &#8211; 91 بداية ج 1 ص 605 الحاوي ج 15 ص 51. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه&hellip;
- [الكلب المعلم المرسل وغيره يشتركان في قتل الصيد](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%84%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d9%84%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%b3%d9%84-%d9%88%d8%ba%d9%8a%d8%b1%d9%87-%d9%8a%d8%b4%d8%aa%d8%b1%d9%83%d8%a7%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d9%82/): جمهور العلماء على تحريم أكل الصيد الذي اشترك في قتله كلبان أحدهما معلم مرسل والآخر لا يدري حاله، أو لا يدري أيهما قتله. وبه قال عطاء والقاسم بن مخيمرة ومالك وأبو حنيفة وأحمد وأبو ثور. قلت: وهو مذهب الشافعي. وحكى ابن المنذر عن الأوزاعي أنهما إذا اشتركا في قتله وكان الآخر مُعلمًا حل (١). مج ج 9 ص 91. (١) نفى الموفق في المغني في هذه المسألة علمه بالمخالف ولعله لم يطلع على قول الأوزاعي أو لم يثبت عنده. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن عدي بن حاتم الطائي رضي&hellip;
- [الكلب المعلم يصيد بغير إرسال صاحبه](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%84%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d9%84%d9%85-%d9%8a%d8%b5%d9%8a%d8%af-%d8%a8%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a5%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9%84-%d8%b5%d8%a7%d8%ad%d8%a8%d9%87/): جمهور الفقهاء على عدم جواز أكل ما صاده الكلب المُعلم إذا استرسل وصاد بغير إرسال صاحبه وسواء خرج به صاحبه للصيد أم لا. وبه قال ربيعة ومالك وأبو حنيفة والشافعي وأبو ثور وأحمد وابن المنذر، قال العبدري: هو قول الفقهاء كافة. قال: وقال الأصم: يَحِلُّ. وحكاه الماوردي عن محمَّد بن جرير الطبري. قال ابن المنذر: وقال عطاء والأوزاعي: يَؤكل إن كان إخراجه (يعني الكلب) للصيد. وقال إسحاق: إذا سمى عند انفلاته أبيح صيده (١). مج ج 9 ص 90 الحاوي ج 15 ص 21. شرح ج 13 ص 74. (١) روى إسحاق بإسناده عن ابن عمر أنه سئل عن الكلاب تنفلت من مرابضها فتصيد الصيد. قال: اذكر اسم&hellip;
- [الصيد يصاد بسهمٍ أو جارحة فيقع في الماء أو يتردى من جبل](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%8a%d8%af-%d9%8a%d8%b5%d8%a7%d8%af-%d8%a8%d8%b3%d9%87%d9%85%d9%8d-%d8%a3%d9%88-%d8%ac%d8%a7%d8%b1%d8%ad%d8%a9-%d9%81%d9%8a%d9%82%d8%b9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%a1/): جمهور أهل العلم على أن الصيد إذا رمي بسهم أو أرسلت عليه جارحة فجرح ثم وقع في الماء حتى غمره أو تردى من جبلٍ فإنه لا يؤكل إلا أن يكون جرحه موحيًا (أصاب مقاتله) فلا بأس حينئذٍ. (١) وهو قول الشافعي ومالك والليث وقتادة وأبي ثور. وقال أحمد في المشهور عنه: لا يؤكل ولا فرق بين أن تكون الجراحة موحية أو غير موحيةٍ. وبه قال ابن مسعود في ظاهر قوله وعطاء وربيعة وإسحاق وأصحاب الرأي. حكاه عن الجميع الموفق -رحمه الله-. وحكى ابن رشد عن أبي حنيفة أنه لا يؤكل إذا سقط في الماء ولو كان منفوذ المقاتل ويؤكل إن تردى (٢). بداية&hellip;
- [صيد المجوسي](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ac%d9%88%d8%b3%d9%8a/): جمهور العلماء على تحريم ما صاده المجوسي بكلبه أو بسهمه. وبه قال عطاء وسعيد بن جبير والنخعي ومالك والشافعي والليث والثوري وأبو حنيفة وأحمد وإسحاق وغيرهم. قال ابن المنذر: وقال أبو ثور فيهم قولان (أحدهما) كقول الجمهور (والثاني) تحل ذبائحهم ولهم كتاب. قلت: والأصح عن أبي ثور جواز أكل ذبيحته وصيده. مج ج 9 ص 90 مغ ج 11 ص 38. انظر. الحاوي ج 15 ص 23. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ مجوسي، منسوب إلى المجوسية، قوم يعبدون النار والشمس والقمر. &#8211; معجم المعاني الجامع &#8211;
- [صيد الكتابي](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d9%8a/): جمهور العلماء على جواز أكل ما صاده الكتابي بسهمه أو بجوارحه المعلمة، وبه قال عطاء وأبو حنيفة والليث والأوزاعي والشافعي وأحمد وابن المنذر وداود. وقال مالك: لا يحل صيده وتحل ذبيحته. مج ج 9 ص 90 مغ ج 11 ص 35. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – &nbsp;
- [ما عَلَّمَهُ مجوسي من طير أو سَبُع](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%a7-%d8%b9%d9%8e%d9%84%d9%91%d9%8e%d9%85%d9%8e%d9%87%d9%8f-%d9%85%d8%ac%d9%88%d8%b3%d9%8a-%d9%85%d9%86-%d8%b7%d9%8a%d8%b1-%d8%a3%d9%88-%d8%b3%d9%8e%d8%a8%d9%8f%d8%b9/): جمهور الفقهاء على جواز الاصطياد بالسباع والطيور الجارحة التي علَّمَهَا مَجُوسي. وهو مذهب الشافعي. قال ابن المنذر: وبه قال سعيد بن المسيب والحكم والزهري ومالك وأبو حنيفة وأبو ثور، وهو أصح الروايتين عن عطاء. وكره ذلك جابر بن عبد الله والحسن البصري وعطاء في رواية ومجاهد والنخعي والثوري وإسحاق بن راهويه. وقال ابن جرير الطبري: لا يجوز بكلب المجوسي، ويجوز ما صاده المجوسي بكلب المسلم. وكره الحسن الاصطياد بكلب اليهودي والنصرانىِ. وقال أحمد بن حنبل وإسحاق: كلب اليهودي والنصراني أهون (1). انظر مج ج 9 ص 86. انظر. انظر بداية ج 1 ص 607. وانظر الحاوي ج 15 ص 23. (1) قلت: وقول ابن&hellip;
- [الصيد بالجوارح المعلمة من الطير](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%8a%d8%af-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%b1%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d9%84%d9%85%d8%a9-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%8a%d8%b1/): أكثر الفقهاء على جواز الصيد بجميع الجوارح المعلمة من الطير بما في ذلك البازي والعقاب والصقور كلها. وهو مذهب الشافعي. وبه قال سلمان الفارسي وابن عباس وعطاء وعكرمة وطاوس وسعيد بن جبير، وحكاه أبو الزناد عن فقهاء المدينة الذين ينتهي إلى قولهم، وحكاه ابن المنذر عن يحيى بن أبي كثير والحسن البصري ومالك وأبي حنيفة وأبي ثور ومحمد. وحكى العبدري عن ابن عمر ومجاهد أنهما كرها صيد البازي وغيره من الطير. وحكي أنهما لم يجوزا الصيد إلا بالكلب المعلم. مج ج 9 ص 84. بداية ج 1 ص 599. راجع مغ خ 11 ص 10. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه&hellip;
- [حكم الصيد](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%8a%d8%af/): حكى الماوردي الإجماع على إباحة الصيد. وحكى ابن رشد الإباحة عن الجمهور ثم نقل بعد ذلك أنه معنى الأمر في قوله تعالى: {وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصطَادُوا}. وقصده -رحمه الله- أن يبين مراتب الطلب في أصل الحكم الشرعي والذي هو الإباحة فذكر عن أصحابي مالك من أهل المذهب التفصيل في ذلك، وحكى عن مالك كراهة الصيد لمن يقصد به السرف، وعن البعض ما حاصله انقسام الحكم في الصيد إلى واجب ومحرم أو مكروه ومندوب. انظر بداية ج 1 ص 596. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [الصيد بالسباع المعلمة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%8a%d8%af-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a8%d8%a7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d9%84%d9%85%d8%a9/): أكثر الفقهاء على جواز الصيد بجميع الجوارح المعلمة من السباع بما في ذلك الكلب الأسود. قال العبدري وبهذا قال أكثر الفقهاء. وقال ابن المنذر: وقال عوام أهل العلم من أهل المدينة وأهل الكوفة بإباحة صيد الكلب الأسود كغيره. قلت: وهو مذهب الشافعي. وقال الحسن البصري والنخعي وقتادة وأحمد وإسحاق: يجوز بذلك كله إلا الكلب الأسود البهيم، قال ابن المنذر: قال أحمد: ما أعلم أحدًا يرخص فيه إذا كان بهيمًا. وبه قال بعض الأصحاب من الشافعية. مج ج 9 ص 84. الحاوي ج 15 ص 6 بداية ج 1 ص 599 شرح ج 10 ص 237 ج 13 ص 74. – موسوعة مسائل الجمهور في&hellip;
- [جنين الحيوان المذكي يخرج ميتًا](https://lilmutawasimin.com/%d8%ac%d9%86%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%8a%d9%88%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b0%d9%83%d9%8a-%d9%8a%d8%ae%d8%b1%d8%ac-%d9%85%d9%8a%d8%aa%d9%8b%d8%a7/): مذهب الجماهير من العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من فقهاء الأمصار أن الجنين في بطن الحيوان المذكى إذا خرج ميتًا، فإنه حلال يجوز أكله. وبه قال الشافعي -رحمه الله- تعالى. روي هذا عن عمر وعليٍّ. وبه قال سعيد بن المسيب والنخعي وإسحاق وابن المنذر. وقال أبو حنيفة وزفر: لا يحل حتى يخرج حيًّا فيذكى. وقال مالك: إن خرج ميتًا تام الخلق وتم شعره فحلال بذكاة الأم. وإن لم يتم ولم ينبت شعره فحرام. روى ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد والزهري والحسن بن صالح وقتادة والليث وأبي ثور. قال ابن المنذر: كان الناس على إباحته لا نعلم أحدًا خالف ما قالوه إلى أن جاء&hellip;
- [ذكاة الحيوان الإنسي إذا توحش](https://lilmutawasimin.com/%d8%b0%d9%83%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%8a%d9%88%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d9%8a-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d8%aa%d9%88%d8%ad%d8%b4/): جمهور العلماء على أن الحيوان الإنسي إذا توحش (1) فإن ذكاته تكون بجرحه في أي موضع من بدنه بما يجوز به التذكية من الآلات والوسائل وهذا ما يسمى بالعقر، وهو مذهب الشافعي، وبه قال علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم وطاوس وعطاء والشعبي والحسن البصري والأسود بن يزيد ومسروق والحكم وحماد والنخعي والثوري وأبو حنيفة وأحمد وإسحاق وأبو ثور والمزني وداود. وقال سعيد بن المسيب ورييعة والليث بن مسعد ومالك: لا يحل إلا بذكاته في موضع الذبح، وهو الحلق واللبة ولا يتغير موضع الذكاه بتوحشه وترديه. مج ج 9 ص 113 مغ&hellip;
- [ بعض ما يقوله الذابح عند ذبحه](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d8%b9%d8%b6-%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d9%82%d9%88%d9%84%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d8%a7%d8%a8%d8%ad-%d8%b9%d9%86%d8%af-%d8%b0%d8%a8%d8%ad%d9%87/): أكثر أهل العلم على أنه حسنٌ أن يقول الذابح عند التذكية اللهم هذا عني وعن أهل ييتي أو إذا كان وكيلًا أن يقول اللهم هذا عن فلان فتقبله مني أو من فلان. وقال أبو حنيفة: يكره أن يذكر اسم غير الله. &nbsp; مغ ج 11 ص 117. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما، يقولُ: (بسمِ اللهِ واللهُ أكبرُ، اللَّهمَّ منك وإليك) &#8211; رواه ابن حجر العسقلاني في الدراية &#8211; عن أنسٍ رضي الله عنه قال: ((ضَحَّى النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بكبشَينِ أملَحَينِ، فرأيتُه واضِعًا قَدَمَه&hellip;
- [الذبيحة المذكاة تقع في الماء او تدهس وفيها بقية رمق](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b0%d8%a8%d9%8a%d8%ad%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b0%d9%83%d8%a7%d8%a9-%d8%aa%d9%82%d8%b9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%88-%d8%aa%d8%af%d9%87%d8%b3-%d9%88%d9%81/): أكثر الفقهاء على أن من ذكى ذبيحة فاستوفى شروط تذكيتها فلم تمت حتى وقعت في الماء فماتت أو دهسها داهس أو وقع عليها شيء فماتت فإنها حلال يجوز أكلها. وقال أحمد: لا تؤكل. مغ ج 11 ص 48. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [أكل ما ذكي إذا ترك توجيهه إلى القبلة (استقبال القبلة بالذبيحة)](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d9%83%d9%84-%d9%85%d8%a7-%d8%b0%d9%83%d9%8a-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d8%aa%d8%b1%d9%83-%d8%aa%d9%88%d8%ac%d9%8a%d9%87%d9%87-%d8%a5%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a8%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d8%b3/): أكثر أهل العلم على أنه لا كراهة في أكل ما ذكى إذا لم يوجه إلى القبلة اثناء تذكيته مع استحباب جميعهم ذلك. وكره ابن عمر وابن سيرين أكل ما ذبح لغير القبلة. راجع المغني ج 11 ص 46. وراجع المجموع ج 9 ص 75. وانظر الحاوي ح 15 ص 94. بداية ج 1 ص 590. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [نحر الإبل قائمة](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d8%ad%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%a8%d9%84-%d9%82%d8%a7%d8%a6%d9%85%d8%a9/): مذهب العلماء كافة إلا ما سنذكره أن نحر الإبل قائمة هو المسنون والأفضل. وهو مذهب الشافعي. وقال الثوري وأبو حنيفة: نحرها قائمة وباركة سواء، ولا فضيلة في واحد منهما. وحكى القاضي عياض عن عطاء أن نحرها باركة معقولة أفضل من قائمة. مج ج 9 ص 81. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن زيادِ بنِ جُبَيرٍ قال: ((رأيتُ ابنَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما أتى على رجُلٍ قد أناخ بَدَنَتَه يَنحَرُها، قال: ابعَثْها قِيامًا مُقَيَّدةً؛ سُنَّةَ مُحمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم)). &#8211; رواه البخاري &#8211; قال النبي ﷺ: ((إن الله عز وجل كتب الإحسان&hellip;
- [قطع المرئ والحلقوم والودجين للذبيحة](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%b7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a6-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%84%d9%82%d9%88%d9%85-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%af%d8%ac%d9%8a%d9%86-%d9%84%d9%84%d8%b0%d8%a8%d9%8a%d8%ad%d8%a9/): وأجمعوا على أن الذابح إذا قطع المرئ والحلقوم والودجين فقد حلَّتْ الذبيحة وصارت مُذَكَّاة. واختلفوا فيما لو اقتصر على بعض هذه العروق دون بعض على مذاهب: الأول: يجب قطع الجميع. وبه قال الليث وأبو ثور وداود وابن المنذر. والثاني: يجب قطع ثلاثة من غير تعيين. وبه قال أبو حنيفة. الثالث: يجب قطع الحلقوم والودجين ولا يشتترط قطع المرئ. وبه قال مالك. والليث في روايةٍ. وعن مالك رواية أنه يكفي قطع الودجين. ورواية أخرى يجب قطع الأربعة. الرابع: يجب قطع الحلقوم واثنين من الثلاثة الباقية. وبه قال أبو يوسف. وعنه رواية أخرى كأبي حنيفة ورواية يجب قطع الحلقوم والمرئ واحد الودجين. الخامس:&hellip;
- [المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة تدرك وفيها حركة المذبوح](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d8%ae%d9%86%d9%82%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d9%82%d9%88%d8%b0%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d8%b1%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b7%d9%8a/): مذهب الجمهور من العلماء أن المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إذا أدركها الذابح ولم ييق فيها إلا حركة المذبوح فلا تحل. وبه قال مالك وأبو يوسف والشافعي. وقال أبو حنيفة وداود: إذا ذكاها قبل أن تموت حلت، ولم يفصلا. قال ابن المنذر: روينا عن عليٍّ &#8211; رضي الله عنه &#8211; إن أدركها وهي تحرك يدًا أو رجلًا فذكاها حلَّت قال: وروى معنى ذلك عن أبي هريرة والشعبي والحسن البصري وقتادة ومالك. وقال الثوري: إذا أخرق السبع بطها وفيها الروح فذبحها فهي ذكية، وبه قال أحمد وإسحاق. قال الليث: إن ركضت عند الذبح فلا بأس بأكلها (١). مج ج 9 ص 81. انظر بداية&hellip;
- [الذابح يتمادى في الذبح فيقطع رأس الذبيحة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b0%d8%a7%d8%a8%d8%ad-%d9%8a%d8%aa%d9%85%d8%a7%d8%af%d9%89-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d8%a8%d8%ad-%d9%81%d9%8a%d9%82%d8%b7%d8%b9-%d8%b1%d8%a3%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d8%a8%d9%8a/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن المذكي إذا بالغ في تذكية الذبيحة حتى قطع رأسها بِرُمَّتِه فهي حلال. وهو مذهب الشافعي، وحكاه ابن المنذر عن عليِّ بن أبي طالب وابن عمرٌ، وعمران بن الحصين وعطاء والحسن البصري والشعبي والنخعي والزهري وأبي حنيفة وإسحاق وأبي ثور ومحمد. قلت: وبه قال ابن عباس. وكرهها ابن سيرين ونافع. وقال مالك: إن تعمد ذلك لم يأكلها، وهي رواية عن عطاء. وقال سعيد بن المسيب: قد حرمت لأنها ماتت من مبيح وحاظر. حكاه عنه الماورديُّ. راجع مغ ج 11 ص 53. وانظر الحاوي ح 15 ص 98. وانظر مسألة تمادي الذابح في الذبح حتى&hellip;
- [خالف فذبح الإبل ونحر الغنم والبقر](https://lilmutawasimin.com/%d8%ae%d8%a7%d9%84%d9%81-%d9%81%d8%b0%d8%a8%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%a8%d9%84-%d9%88%d9%86%d8%ad%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d9%86%d9%85-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%82%d8%b1/): جمهور العلماء على جواز أكل الإبل إذا ذبحت والغنم والبقر إذا نحرت. وهو مذهب الشافعي، قال ابن المنذر: قال بهذا أكثر أهل العلم، منهم عطاء وقتادة والزهري والثوري والليث بن سعد وأبو حنيفة وأحمد وإسحاق وأبو ثور. وقال مالك: إن ذبح البعير من غير ضرورة أو نحو الشاة كذلك كره أكلها، وإن نحر البقر فلا بأس. قال ابن المنذر: وإنما كره مالك ذلك كراهة تنزيه، وقد يكره الإنسانُ الشيء ولا يحرمه. قلت: ونقل ابن رشد الجواز عن جماعة العلماء. قال النووي: وذكر القاضي عياض عن مالك روايةً بالكراهة، وروايةً بالتحريم وروايةً بإباحة ذبح المنحور دون نحر المذبوح. ونقل العبدري عن داود أنه قال: إذا ذبح الإبل ونحر&hellip;
- [التذكية بالسن والظفر ونحوهما](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b0%d9%83%d9%8a%d8%a9-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b8%d9%81%d8%b1-%d9%88%d9%86%d8%ad%d9%88%d9%87%d9%85%d8%a7/): مذهب الجماهير من العلماء أن التذكية بالسن والظفر وسائر العظام لا تجوز ولا تُحِلُّ الذبيحةَ. وهو مذهب الشافعي، وبه قال النخعي والحسن بن صالح والليث وفقهاء الحديث وأحمد وإسحاق وداود وأبو ثور ومالك في رواية. وقال أبو حنيفة وصاحباه: لا يجوز الذبح بالظفر والعظم المتصلين ويجوز بالمنفصلين وبه قال مالك في روايةٍ. وحكى ابن المنذر عن مالك أنه قال: تحصل الذكاة بكل شيء حتى بالسن والظفر. وحكى نحو هذا عن ابن جريج. وحكى العبدري عن ابن القصار المالكي أن الظاهر من مذهب مالك إباحة الذكاة بالعظم ومنعه بالسن، قال ابن القصار: وعندي تحصل الذكاة بهما، وعن ابن جريح قال: تذكى بعظم&hellip;
- [لزوم الوقف بغير وصية](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d8%b2%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%82%d9%81-%d8%a8%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d9%88%d8%b5%d9%8a%d8%a9/): جمهور أهل العلم على أن الوقف يلزم الواقف بمجرده ولا يحتاج إلى وصية بعد الموت. فلا يحق للواقف الرجوع فيه. وقال أبو حنيفة: يحق للواقف الرجوع في وقفه ما لم يوص به بعد موته. وحكي هذا القول عن علي وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم. وخالف أبا حنيفة صاحباه أبو يوسف ومحمد. مغ ج 6 ص 186. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [مشروعية الوقف](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%b9%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%82%d9%81/): أكثر أهل العلم من السلف ومن بعدهم على أن الوقف صحيح جائز. قال جابر: لم يكن أحد من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- ذو مقدرة إلا وَقَف. وهو مذهب مالك وأبي يوسف ومحمد والشافعي وأحمد، ولم ير شريح الوقف، وقال: لا حبس عن فرائض الله. قال أحمد: وهذا مذهب أهل الكوفة. قلت: هو قول أبي حنيفة أن الوقف لا يلزم، وهو قول زفر. مغ ج 6 ص 185 نيل ج 6 ص 129 شرح ج 11 ص 86. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن ابنِ عُمرَ رضِيَ اللهُ عنهما، قال: ((أصاب عُمرُ بخَيبرَ أرضًا، فأتى&hellip;
- [الأرض المحياة تعود مواتًا](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b1%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d9%8a%d8%a7%d8%a9-%d8%aa%d8%b9%d9%88%d8%af-%d9%85%d9%88%d8%a7%d8%aa%d9%8b%d8%a7/): أكثر أهل العلم من القائلين بجواز الإحياء على أن الأرض الميتة إذا ملكت بالإحياء ثم تركها من أحياها حتى خرجت وصارت مواتًا فإنها لا تملك بالإحياء. وقال مالك: تملك. مغ ج 6 ص 148. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن جابر رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: (( من أحيا أرضاً ميتة ؛ فهي له )). – رواه أحمد والترمذي وصححه – ◊ الأرض الميتة: لا يعرف لها مالك وليس فيها أثر عمارة.
- [مشروعية إحياء الموات](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%b9%d9%8a%d8%a9-%d8%a5%d8%ad%d9%8a%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%a7%d8%aa-2/): جمهور العلماء على أن إحياء الأرض الميتة جائز بشروطه وأن من أحيا أرضا ميتة لا يعرف لها مالك وليس فيها أثر عمارة فهي لمن أحياها. مغ ج 6 ص 147. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن جابر رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: (( من أحيا أرضاً ميتة ؛ فهي له )). &#8211; رواه أحمد والترمذي وصححه &#8211;
- [مشروعية إحياء الموات](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%b9%d9%8a%d8%a9-%d8%a5%d8%ad%d9%8a%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%a7%d8%aa/): جمهور العلماء على أن إحياء الأرض الميتة جائز بشروطه وأن من أحيا أرضا ميتة لا يعرف لها مالك وليس فيها أثر عمارة فهي لمن أحياها. مغ ج 6 ص 147. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن جابر رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: (( من أحيا أرضاً ميتة ؛ فهي له )). &#8211; رواه أحمد والترمذي وصححه &#8211;
- [تأجير الدور والمحال لمن يتخدها كنيسة أو لبيع الخمر ونحوه](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%a3%d8%ac%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%88%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%a7%d9%84-%d9%84%d9%85%d9%86-%d9%8a%d8%aa%d8%ae%d8%af%d9%87%d8%a7-%d9%83%d9%86%d9%8a%d8%b3%d8%a9-%d8%a3/): مذهب العامة من العلماء أنه لا يجوز للمسلم تأجير داره أو محله لمن يتخذها كنيسةً أو محلًّا لبيع الخمر أو ناديًا للقمار. وقال أبو حنيفة: يجوز إذا كانت داره أو محله في السواد، وخالفه صاحباه في هذا وإختلف أصحابه في قوله (١). مغ ج 6 ص 136. (١) يعني سواد العراق التي يكثر فيه غير المسلمين ويحتمل أن يقصد بالسواد ضواحي البلد أو المدينة كالقرى أو الأرياف. والأول هو الأصح؛ لقول أبي حنيفة أنه لا يجوز إلا بالسواد وللمسلمين مع ذلك مَنْعُه حسبةً. وهذا يدل على أن أكثر أهل السواد لم يكونوا مسلمين بل كانوا من المجوس المقيمين بعقد الذمة. وقد&hellip;
- [الأجرة على تعليم القرآن](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ac%d8%b1%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%aa%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86/): ليس في المسألة إجماع ولا قول للجمهور: وكره الأجرة على تعليم القرآن، الزهري وإسحاق وأبو حنيفة. وقال عبد الله بن شقيق التابعي: هذه الرغف التي يأخذها المعلمون من السحت. ورخص فيها آخرون، وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور وبه قال ابن المنذر. قلت: ولو قلت: إن الأكثرين على الجواز لما أبعدت والله تعالى أعلم. انظر شرح ج 14 ص 188 الإشراف ج 1 ص 217 بداية ج 2 ص 268 شرح ج 14 ص 188 المدونة ج 1 ص 65. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال رسول الله&hellip;
- [الإجارة على ضراب الفحل](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ac%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%b6%d8%b1%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%ad%d9%84/): هذه المسألة من أمهات المسائل ولا إجماع فيها ولا قول للجمهور. ذهب الشافعي وأبو حنيفة وأبو ثور إلى تحريم الأجرة فيها وهي أن تستأجر الجمل (الفحل) لينزو على الناقة حتى تأتي بالولد أو غير ذلك من الحيوان، وبه قال عطاء إلا أن لا يجد منه بدٌ بأن لا يجد من يعطيه الفحل إلا بأجر. ورخص في ذلك الحسن وابن سيرين، وأجازه مالك فيما لو أجره مدة معلومة أو مرات معلومة، وحكى النووي جوازه عن جماعة من الصحابة والتابعين لم يسمهم إذا كان لمدة معلومة أو لطرقات معلومة. انظر الأشراف ج 1 ص 247. شرح ج 15 ص 230 بداية ج 2&hellip;
- [تأجير الحلي للنساء](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%a3%d8%ac%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%84%d9%8a-%d9%84%d9%84%d9%86%d8%b3%d8%a7%d8%a1/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم جواز الإجارة على الحليِّ للنِّساء إذا كانت المدة معلومة والأجر معلومًا. وبه قال الثوري والشافعي وإسحاق وأحمد وأصحاب الرأي وابن المنذر. وروي عن أحمد أنه قال في إجارة الحليِّ، ما أدري ما هو؟ قال القاضي: هو محمول على إجارته بأجرة من جنسه فأما بغير جنسه فلا بأس به لتصريح أحمد بجوازه. وقال مالك في إجارة الحليّ والثياب: هو من المشتبهات. مغ ج 6 ص 129. انظر الإشراف ج 1 ص 239. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن حديث النعمان بن بشير -رضى الله&hellip;
- [الراعي يتلف ما تحت يده من الماشية هل يضمن؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a7%d8%b9%d9%8a-%d9%8a%d8%aa%d9%84%d9%81-%d9%85%d8%a7-%d8%aa%d8%ad%d8%aa-%d9%8a%d8%af%d9%87-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%b4%d9%8a%d8%a9-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%b6%d9%85/): جمهور الفقهاء بل عامتهم على أن الراعي الأجير لا يضمن ما تلف تحت يده من الماشية إذا كان هذا من غير تفريط منه. وروي عن الشعبي أنه يضمن. مغ ج 6 ص 127. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [الإجارة لكحل العين المريضة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ac%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d9%84%d9%83%d8%ad%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d9%8a%d8%b6%d8%a9/): مذهب العامة من العلماء أن من استأجر من يكحل له عينه لمرض فيها وكانت الإجارة على مدة معينة وانتهت المدة دون أن تبرأ عينه، فإن الأجير يستحق كامل أجرته. وحكي عن مالك أنه لا يستحق شيئًا حتى تبرأ عينه. قال ابن قدامة: ولم يحك أصحابه (يعني أصحاب مالك) ذلك عنه. مغ ج 6 ص 125. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [الأجرة على الحجامة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ac%d8%b1%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%ac%d8%a7%d9%85%d8%a9/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على جواز الأجرة على الحجامة. وبه قال ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما- وعكرمة والقاسم وأبو جعفر ومحمد بن علي بن الحسين وربيعة ويحيى الأنصاري ومالك والشافعي وأصحاب الرأي وهو اختيار أبي الخطاب الحنبلي واعتمده ورجحه الموفق ابن قدامة في المغني. وكره كسب الحجام عثمان وأبو هريرة -رضي الله عنهما- والحسن والنخعي، ونص على كراهته أحمد ورأى عدم جواز الانتفاع بأجرته وقال: ويصرفه في علف دوابه وطعمة عبيده ومؤنة صناعته ولا يحل له أكله (1) مغ ج 6 ص 121. (1) قلت: قد مرت مسألة كسب الحجام في كتاب الأطعمة وسبق هناك أن الجماهير من&hellip;
- [إجارة المجهولات](https://lilmutawasimin.com/%d8%a5%d8%ac%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ac%d9%87%d9%88%d9%84%d8%a7%d8%aa/): الذي حكاه ابن رشد عن مالك والشافعي وأبي حنيفة هو عدم جواز الإجارة بالمجهولات وخالف في ذلك أهل الظاهر، وإجارة المجهولات معناها: أن يؤجر على العمل الذي لا تعرف غايته ولا مدته ! كمن دفع حمارًا لمن يسقي عليه، أو يحتطب عليه بنصف ما يعود عليه. قلت: ولأن الأصل في عقود الإجارات أنها على المنافع على مدد معلومة أو أعمال معلومة كمن يؤجر داره لمدة معلومة أو من يستأجر خياطًا يحيك له ثوبه. مما كان فيه المدة متعذرة وجب أن يكون العمل معلومًا. انظر بداية ج 2 ص 271. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم&hellip;
- [استئجار الدابة للغزو في سبيل الله](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%a6%d8%ac%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%ba%d8%b2%d9%88-%d9%81%d9%8a-%d8%b3%d8%a8%d9%8a%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87/): أكثر أهل العلم على أن من استأجر دابة مدة غزوه في سبيل الله، فإن العقد لا يصح؛ لجهالة المدة وقدر استهلاك المنفعة. وبه قال الأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي. وهو مذهب أحمد. وقال مالك: قد عرف وجه ذلك وأرجو أن يكون حقيقًا (1). مغ ج 6 ص 85. (1) الذي حكاه ابن رشد عن مالك والشافعي وأبي حنيفة هو عدم جواز الإجارة بالمجهولات وخالف في ذلك أهل الظاهر، وإجارة المجهولات معناها أن يؤجر على العمل الذي لا تعرف غايته ولا مدته كمن دفع حمارًا لمن يسقي عليه، أو يحتطب عليه بنصف ما يعود عليه. قلت: ولأن الأصل في عقود الإجارات أنها على المنافع على&hellip;
- [استأجر دابة فتجاوز بها المكان المتفق عليه في العقد](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%a3%d8%ac%d8%b1-%d8%af%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d9%81%d8%aa%d8%ac%d8%a7%d9%88%d8%b2-%d8%a8%d9%87%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%83%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d9%81%d9%82-%d8%b9/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن من استأجر دابة لمكان معين ثم تجاوز هذا المكان فإن عليه أجرة ما سمى في العقد وأجرة المثل فيما زاد على العقد. وبه يقول أبو الزناد ونقله عن فقهاء المدينة السبعة. وهو قول الحكم وابن شبرمة والشافعي. وهو مذهب أحمد وبضمان قيمة الدابة إذا تلفت مع تمام أجرة ما تعاقد عليه قال هؤلاء رحمهم الله، وقال الثوري وأبو حنيفة: لا أجر عليه فيما زاد. وحكي عن مالك أنه إذا تجاوز بالدابة مسافة بعيدة خُيِّر صاحبُها بين أجرة المثل وبين المطالبة بقيمتها يوم التعدي. مغ ج 6 ص 78 – موسوعة مسائل الجمهور&hellip;
- [زرع الأرض المستأجرة غير المكتوب في عقد الإجارة](https://lilmutawasimin.com/%d8%b2%d8%b1%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b1%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%aa%d8%a3%d8%ac%d8%b1%d8%a9-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%83%d8%aa%d9%88%d8%a8-%d9%81%d9%8a-%d8%b9%d9%82%d8%af/): مذهب العامة من العلماء أن من استأجر أرضًا ليزرعها نوعًا مسمى من الزرع، فإنه له أن يزرعها غير هذا المسمى في العقد مادام ضرر المزروع يساوي ضرر المسمى في العقد أو أقل منه. وقال داود وأهل الظاهر: ليس له إلا ما سمَّاه في العقد. انظر. مغ ج 6 ص 65. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [الإجارة على كتابة المصحف](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ac%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b5%d8%ad%d9%81/): أكثر أهل العلم على أنه يجوز للرجل أن يستأجر من يكتب له مصحفًا. روي هذا عن جابر بن زيد ومالك بن دينار، وبه قال أبو حنيفة والشافعي وأبو ثور وأبي المنذر. وقال ابن سيرين: لا بأس أن يستأجر الرجل شهرًا ثم يستكتبه مصحفًا. وهو مذهب أحمد. وكره علقمة كتابة المصحف بالأجر. مغ ج 6 ص 37. انظر الإشراف ج 1 ص 239. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [المؤجر يخرج المستأجر من الدار المستأجرة قبل انتهاء المدة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a4%d8%ac%d8%b1-%d9%8a%d8%ae%d8%b1%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%aa%d8%a3%d8%ac%d8%b1-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%aa%d8%a3%d8%ac/): جمهور الفقهاء على أن المؤجر لو أخرج المستأجر من الدار التي عقد عليها الإجارة قبل انتهاء مدة العقد فإنه (يعني المؤجر) يستحق أجرة المدة التي شغلها المستأجر للدار. (١) ومذهب أحمد كما أفاده ابن قدامة أنه لا شيء للمالك إذا منع المستأجر من إتمام مدة العقد. مغ ج 6 ص 24. (١) قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن إجارة المنازل والدواب جائزة إذا بيّن الوقت والأجر وكانا عالمين بالذي عقدا عليه الإجارة، وبيّنا من يسكن الدار ويركب الدابة، وما يحمل عليها. انظر الإشراف ج 1 ص 225. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي&hellip;
- [المستأجر يؤجر الدار أو الدابة بأكثر مما استأجرها به](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%aa%d8%a3%d8%ac%d8%b1-%d9%8a%d8%a4%d8%ac%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%a7%d8%b1-%d8%a3%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d8%a8%d8%a3%d9%83%d8%ab%d8%b1-%d9%85%d9%85/): وهذه مسألة من الأمهات المهمات خاصة في زماننا ولا إجماع فيها ولا قول للجمهور أجاز ذلك جماعة من العلماء وكرهها أو منعها آخرون وهم الأكثر إلا أن يصلح في الدار شيئًا فلا بأس حينئذٍ. وممن رخص في ذلك عطاء والحس والزهري والشافعي وأبو ثور وإليه جنح ابن المنذر. وممن كره ذلك سعيد بن المسيب وابن سيرين والشعبي ومجاهد وعكرمة وأبو سلمة بن عبد الرحمن والنخعى والأوزاعي. وممن أجاز كراءها (إجارتها) بأكثر مما استأجرها به إذا أصلح فيها شيئًا، الشعبي والثوري وأبو حنيفة. قال ابن المنذر: وقال النعمان: (أبو حنيفة) إن أصلح في البيت شيئًا بتطيين أو بتجصيص فلا بأس بالفضل وإن&hellip;
- [موت أحد المتعاقدين في الإجارة هل يفسخها؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%88%d8%aa-%d8%a3%d8%ad%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d8%b9%d8%a7%d9%82%d8%af%d9%8a%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ac%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d9%81%d8%b3%d8%ae%d9%87/): وقد اختلف فيها العلماء. فقال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور: لا يفسخ الموت عقد الإجارة ويقوم الورثة محل المتعاقد الأصيل، وبه قال ابن المنذر، وقال أبو حنيفة والثوري والليث: ينفسخ عقد الإجارة بموت أحدهما. انظر بداية ج 2 عي 276. الإشراف ج 1 ص 224. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [الإجارة على الحَمَّام](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ac%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%8e%d9%85%d9%91%d9%8e%d8%a7%d9%85/): أكثر أهل العلم على أن عقد الإجارة على الحَمَّامِ جائز. ونقل ابن المنذر فيه الإجماع قال ابن المنذر: إذا حدده وذكر جميع آلته شهورًا مسماةً، وهذا قول مالك وأبي ثور وأصحاب الرأي وهو على مذهب الشافعي، وروي عن أحمد كراهته. والأصح عند أصحابه أنها كراهة تنزيه. مغ ج 6 ص 22. انظر الإشراف ج 1 ص 245. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ الحمام: مكان الاغتسال بالماء الحار.
- [مدة عقد الإجارة. هل هناك حدٌّ معين؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%af%d8%a9-%d8%b9%d9%82%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ac%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d9%87%d9%84-%d9%87%d9%86%d8%a7%d9%83-%d8%ad%d8%af%d9%91%d9%8c-%d9%85%d8%b9%d9%8a%d9%86%d8%9f/): جمهور أهل العلم بل جماهيرهم على أنه لا حدَّ لأكثر المدة التي يصح فيها عقد الإجارة على منفعة عين ما دامت العين صالحة لتلك المدة. وهو قول مالك -رحمه الله-. واختلف عن الشافعي -رحمه الله- في هذه المسألة على ثلاثة أقوال. أصحها كقول سائر أهل العلم. (الثاني) لا يجوز أكثر من سنة. (الثالث) لا يصح على أكثر من ثلاثين سنة. مغ ج 2 ص 7. انظر بداية ج 1 ص 272. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [عقد الإجارة: هل هو عقد لازم؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d9%82%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ac%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d9%87%d9%84-%d9%87%d9%88-%d8%b9%d9%82%d8%af-%d9%84%d8%a7%d8%b2%d9%85%d8%9f/): جمهور أهل العلم على أن عقد الإجارة من العقود اللازمة التي لا تنفسخ إلا بما تنفسخ به من وجود العيب أو ذهاب المنفعة للمعقود عليه أو ذهاب العين كلها ونحو ذلك، وهو قول مالك والشافعي وأبي ثور والثوري وأحمد وإسحاق. حكاه عنهم ابن المنذر. وقال قوم: عقد الإجارة عقد جائز كالجعالة. ووافق أبو حنيفة الجمهور في لزوم عقد الإجارة. وخالفهم في جواز فسخه بالأعذار الطارئة على المستأجر كأن يموت ما يمنعه من استيفاء المنفعة أو الوفاء بمدة العقد. بداية ج 2 ص 275. انظر الإشراف ج 1 ص 225. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم&hellip;
- [وقوع عقد الإجار على المنفعة](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d9%82%d9%88%d8%b9-%d8%b9%d9%82%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ac%d8%a7%d8%b1-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d9%81%d8%b9%d8%a9/): أكثر أهل العلم على أن عقد الإجارة يقع على المنفعة لا على العين. (١) وقال بعضهم: يقع على العين. مغ ج 6 ص 4. (١) وسواء كانت الإجارة واقعةً على العين أم على المنفعة فإنه يشترط أن تكون المنفعة منفعة مباحة. ولذلك أجمعوا على تحريم الأجرة على الزنا والكهانة والنوح (يعني للنائحة) وكذلك تحريم الأجرة للمغنية للغناء. انظر شرح ج 10 ص 231. وانظر الإشراف ج 1 ص 245، وانظر بداية ج 2 ص 265. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – &nbsp;
- [إجازة الأرض بمطعوم من غيرها](https://lilmutawasimin.com/%d8%a5%d8%ac%d8%a7%d8%b2%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b1%d8%b6-%d8%a8%d9%85%d8%b7%d8%b9%d9%88%d9%85-%d9%85%d9%86-%d8%ba%d9%8a%d8%b1%d9%87%d8%a7/): أكثر أهل العلم على جواز كراء الأرض (يعني إجارتها) بمطعوم من غير الخارج منها، وبه قال سعيد بن جبير وعكرمة والنخعي والشافعي وأحمد وأبو ثور وأصحاب الرأي. ومنع من ذلك مالك حتى منع إجارتها باللبن والعسل، وروي عن أحمد أنه قال: ربما تهيبته. قال القاضي: هذا من أحمد على سبيل الورع، ومذهبه الجواز. مغ ج 5 ص 597. انظر الإشراف ج 1 ص 159، وانظر بداية ج 2 ص 266. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [إجارة الأرض بالذهب والفضة والعروض](https://lilmutawasimin.com/%d8%a5%d8%ac%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b1%d8%b6-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%87%d8%a8-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b6%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d9%88%d8%b6/): أكثر أهل العلم على جواز إجارة الأرض لزراعتها بالذهب والفضة وسائر العروض سوى المطعوم. قال ابن المنذر: أجمع عوام أهل العلم على أن اكتراء الأرض (يعني الأرض الزراعية) وقتًا معلومًا جائزٌ بالذهب والفضة روينا هذا القول عن سعيد ورافع بن خديج وابن عمر وابن عباس، وبه قال سعيد بن المسيب وعروة والقاسم وسالم وعبد الله بن الحارث ومالك والليث والشافعي وإسحاق وأحمد وأبو ثور وأصحاب الرأي (1). وروي عن طاوس والحسن كراهة ذلك. مغ ج 5 ص 596 الإشراف ج 1 ص 158 شرح ج 10 ص 229 بداية ج 2 ص 265. (1) قلت: تردد الإِمام النووي -رحمه الله- في&hellip;
- [المزارعة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b2%d8%a7%d8%b1%d8%b9%d8%a9/): أكثر أهل العلم على جواز عقد المزارعة. قال البخاري: قال أبو جعفر: ما بالمدينة أهل بيت إلا ويزرعون على الثلث والربع، وزارع عليُّ وسعدٌ وابن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وآل أبي بكر وآل عليٍّ وابن سيرين، وبه قال سعيد ابن المسيب وطاوس وعبد الرحمن بن الأسود وموسى بن طلحة والزهري وعبد الرحمن ابن أبي ليلى وابنه وأبو يوسف ومحمد، وروي ذلك عن معاذ والحسن وعبد الرحمن بن يزيد، قال البخاري: وعامل عمر الناس على أنه إن جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر، وإن جاؤوا بالبذر فلهم كذا. وكره المزارعة عكرمة ومجاهد والنخعي وأبو حنيفة وزفر وروي المنع&hellip;
- [لزوم عقد المساقاة والمزارعة](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d8%b2%d9%88%d9%85-%d8%b9%d9%82%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%a7%d9%82%d8%a7%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b2%d8%a7%d8%b1%d8%b9%d8%a9/): أكثر الفقهاء على أن عقد المساقاة والمزارعة هو من العقود اللازمة التي تلزم طرفي العقد المضي فيها. وذهب أحمد في ظاهر المروي عنه إلى أنه عقد جائز غير لازم، وبه قال بعض أصحاب الحديث (1). مغ ج 5 ص 568. انظر مغ ج 5 ص 581 وشرح ج 10 ص 210 والإشراف ج 1 ص 157. (1) قلت: لم يحك ابن رشد خلافًا في هذه المسألة ولم يحك كذلك فيها اتفاقًا، وهو صنيع ابن المنذر في الإشراف إلا ما كان عن قيام العذر لواحد من المتعاقدين يضطره إلى فسخ الشركة. كأن يكون العامل خائناً أو رجل سوء يخشى أن يتلف الشجر&hellip;
- [جهالة المدة في المساقاة](https://lilmutawasimin.com/%d8%ac%d9%87%d8%a7%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%a7%d9%82%d8%a7%d8%a9/): جمهور أهل العلم من القائلين بالمساقاة على أنها لا تجوز مع جهالة مدة العقد. وقالت طائفة: يجوز. وبه قال أهل الظاهر (١). بداية ج 2 ص 297. شرح ج 10 ص 211. (١) وفي المدونة عن مالك: لا تجوز مساقاة النخل أشهرًا ولا سنة وإنما المساقاة إلى الجذاذ. وقال فيمن أخذ شجرًا معاملة (مساقاة) وهي تطعم في السنة مرتين ولم يسم الأجل أتكون المعاملة إلى أول بطن أو السنة كلها؟ قال مالك: إنما معاملة النخل إلى الجذاذ، وليس يكون فيها أشهر مسماة، قال ابن القاسم: فهو عندي على ما ساقاه فإن لم يكن له شرط فإنما مساقاته إلى الجذاذ الأول. المدونة&hellip;
- [المساقاة بعد بدو الصلاح في الثمرة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%a7%d9%82%d8%a7%d8%a9-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%a8%d8%af%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%ad-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%85%d8%b1%d8%a9/): جمهور أهل العلم من القائلين بجواز المساقاة على أنها لا تجوز بعد بدو الصلاح في الثمرة. وبه قال ابن المنذر. وهو قول مالك -رحمه الله- وأبي يوسف ومحمد إلا أن يزاد الثمر بالعمل. وقال سحنون من أصحاب مالك: لا بأس بذلك. وللشافعي قولان. أحدهما هذا والثاني موافق للجمهور. وقال بالجواز أبو ثور إذا احتاج إلى من يقوم به وكرهه الليث بن سعد وقال: ولكن صاحبه يستأجر له من يسقيه. بداية ج 2 ص 297. انظر الإشراف ج 1 ص 170. المدونة ج 4 ص 5. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –&hellip;
- [القسمة في المساقاة. هل تجوز بالخرص؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b3%d9%85%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%a7%d9%82%d8%a7%d8%a9-%d9%87%d9%84-%d8%aa%d8%ac%d9%88%d8%b2-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b1%d8%b5%d8%9f/): أكثر العلماء على أن القسمة في المساقاة بين العامل والمساقي في الثمر لا تكون إلا بالكيل، وأنها لا تجوز بالخرص (1). قال ابن رشد: وأجاز قوم قسمتها بالخرص. واختلف في ذلك أصحاب مالك. واختلفت الرواية عنه. فقيل: يجوز. وقيل: لا يجوز من الثمار في الربوية. ويجوز في غير ذلك. وقيل يجوز بإطلاقٍ إذا اختلفت حاجة الشريكين. بداية ج 2 ص 296. (1) وقال النووي: فلا يجوز (يعني عقد المساقاة) على مجهول كقوله: على أن لك بعض الثمر. انظر شرح ج 10 ص 210. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ المساقاة: أن يدفع الرجلُ شجرَهُ إلى آخر&hellip;
- [المساقاة في البعل من الشجر وغيره](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%a7%d9%82%d8%a7%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%b9%d9%84-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%ac%d8%b1-%d9%88%d8%ba%d9%8a%d8%b1%d9%87/): جمهور العلماء الذين جوزوا المساقاة جوزوها في البعل من الشجر المثمر الذي لا يحتاج إلى سقى وفي ما يحتاج إلى سقي، وبه قال مالك والشافعي وأحمد وغيرهم. قلت: وقد ذكرنا فيما مضى منع أبي حنيفة لها بالجملة. مغ ج 5 ص 564. انظر الإشراف ج 1 ص 169. المدونة ج 4 ص 11. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ المساقاة: أن يدفع الرجلُ شجرَهُ إلى آخر ليقوم بسقيه وعمل سائر ما يحتاج إليه بجزءٍ معلومٍ له من ثمره. – المغني لابن قدامة المقدسي –
- [مشروعية المساقاة](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%b9%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%a7%d9%82%d8%a7%d8%a9/): جمهور أهل العلم بل جماهيرهم على جواز المساقاة. وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد. وعده الموفق في المغني إجماعًا، وبه قال أبو يوسف ومحمد صاحبا أبي حنيفة. وقال أبو حنيفة وزفر: لا تجوز. وروي هذا عن ابن عمر (١). مغ ج 5 ص 554 بداية ج 2 ص 292. شرح ج 10 ص 209. (١) قال ابن المنذر في إنكار أبي حنيفة للمساقاة: ثم هو بعد ذلك قول شاذ. وأهل الحرمين على ما ذكرناه. قديمًا وحديثًا إلى زماننا هذا. انظر. الإشراف ج 1 ص 168. وانظر المدونة ج 4 ص 2. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد&hellip;
- [مشروعية المساقاة في الشجر المثمر](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%b9%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%a7%d9%82%d8%a7%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%ac%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ab%d9%85%d8%b1/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن المساقاة جائزة لجميع أنواع الشجر المثمر. وهو قول الخلفاء الأربعة رضي الله تعالى عنهم. وبه قال سعيد بن المسيب وسالم ومالك والثوري والأوزاعي وأبو يوسف ومحمد وإسحاق وأبو الثور. وقال داود: لا يجوز إلا في النخيل. وقال الشافعي: لا يجوز إلا في النخيل والكرم. وفي سائر الشجر له في ذلك قولان. وقال أبو حنيفة وزفر: لا تجوز المساقاة مطلقًا لا في نخيل ولا في كرم ولا في غيرهما. (1) مغ ج 5 ص 556. انظر بداية ج 2 ص 293. الإشراف ج 1 ص 169 شرح ج 10 ص 209. (1)  انظر&hellip;
- [الشفيع والمشتري يختلفان في الثمن ولا بينة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%81%d9%8a%d8%b9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d8%aa%d8%b1%d9%8a-%d9%8a%d8%ae%d8%aa%d9%84%d9%81%d8%a7%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%85%d9%86-%d9%88%d9%84%d8%a7-%d8%a8/): جمهور الفقهاء على أنه إذا اختلف المشتري والشفيع في الثمن فقال المشتري: اشتريته بكذا. وقال الشفيع: بل اشتريته بأقل من هذا. أن القول قول المشتري إن لم يكن لأحد بينة (١). وحكى ابن رشد عن أصحاب مالك الاختلاف في هذه المسألة، فقال ابن القاسم: القول قول المشتري إذا أتى بما يشبه باليمين، فإن أتى بما لا يشبه. فالقول قول الشفيع. وقال أشهب إذا أتى بما يشبه (يعني البينة) فالقول قول المشتري بلا يمين وإذا أتى بما لا يشبه البينة فالقول قوله مع يمينه. وحكي عن مالك قبول قول المشتري بلا يمين إذا كان ذا سلطان ويعرف عنه أنه إذا اشترى زاد في الثمن. &nbsp; بداية ج 2 ص&hellip;
- [الشفعة في غير العقار (الدور والأرض)](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%81%d8%b9%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%82%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%88%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b1%d8%b6/): أكثر أهل العلم على أنه لا شفعة في العروض والحيوان، وإنما هي في العقار والدور والأرضين. وممن قال بأنه لا شفعة في العروض والحيوان عطاء والحسن البصري. حكاه عنهما ابن النذر وقال: وبه قال مالك والثوري. والأوزاعي، وعبيد الله بن الحسن، وقتادة، وربيعة والشافعي وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي. قال ابن المنذر: وقال الحكم وحماد: لا شفعة في العبد. وقال عطاء مرةً: الشفعة في كل شيء حتى في الثوب. وقد اختلف فيه عنه. قال أبو بكر (يعني ابن المنذر)، بالقول الأول أقول. قلت: وحكى ابن رشد عن أبي حنيفة أنه لم يجز الشفعة في البئر والفحل (١)، وأجازها في العرصة (٢) والطريق. الإشراف ج ص 41. بداية&hellip;
- [الشفعة للبدوي (الأعرابي)](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%81%d8%b9%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%a8%d8%af%d9%88%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b9%d8%b1%d8%a7%d8%a8%d9%8a/): أكثر أهل العلم على ثبوت الشفعة للبدويِّ على القروي وللقروي على البدويِّ. وبه قال الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي وابن المنذر. وقال الشعبي وعثمان البتي: لا شفعة لمن لم يسكن المِصْرَ. مغ ج 5 ص 553. الإشراف ج 1 ص 49 شرح ج 11 ص 46. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [الشفعة للذمي](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%81%d8%b9%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%b0%d9%85%d9%8a/): جمهور أهل العلم على ثبوت الشفعة للذمي على المسلم، فإذا باع شريك الذمي شقصه (حصته) لمسلم فإن للذمي الحق في انتزاع ذلك الشقص منه. روى هذا عن شريح وعمر بن عبد العزيز. وبه قال إبراهيم النخعي وإياس بن معاوية وحماد بن أبي سليمان والثوري ومالك والشافعي والعنبري وأصحاب الرأي قلت: وهو قول ابن المنذر. وقال الحسن والشعبي: لا شفعة لذمي على مسلم. وهو مذهب أحمد. مغ ج 5 ص 551. الإشراف ج 1 ص 48. شرح ج 11 ص 46. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [الشفعة للورثة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%81%d8%b9%d8%a9-%d9%84%d9%84%d9%88%d8%b1%d8%ab%d8%a9/): أكثر أهل العلم على أن حق الشفعة لا ينتقل إلى الورثة إذا لم يطالب به صاحبه قبل موته فإن مات ولم يطالب به سقط حق الورثة فيه. روي هذا عن الحسن وابن سيرين والشعبي والنخعي. وبه قال الثوري وإسحاق وأحمد وأصحاب الرأي. وقال مالك والشافعي والعنبري: ينتقل إلى الورثة طالب به الميت أم لم يطالب. قال أبو الخطاب الحنبلي: ويتخرج لنا مثل ذلك. مغ ج 5 ص 536 الإشراف ج 1 ص 49. انظر. بداية ج 2 ص 313. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [الشفعة بين الورثة ونحوهم هل يختص بها أهل السهم الواحد دون غيرهم؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%81%d8%b9%d8%a9-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b1%d8%ab%d8%a9-%d9%88%d9%86%d8%ad%d9%88%d9%87%d9%85-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%ae%d8%aa%d8%b5-%d8%a8%d9%87%d8%a7-%d8%a3%d9%87/): جمهور أهل العلم على أن حكم الشفعة للشركاء لا يختلف باختلاف أنصبة الشركاء أو سهمانهم أو حصصهم فتخص أهل السهم الواحد أو الحصة الواحدة دون غيرهم، بل الشفعة تثبت لهم جميعًا. وقال مالك: أهل السهم الواحد أحق بالشفعة إذا باع أحدهم من الشركاء معهم في المال بسبب التعصيب. ولا حق لأهل التعصيب في الشفعة على أهل السهام المقدرة (المفروضة) وأهل السهام المقدرة يدخلون في الشفعة على ذوي التعصيب. وقال أهل الكوفة: يختص أهل السهام المقدرة (أهل الفرائض) إذا باع أحدهم شيئًا بالشفعة فيما بينهم دون أهل التعصيب، وأهل التعصيب يختصون بالشفعة فيما يينهم دون أهل الفرائض. حكاه عنهم ابن رشد، وقال عطاء في رجلين&hellip;
- [الملك الذي تثبت فيه الشفعة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%84%d9%83-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%8a-%d8%aa%d8%ab%d8%a8%d8%aa-%d9%81%d9%8a%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%81%d8%b9%d8%a9/): مذهب العامة من أهل العلم أن الشفعة تكون في الشِقْص (الحصة) المنتقل بعوض، وأما المنتقل بغير عوض، كالهبة بغير ثواب والصدقة والوصية والإرث فلا شفعة فيه. وبه قال مالك والشافعي وأصحاب الرأي. وهو مذهب أحمد. وحكي عن مالك رواية أخرى في المنتقل بهبة أو صدقة أن فيه الشفعة ويأخذه الشفيع بقيمته. وحكي ذلك عن ابن أبي ليلى (1). مغ ج 5 ص 468. (1) حكى ابن رشد الاتفاق على أنه لا شفعة في المِلْكِ المنتقل عن طريق الميراث. انظر بداية ج 2 ص 308 وانظر في نفس المصدر الرواية الثانية عن مالك في إثبات الشفعة في الملك المنتقل عن طريق الهبة بغير&hellip;
- [الشفعة للجار](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%81%d8%b9%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%ac%d8%a7%d8%b1/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أنه لا شفعة للجار وإنما الشفعة في الملك المشاع والشريك غير المقاسم فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة. وبه قال عمر بن الخطاب وعثمان -رضي الله تعالى عنهما- وهو قول عمر بن عبد العزيز وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والزهري ويحيى الأنصاري وأبي الزناد وربيعة والمغيرة بن عبد الرحمن ومالك والأوزاعي والشافعي وإسحاق وأبي ثور وابن المنذر، وهو مذهب أحمد. رحمهم الله تعالى جميعًا. وقال ابن شبرمة والثوري وابن أبي ليلى وأصحاب الرأي: الشفعة بالشركة ثم بالشركة في الطريق ثم بالجوار. وقال أبو حنيفة: يُقدَّمُ الشريكُ فإن لم يكن وكان الطريق مشتركًا كدرب&hellip;
- [الشُفعة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8f%d9%81%d8%b9%d8%a9/):  قال الإِمام الكبير أبو بكر ابن المنذر -رحمه الله-: ثبت أن رسول الله ﷺ جعل الشفعة في كل مالٍ لم يُقْسَم فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شُفْعةَ. قال ابن المنذر: وأجمع أهل العلم على إثبات الشفعة للشريك الذي لم يقاسم فيما بيع من أرضٍ أو دارٍ أو حائط. قلت: وحكى ابن رشد الاتفاق في الجملة بين العلماء على إثبات الحكم بالشفعة. انظر. بداية ج 2 ص 305. انظر الأشراف ج 1 ص 33. وانظر شرح ج 11 ص 45. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ الشُّفعةُ هي حقُّ الشَّريكِ&hellip;
- [الغصب](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%b5%d8%a8/): ◊ الغصب = أخذ أشياء الناس قهرًا وظلماً وعدواناً وطغياناً وإن كان يبيحه القانون الوضعي الغير شرعي. ♦ قال ابنُ عادل: أجمع المسلِمونَ على أنَّه لا يجوزُ للغاصِبِ أن يُنفِقَ [مِمَّا أخَذَه]، بل يجِبُ رَدُّه.  &#8211; اللباب في علوم الكتاب &#8211; ♦ ولا تبرأ الذمة إلا برد المغصوب إلى مالكها او ورثته، أو التصدق به عنه إن يئس من ايجاده. قال الله العظيم الجبار { وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيرًا } &#8211; سورة النساء &#8211; عن أبي هُرَيرةَ رَضِيَ الله عنه قال: قال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((من كانت له مَظلَمةٌ لأحَدٍ مِن عِرْضِه أو&hellip;
- [تغير قيمة المغصوب بيد الغاصب](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d9%82%d9%8a%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ba%d8%b5%d9%88%d8%a8-%d8%a8%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%a7%d8%b5%d8%a8/): جمهور العلماء على أن الغاصب لا يضمن تغير قيمة المغصوب بسبب تغير الأسعار. وبه قال أحمد. وحكاه ابه المنذر عن مالك وأصحاب الرأي. وحكي عن أبي ثور أنه يضمنه. وحكاه ابن المنذر عنه وعن الشافعي. مغ ج 5 ص 400. انظر الإشراف ج 2 ص 497. ♦ ذكر ابن المنذر أنه لا خلاف فيما يعلم في أن الغصب هو كل ما خرج عن كونه سرقةً أو حرابةً أو أختلاسًا أو خيانةً. انظر الإشراف ج 2 ص 493. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله العظيم الجبار { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُمْ&hellip;
- [الغاصب يزرع الأرض المغصوبة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%a7%d8%b5%d8%a8-%d9%8a%d8%b2%d8%b1%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b1%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ba%d8%b5%d9%88%d8%a8%d8%a9/): أكثر الفقهاء على أن من غصب أرضًا وزرعها فإن لصاحبها الحق في قلع الزرع ولا يجبر على تركه والتصالح مع الغاصب. وقال أبو عبيد: لا يملك صاحب الأرض إجبار الغاصب على قلعه ويخير المالك بين أن يقر الزرع في الأرض إلى الحصاد ويأخذ من الغاصب أجر الأرض وأرش نقصها وبين أن يدفع إليه نفقته ويكون الزرع له. وهو مذهب أحمد. مغ ج 5 ص 392. ♦ ذكر ابن المنذر أنه لا خلاف فيما يعلم في أن الغصب هو كل ما خرج عن كونه سرقةً أو حرابةً أو أختلاسًا أو خيانةً. انظر الإشراف ج 2 ص 493. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ&hellip;
- [المغصوب يتلف في يد الغاصب](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ba%d8%b5%d9%88%d8%a8-%d9%8a%d8%aa%d9%84%d9%81-%d9%81%d9%8a-%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%a7%d8%b5%d8%a8/): مذهب العامة من أهل العلم أن المغصوب إذا تلف في يد غاصبه وكان غير متقارب الصفات، وهو ما عدا المكيل والموزون فإن الواجب فيه القيمة. وحُكِي عن العنبري أنه يجب في كل شيءٍ مثله. مغ ج 5 ص 376. ♦ ذكر ابن المنذر أنه لا خلاف فيما يعلم في أن الغصب هو كل ما خرج عن كونه سرقةً أو حرابةً أو أختلاسًا أو خيانةً. انظر الإشراف ج 2 ص 493. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله العظيم الجبار { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلاَّ&hellip;
- [العارية. هل الإعارة واجبة؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%a9-%d9%87%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b9%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d8%ac%d8%a8%d8%a9%d8%9f/): أكثر أهل العلم على أن العارية مستحبةٌ غير واجبة، وقال بعض أهل العلم: إنها واجبة. مغ ج 5 ص 354. انظر الإشراف ج 1 ص 270. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَيَمنَعُونَ الْمَاعُونَ } &#8211; سورة الماعون &#8211; ♦ سئل ابن مسعود رضي الله عنه عن الماعون ، فقال : هو ما يتعاطاه الناس بينهم ، من الفأس والقدر والدلو ، وأشباه ذلك. &#8211; تفسير ابن كثير الدمشقي &#8211;
- [ضمان العارية](https://lilmutawasimin.com/%d8%b6%d9%85%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%a9/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن العارية لا يضمنها مستعيرها إلا إذا أتلفها بتعدٍّ. وبه قال الحسن والنخعي والشعبي وعمر بن عبد العزيز والثوري وأبو حنيفة ومالك والأوزاعي وابن شبرمة. ووري عن ابن عباس وأبي هريرة -رضي الله تعالى عنهم- أنها عارية مضمونة تعدى فيها المستعير أم لم يتعد. وبه قال عطاء والشافعي وإسحاق. وهو مذهب أحمد. مغ ج 5 ص 355. وانظر بداية ج 2 ص 373. الأشراف ج 1 ص 270. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن النبي ﷺ أنه قال: (( العاريةُ مؤدَّاةٌ )) – رواه أبو&hellip;
- [ أقر لامرأته بمهر مثلها في مرض موته](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d9%82%d8%b1-%d9%84%d8%a7%d9%85%d8%b1%d8%a3%d8%aa%d9%87-%d8%a8%d9%85%d9%87%d8%b1-%d9%85%d8%ab%d9%84%d9%87%d8%a7-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d8%b1%d8%b6-%d9%85%d9%88%d8%aa%d9%87/): مذهب العامة من أهل العلم أن من أقرَّ في مرض موته لامرأته بمهر مثلها أو دونه فإقراره صحيح يعتدُّ به. وخالف الشعبي، فقال: لا يجوز إقراره لها. مغ ج 5 ص 344. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ المهر نوعان: (مهر مسمى) وهو الذي يسميه الطرفان حين العقد قليلاً كان أو كثيراً، (ومهر المثل) وهو مهر مثل الزوجة وأقرأنها من أقارب أبيــها، وإذا لـم يوجد لها أمثال وأقران من جهة أبيها فمن مثيلاتها وأقرأنها من أهل بلدتها. &#8211; دار الإفتاء الأردنية &#8211;
- [الإقرار بالدين في مرض الموت](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%b1-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d8%b1%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%aa/): أكثر أهل العلم على أن من أقر بدين في مرض موته فهو كالإقرار في حال صحته إذا كان الدين لغير وارثٍ. ونقل ابن المنذر فيه الإجماع عمن يحفظ عنه من أهل العلم. وقال أحمد في رواية أخرى حكاها عنه بعض أصحابه في المذهب: أنه لا يُقبل. وقال أبو الخطاب الحنبلي: فيه رواية أخرى أنه لا يُقبل إقراره بزيادةٍ على الثلث. مغ ج 5 ص 342. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ الإقرار: اعتراف الشخص بحق عليه لأخر. – معجم المعاني الجامع – قال الله جل جلاله: { يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُم إلى&hellip;
- [الوارث يقر بوجود وارث آخر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%a7%d8%b1%d8%ab-%d9%8a%d9%82%d8%b1-%d8%a8%d9%88%d8%ac%d9%88%d8%af-%d9%88%d8%a7%d8%b1%d8%ab-%d8%a2%d8%ae%d8%b1/): أكثر أهل العلم على أن الوارث لو أقر بوجود وارث آخر يشاركه في الميراث صح إقراره وشارك المقر له في ميراثه. وهو مذهب أحمد. مع إجماع أهل العلم على أنه لا يثبت به نسبٌ إلا باستيفاء شروطه. وقال الشافعي: لا يشاركه. وحكي ذلك عن ابن سيبرين. وقال إبراهيم النخعي: ليس بشيء حتى يقروا جميعًا. مغ ج 5 ص 325. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ يستحق الوارث الارث بأسباب ثلاثة: 1- النسب الحقيقي: لقول الله سبحانه {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} سورة الانفال. 2- النسب الحكمي: لقول الرسول صلى&hellip;
- [الذمي يوكل المسلم في بيع المحرمات](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%85%d9%8a-%d9%8a%d9%88%d9%83%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85-%d9%81%d9%8a-%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%b1%d9%85%d8%a7%d8%aa/): لو وكل ذمِّيٌّ مسلمًا ببيع خمر لذمي لم يجز في قولهم جميعًا، وإذا وكل ذمي مسلمًا بقبض خمر له على ذمِّيٍّ. جاز للمسلم قبض الخمر مع الكراهة عند أبي حنيفة وأصحابه. فإذا أهرقها المسلم ضمن قيمتها. وبرئت ذمة الذمي الذي كانت عليه، وخالف أبا حنيفة غيرُه من الأئمة. منهم ابن المنذر. انظر: الإشراف ج 2 ص 487. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [الدائن يجعل دينه مضاربةً](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%a7%d8%a6%d9%86-%d9%8a%d8%ac%d8%b9%d9%84-%d8%af%d9%8a%d9%86%d9%87-%d9%85%d8%b6%d8%a7%d8%b1%d8%a8%d8%a9%d9%8b/): أكثر أهل العلم على أنه لا يجوز لمن له دين على أحد أن يجعل دينه مضاربة، وهو أن يقول صاحب الدين للمدين: اذهب وضارب بديني عليك. قال ابن المنذر: وممن حفظا ذلك عنه عطاء والحكم وحماد ومالك والثوري وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي (١). وبه قال الشافعي وابن المنذر. قال الموفق: وقال بعض أصحابنا: يحتمل أن تصح المضاربة. مغ ج 5 ص 195. بداية ح 2 ص 284. (١) وحكاه ابن المنذر إجماعًا عمن يحفظ عنه أهل العلم. انظر الإشراف ج 1 ص 101. قلت: ولو قال رب المال للمضارب بجهده (العامل) اذهب واقبض لي ديني الذي لي على فلان واتجر به&hellip;
- [نفقة المضارب (المقارض)](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d9%81%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b6%d8%a7%d8%b1%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%82%d8%a7%d8%b1%d8%b6/): جمهور العلماء على أن المضارب لا نفقة له في الحضر وأن له النفقة في السفر من طعام وكسوةٍ. وبه قال مالك وأبو حنيفة والثوري. وحكاه ابن المنذر عن الأوزاعي وأبي ثور وإسحاق والشافعي في رواية المزني. وقال النخعي والحسن: له نفقته في السفر والحضر. وروي هذا عن الشافعي. وقال الشافعي في المشهور من أقواله: لا نفقة له لا في حضر ولا في سفر.وهي رواية البويطي عنه. وبه قال ابن سيرين وحماد بن أبي سليمان. وقال به أحمد كذلك إلا أن يشترط (1). بداية ح 2 ص 287. انظر الأشراف ج 1 ص 113. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ&hellip;
- [المضارب يهلك عنده بعض المال قبل العمل](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b6%d8%a7%d8%b1%d8%a8-%d9%8a%d9%87%d9%84%d9%83-%d8%b9%d9%86%d8%af%d9%87-%d8%a8%d8%b9%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d9%84-%d9%82%d8%a8%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%85%d9%84/): جمهور العلماء على أن المضارب إذا دفع إليه رب المال ماله فهلك بعض المال عنده، فإنه لا يجوز أن يجعل ما بقي من المال قراضًا (مضاربةً) على الشرط المتقدم، ولو صدقه رب المال، حتى يتفاصلا ويستأنفان عقد قراضٍ جديد. وهو قول مالك -رحمه الله-. وقال ابن حبيب من أصحاب مالك: يجوز أن يجعل الباقي قراضًا ويلزم العامل أن يمضي في عقد المضاربة على الشرط المتقدم بشرط أن يكون قد صدقه رب المال. بداية ج 2 ص 287. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال عمرُ بنُ الخطابِ رضي الله عنه: ( لا&hellip;
- [القراض (المضاربة) المؤجل](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b6%d8%a7%d8%b1%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a4%d8%ac%d9%84/): جمهور أهل العلم على أنه لا يجوز القراض المؤجل. وقال أبو حنيفة: يجوز، إلا أن يتفاسخا. بداية ج 2 ص 285. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال عمرُ بنُ الخطابِ رضي الله عنه: ( لا يبع في سوقِنا إلا من تفقَّه في الدينِ ). – صحيح الترمذي – ♦ المضاربة: عقد شركة يكون فيها المال من طرف والعمل من طرف آخر والربح بينهما على ما شرطا والخسارة على صاحب المال وتسمى القراض. – معجم المعاني الجامع، مصطلحات عربية – البيع المبرور اللذي لا غش فيه ولا خيانة: عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:&hellip;
- [باب في استيفاء رب المال ماله. قبل مقاسمة الأرباح](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d8%a7%d8%a8-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%8a%d9%81%d8%a7%d8%a1-%d8%b1%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d9%84-%d9%85%d8%a7%d9%84%d9%87-%d9%82%d8%a8%d9%84-%d9%85%d9%82%d8%a7%d8%b3%d9%85%d8%a9/): أكثر أهل العلم على أنه لا يجوز للشريكين مضاربةً قسمة الربح بينهما حتى يستوفي رب المال ماله. قاله ابن المنذر (1) وحكاه عنه الموفق في المغني. وبه قال أبو حنيفة. وقال الثوري والشافعي وإسحاق بالجواز إذا تراضيا (2) فإذا ظهر في المال خسران أو تلف المال كله لزم العامل رد إقل الأمرين مما أخذه أو نصف خسران المال إذا اقتسما الربح نصفين. وهو مذهب أحمد. مغ ج 5 ص 179. (1) لم يصرح ابن المنذر في الإشراف بأنه قول أكثر أهل العلم. انظر الأشراف: ج 1 ص 108. (2) الذي حكاه ابن المنذر في الأشراف عن الثوري وإسحاق وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد&hellip;
- [تضمين المضارب بالتعدي](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b6%d9%85%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b6%d8%a7%d8%b1%d8%a8-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b9%d8%af%d9%8a/): أكثر أهل العلم على تضمين المضارب إذا تعدى وفعل في مال المضاربة ما لم يأذن له صاحب المال. روي ذلك عن أبي هريرة وحكيم بن حزام وأبي قلابة ونافع وإياس والشعبي والنخعي والحكم وحماد ومالك والشافعي وإسحاق وأصحاب الرأي. وهو مذهب أحمد. وروي عن عليٍّ -رضي الله تعالى عنه- أنه لا ضمان على من شورك في الربح. وروي معنى ذلك عن الحسن والزهري. مغ ج 5 ص 540 (طبعة مكتبة الرياض). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال عمرُ بنُ الخطابِ رضي الله عنه: ( لا يبع في سوقِنا إلا من تفقَّه في&hellip;
- [المضارب يضارب لرجلين بمالين مختلفين](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b6%d8%a7%d8%b1%d8%a8-%d9%8a%d8%b6%d8%a7%d8%b1%d8%a8-%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%84%d9%8a%d9%86-%d8%a8%d9%85%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%86-%d9%85%d8%ae%d8%aa%d9%84%d9%81%d9%8a%d9%86/): أكثر الفقهاء على أنه يجوز للمضارب بمال لرجل أن يضارب بمالٍ لرجلٍ آخر مطلقًا. وذهب الحنابلة إلى عدم الجواز أذا كانت المضاربة الأخرى فيها إضرار بالمضاربة الأولى. نص على ذلك الخرقي واعتمده وانتصر له ابن قدامة في المغني. مغ ج 5 ص 163. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال عمرُ بنُ الخطابِ رضي الله عنه: ( لا يبع في سوقِنا إلا من تفقَّه في الدينِ ). – صحيح الترمذي – &nbsp; ♦ المضاربة: عقد شركة يكون فيها المال من طرف والعمل من طرف آخر والربح بينهما على ما شرطا والخسارة على صاحب&hellip;
- [المضاربة بالعروض](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b6%d8%a7%d8%b1%d8%a8%d8%a9-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d9%88%d8%b6/): جمهور أهل العلم على أن المضاربة بالعروض لا تصح. وحكى ابن المنذر كراهة المضاربة بالعروض عن الحسن وابن سيرين والنخعي والحارث العُكْليّ ومالك وعبيد الله بن الحسن والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن. وذهبت طائفة إلى جوازها بشرط أن تُقَوَّمَ العروض قبل دفعها للعامل. وممن قال ذلك طاوس وحماد بن أبي سليمان والأوزاعي وابن أبي ليلى. بداية ج 2 ص 283. وانظر. الإشراف ج 1 ص 98. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال عمرُ بنُ الخطابِ رضي الله عنه: ( لا يبع في سوقِنا&hellip;
- [المضارب يشتري من يُعْتَقُ على رب المال](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b6%d8%a7%d8%b1%d8%a8-%d9%8a%d8%b4%d8%aa%d8%b1%d9%8a-%d9%85%d9%86-%d9%8a%d9%8f%d8%b9%d9%92%d8%aa%d9%8e%d9%82%d9%8f-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%b1%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d9%84/): أكثر الفقهاء على أن المضارب إذا اشترى في الذمة من يُعتَقُ على رب المال وقع الشراء للعاقد وليس له دفع الثمن من مال المضاربة، وإن فعل ضمن. وبه قال الشافعي. وقال القاضي أبو يعلى من الحنابلة: ظاهر كلام أحمد صحة الشراء. مغ ج 5 ص 155. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال عمرُ بنُ الخطابِ رضي الله عنه: ( لا يبع في سوقِنا إلا من تفقَّه في الدينِ ). – صحيح الترمذي –
- [المضارب يشترط من يعمل معه](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b6%d8%a7%d8%b1%d8%a8-%d9%8a%d8%b4%d8%aa%d8%b1%d8%b7-%d9%85%d9%86-%d9%8a%d8%b9%d9%85%d9%84-%d9%85%d8%b9%d9%87/): أكثر الصحابة على أنه يجوز للمضارب ببدنه أن يشترط على المضارب بماله أن يعمل معه غلامه أو خادمه. وهو ظاهر كلام الشافعي، وهو الوجه المعتمد عند الحنابلة. وحكاه ابن رشد عن مالك والشافعي وأبي حنيفة. وذهب بعض الصحابة إلى المنع. وبه قال القاضي من الحنابلة. وذكر أبو الخطاب من الحنابلة أيضًا فيه وجهان. وممن قال بالمنع أشهب من أصحاب مالك. حكاه عنه ابن رشد. مغ ج 5 ص 138. انظر. بداية ج 2 ص 286. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال عمرُ بنُ الخطابِ رضي الله عنه: ( لا يبع&hellip;
- [الشركة/الشراكة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%83%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d8%a7%d9%83%d8%a9/): قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن الشركة (الشراكة) الصحيحة أن يخرج كل واحدٍ من الشريكين مالًا مثل مال صاحبه؛ دنانير أو دراهم ثم يخلطان ذلك حتى يصير مالًا واحدًا لا يتميز على أن يبيعا ويشتريا ما رأيا من أنواع التجارات، على أن ما كان فيه من فضل (ربح) فلهما، وما كان عليهما من نقصان فعليهما، فإذا فعلا ذلك صحت الشركة. اهـ. انظر الإشراف ج 1 ص 61. قلت: ومقصود ابن المنذر أن الشركة بهذا الوصف تصح بالأجماع لا أن غيرها لا يصح، وإنما قد يكون من أنواع الشركات الأخرى ما يختلف العلماء في صحته وفي فساده. كالذي ذكره ابن&hellip;
- [الكفالة بالنفس على من عليه حدٌّ شرعيٌّ](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%81%d8%a7%d9%84%d8%a9-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%81%d8%b3-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d9%85%d9%86-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87-%d8%ad%d8%af%d9%91%d9%8c-%d8%b4%d8%b1%d8%b9%d9%8a%d9%91%d9%8c/): أكثر أهل العلم على عدم صحة الكفالة بالنفس (البدن) في من عليه حدٌّ سواءٌ كان الحد حقًّا لله تعالى كالزنا والسرقة أو كان حقًّا لآدمي كحد القذف والقصاص، وبه قال شريح والحسن وإسحاق وأبو عبيد وأصحاب الرأي والشافعي في حدود الله تعالى، وهو مذهب أحمد. واختلف قول الشافعي في حدود الآدمين فقال مرة: يصح، وقال في موضع: لا يصح (1). وروي عن أبي حنيفة جوازها في الحدود والقصاص أو في القصاص دون الحدود. حكى ذلك ابن رشد. مغ ج 5 ص 97 الإشراف ج 1 ص 124 بداية ج 2 ص 352. (1) حكى ابن المنذر عدم صحة الكفالة في الحدود عن الأكثر من علماء&hellip;
- [الكفيل بالنفس يتعذر عليه الوفاء](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%81%d9%8a%d9%84-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%81%d8%b3-%d9%8a%d8%aa%d8%b9%d8%b0%d8%b1-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87-%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%81%d8%a7%d8%a1/): أكثر القائلين بجواز الكفالة بالنفس، وهم جمهور أهل العلم على أن الكفيل إذا تعذر عليه إحضار المكفول به مع حياته أو امتنع من إحضاره لم يلزمه ما عليه ولا يغرم. وحكاه ابن المنذر عن الشعبي وشريح وحماد بن أبي سليمان وأحمد. وقال: ويشبه مذهب الشافعي في ذلك إذا مات المكفول. وقال الموفق ابن قدامة: يلزمه، وحكاه ابن المنذر عن الحكم ومالك والليث. وعن ابن القاسم الفرق بين أن يموت المطلوب حاضرًا أو غائبًا فإن مات حاضرًا فلا شيء على الكفيل وإلا نظر في المسافة التي مات فيها غائبًا، فإن كان مما يقدر على إحضاره مثلها غرم الكفيل وإلا فلا. مغ ج 5 ص&hellip;
- [ضمان مال المكاتبة](https://lilmutawasimin.com/%d8%b6%d9%85%d8%a7%d9%86-%d9%85%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%83%d8%a7%d8%aa%d8%a8%d8%a9/): أكثر أهل العلم على عدم صحة ضمان المال الذي وقع عليه عقد المكاتبة بين السيد وبين عبده. وبه قال الشافعي وأحمد في رواية. وقال أحمد في رواية أخرى: يصح. مغ ج 5 ص 75. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – &nbsp;
- [الكفالة بالنفس](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%81%d8%a7%d9%84%d8%a9-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%81%d8%b3/): أكثر أهل العلم على جواز الكفالة بالنفس (يتكفل بإحضار من عليه الحق أو الدين). وبه قال شريح ومالك والثوري والليث وأبو حنيفة. وهو مذهب أحمد. والشافعي في الصحيح المعتمد عنه. وقال الشافعي في بعض أقواله: الكفالة بالبدن ضعيفة. قال الموفق: واختلف أصحابه؛ فمنهم من قال: هي صحيحة قولًا واحدًا وإنما أراد أنها ضعيفة في القياس وإن كانت ثابتة بالإجماع والأثر، ومنهم من قال فيها قولان: أحدهما أنها غير صحيحة. مغ ج 5 ص 95 بداية ج 2 ص 350 الإشراف ج 1 ص 125. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ كفالة&hellip;
- [الضامن والمضمون يحضران عند المضمون له](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b6%d8%a7%d9%85%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b6%d9%85%d9%88%d9%86-%d9%8a%d8%ad%d8%b6%d8%b1%d8%a7%d9%86-%d8%b9%d9%86%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b6%d9%85%d9%88%d9%86-%d9%84%d9%87/): جمهور أهل العلم على أنه إذا حضر الضامن (الكفيل) والمضمون (المكفول) عند المضمون له (المكفول له). فللأخير هذا (يعني المكفول له) أن يطالب من شاء منهما إما الضامن وإما المضمون. وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والشافعي والثوري والأوزاعي وأحمد وإسحاق. وحكاه ابن المنذر كذلك عن مالك وأبي عبيد. وقال ابن شبرمة وابن أبي ليلى وأبو ثور: لا يطالب إلا الضامن. بداية ج 2 ص 352. وانظر. الإشراف ج 1 ص 118. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن النبي ﷺ أنه قال: ((العاريةُ مؤدَّاةٌ والمنحةٌ مردودةٌ والدَّينُ مقضيٌّ والزَّعيمُ غارمٌ)) – رواه أبو داود والترمذي وقال&hellip;
- [ضمان المحبوس والغائب](https://lilmutawasimin.com/%d8%b6%d9%85%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%a8%d9%88%d8%b3-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%a7%d8%a6%d8%a8/): أكثر أهل العلم على صحة ضمان المحبوس والغائب ودين الميت. وبه قال مالك والشافعي. وقال أبو حنيفة: لا يصح. مغ ج 5 ص 73. بداية ج 2 ص 354. انظر بداية ج 2 ص 354. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن النبي ﷺ أنه قال: ((العاريةُ مؤدَّاةٌ والمنحةٌ مردودةٌ والدَّينُ مقضيٌّ والزَّعيمُ غارمٌ)) &#8211; رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن &#8211; ♦ العاريَّةُ مُؤدَّاةٌ: أي إنَّ مَن استَعار شيئًا فعليه أن يُؤدِّيَه إلى صاحبِه، ♦ والمِنْحةُ مَردودةٌ: المِنْحةُ هي الشَّيءُ الَّذي يَمنَحُه أحَدٌ لأحدٍ آخرَ، كأَنْ يمنَحَه بَقرةً يَحلِبُها&hellip;
- [صاحب الدين يحال على مليء. هل يجب عليه قبول ذلك؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d8%a7%d8%ad%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86-%d9%8a%d8%ad%d8%a7%d9%84-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d9%85%d9%84%d9%8a%d8%a1-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%ac%d8%a8-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87-%d9%82%d8%a8/): جمهور أهل العلم على أن صاحب الدين إذا أحيل على مليء عنده قضاءُ دينه. فلا يجب عليه قبول تلك الحوالة لكنه يندب له. وقال بعضهم: يياح ولا يندب. وقال داود: وآخرون: بل يجب قبول الحوالة. شرح ج 10 ص 228. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ} &#8211; سورة المائدة/١ &#8211; قال الله العزيز الجبار: {فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ ۗ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ ۚ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ} &#8211; سورة البقرة/٢٨٣ &#8211; عن أبي هريرة&hellip;
- [متى تبدأ ذمة المحيل](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%aa%d9%89-%d8%aa%d8%a8%d8%af%d8%a3-%d8%b0%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d9%8a%d9%84/): مذهب العامة من الفقهاء أن الحوالة إذا استوفت شروط صحتها فقد برئت ذمة المُحيِلِ. وحكاه ابن المنذر عن مالك والليث والشافعي وأحمد وأبي عبيد وأبي ثور. وبه قال ابن المنذر -رحمه الله-. وروي عن الحسن أن الحوالة لا تبِرئ ذمة المحيل حتى يبرأه صاحب الدين. (1) وعن زفر أنه قال: لا تنقلُ الحق. وأجراها مجرى الضمان. وحكاه ابن المنذر عن الحسن بمثل الذي ذكرناه. مغ ج 5 ص 58. ♦ المحيل: يعني المدين (المكلف برد الدين). ♦ المحال: صاحب الدين (الدائن). ♦ المحال عليه: المليء الذي رضي المدين بانتقال دينه عليه ليستوفيه منه عوضًا عن المدين الأصلي. قلت: وبين العلماء خلاف&hellip;
- [الإقرار والإنكار](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d9%83%d8%a7%d8%b1/): حكى ابن رشد الاتفاق على جواز الصلح على الإقرار، أما الصلح على الإنكار فاختلفوا فيه: وهو أن ينكر فلان ما ادعى عليه من حق ثمَّ يتصالحان على الشيء. أجازه مالك وأبو حنيفة ومنعه الشافعي. انظر بداية ج 2 ص 348. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ الإقرار: اعتراف الشخص بحق عليه لأخر. &#8211; معجم المعاني الجامع &#8211;
- [الصلح](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%ad/): أكثر الفقهاء على أن النهي الوارد في حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا يَمنَعُ أحدُكم جارَه أنْ يَضَعَ خَشَبةً على جِدارِه)) &#8211; صححه شعيب الأرناؤوط الدمشقي &#8211; أنه محمول على الكراهية لا على التحريم. قلت: ومقتضى أصول الظاهرية أنه محمول على الوجوب. مغ خ 5 ص 44. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [تصرفات السفيه من معاملات وجرائم](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b5%d8%b1%d9%81%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%81%d9%8a%d9%87-%d9%85%d9%86-%d9%85%d8%b9%d8%a7%d9%85%d9%84%d8%a7%d8%aa-%d9%88%d8%ac%d8%b1%d8%a7%d8%a6%d9%85/): اختلف العلماء في نكاح السفيه المحجور عليه، وفي عتقه، وفي قتله في شبه العمد وغير ذلك من التصرفات وأنواع الغرامات والضمانات المترتبة على تصرفاته. وحكى ابن المنذر الإجماع عمن يحفظ من أهل العلم على أن إقرار المحجور عليه على نفسه بزنى أو سرقة أو حجر أو قذف أو قتل أن ذلك كله جائز صحيح. وحكى ابن رشد عدم العلم بالمخالف في أن وصيته تنفذ (للسفيه). انظر الإشراف ج 1 ص 134. وانظر بداية ج 2 ص 336. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ السفيه: وسمي سفيها لخفة عقله وسوء تصرفه.&hellip;
- [طلاق السفيه](https://lilmutawasimin.com/%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%81%d9%8a%d9%87/): أكثر أهل العلم على صحة طلاق السفيه المحجور عليه. وقال ابن أبي ليلى: لا يقع طلاقه. وحكاه ابن رشد. عن أبي يوسف. مغ ج 4 ص 527 بداية ج 2 ص 336. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [عتق السفيه المحجور عليه](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d8%aa%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%81%d9%8a%d9%87-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%ac%d9%88%d8%b1-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87/): جمهور أهل العلم على أن عتق السفيه المحجور عليه لا ينفذ، وهو قول الشافعي وأبي ثور، وقال ابن المنذر: وأكثر أصحابنا (2) ثم قال ابن المنذر: وبه نقول. وقال ابن أبي ليلى ينفذ (٢). وقال محمَّد بن الحسن: يعتق العبد ويسعى (العبد) في جميع قيمته. بداية ج 2 ص 336. وانظر الأشراف ج 1 ص 132. (١) اختلف أهل العلم في ابن المنذر هل كان مجتهدًا منفردًا أعني مستقلًا له مذهبه أم كان مجتهدًا في مذهب الشافعي مخرجًا على أصوله. ومن يقول أنه كان معدودًا من جملة الأصحاب في المذهب الشافعي يستدل بأشياء، ومنها قوله هنا: وفي قول الشافعي وأبي ثور&hellip;
- [متى يرتفع الحَجر عن الصبيان والفتيات والأيتام](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%aa%d9%89-%d9%8a%d8%b1%d8%aa%d9%81%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%8e%d8%ac%d8%b1-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%a8%d9%8a%d8%a7%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%aa%d9%8a%d8%a7%d8%aa-%d9%88/): جمهور العلماء على أن حكم الإناث المحجور عليهن بسبب الصغر إذا كان لهن آباء هو عينه حكم الذكور برفع الحجر بالبلوغ وإيناس الرشد. وقال مالك: لا يرفع عن الأنثى الحجر ما دامت في ولاية أبيها حتى تتزوج ويدخل بها زوجها ويؤنس رشدها (1). بداية ج 2 ص 334. (1) قلت: أما الذكور فحكى ابن رشد فيهم الاتفاق على رفع الحجر بالبلوغ وإيناس الرشد انظر. بداية ح2 ص 333. وحكاه النووي عن الجمهور بل الجماهير من أن الحجر على اليتيم لا يرتفع ببلوغ أو علو السن وإنما بظهور الرشد في ماله ودينه. انظر. شرح ج 12 ص 191. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه&hellip;
- [تعريف الرشد](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b9%d8%b1%d9%8a%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b4%d8%af/): أكثر أهل العلم على أن الرشد في السفيه هو الصلاح في التصرف في المال، وبه قال مالك وأبو حنيفة. وهو مذهب أحمد. وقال الحسن والشافعي وابن المنذر: الرشد صلاحه في أمر ماله وأمر دينه (١). مغ ج 4 ص 522. وانظر قوله ابن المنذر في الإشراف ج 1 ص 127. (١) قلت: وقول ابن المنذر في هذه المسألة أعني مسألة السفيه لم أره لكنه قاله في شأن اليتيم في تفسير قوله تعالى: {وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ} [النساء: 6]، وانظر بداية ج 2 ص 334. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ&hellip;
- [الحجر على الكبير](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%ac%d8%b1-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a8%d9%8a%d8%b1/): أكثر أهل العلم على أنه يجوز الحجر على السفيه ولو كان كبيرًا. قال ابن المنذر: أكثر علماء الأمصار من أهل الحجاز والعراق والشام ومصر يرون الحجر على كل مضيع لماله صغيرًا كان أو كبيرًا، وهذا قول القاسم بن محمَّد بن أبي بكر الصديق، وبه قال مالك والشافعي وأبو يوسف ومحمد (1). وقال أبو حنيفة: لا يدفع ماله إليه قبل خمس وعشرين سنة وإن تصرف نفذ تصرفه فإذا بلغ خمسًا وعشرين سنة فك عنه الحجر ودفع إليه ماله. وهو قول إبراهيم النخعي وابن سيرين في عدم جواز ابتداء الحجر على الكبار. حكاه عنهما ابن رشد. مغ ج 4 ص 511 الإشراف ج 1&hellip;
- [الرجل يبيع الشيء فيجده بعينه عند المفلس](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%84-%d9%8a%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%a1-%d9%81%d9%8a%d8%ac%d8%af%d9%87-%d8%a8%d8%b9%d9%8a%d9%86%d9%87-%d8%b9%d9%86%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%81%d9%84/): جمهور أهل العلم على أن من باع سلعةً بعوض إلى أجل لرجلٍ ثم تبين فَلَسُهُ ووجد البائع سلعته بعينها عند المفلس فهو أحق بها من باقي الغرماء، وسواء كان له غريم أو غرماء غير البائع أو لم يكن إلا هو. وهو قول عثمان وعليّ رضي الله تعالى عنهما. وبه قال عروة بن الزبير ومالك والأوزاعي وعبيد الله بن الحسن والشافعي وأحمد وإسحاق وابن المنذر قلت: على اختلاف بين بعض هؤلاء فيما لو وجد قيمة السلعة أقل أو مساويةً أو أكثر من تلك يوم بيعها. وقال الحسن البصري وابن شبرمة وأبو حنيفة: هو أسوة الغرماء. بداية ج 2 ص 341. انظر الإشراف ج 1&hellip;
- [المفلس الذي لا مال له أصلًا](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%81%d9%84%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%8a-%d9%84%d8%a7-%d9%85%d8%a7%d9%84-%d9%84%d9%87-%d8%a3%d8%b5%d9%84%d9%8b%d8%a7/): جمهور الفقهاء على أن المفلس الذي لا مال له أصلًا فإن فلسه يسقط الدين عنه إلى وقت ميسرته. وحكي عن عمر بن عبد العزيز أن لغرمائه أن يؤاجروه بما يفي بديونهم. قال ابن رشد: وبه قال أحمد من فقهاء الأمصار. بداية ج 2 ص 346. وانظر قول أحمد في الأشراف ج 1 ص 151. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: {وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ ۚ وَأَن تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ إِن كنتُمْ تَعلَمُون} &#8211; سورة البقرة/٢٨٠ &#8211;
- [حبس المعسر بالدين](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d8%a8%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%b3%d8%b1-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86/): أكثر أهل العلم على جواز حبس المعسر في الدين حتى يثبت إعساره. وبه قال مالك والشافعي وأبو عبيد والنعمان (يعني ابا حنيفة النعمان رحمه الله) وسوار وعبيد الله بن الحسن. وروي كذلك عن شريح والشعبي. وقال عمر بن عبد العزيز: يقسم ماله بين الغرماء ولا يحبس. وبه قال عبد الله بن جعفر والليث بن سعد. انظر. مغ ج 4 ص 503 الإشراف ج 1 ص 145. (1) وهذا النقل عن العلماء والذين ذكرهم الموفق ابن قدامة -رحمه الله- في أصله لابن المنذر -رحمه الله- في كتاب الإشراف. قلت: وحكى ابن رشد الاتفاق على حبس المدين إذا ادعى الفلس ولم يتبين صدقه. انظر&hellip;
- [انتفاع المرتهن بالرهن](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%86%d8%aa%d9%81%d8%a7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%aa%d9%87%d9%86-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%87%d9%86/): جمهور أهل العلم على أن المرتهن لا ينتفع من الرهن بشيء إذا كان الرهن بسبب القرض. ولا فرق أن يكون الرهن حيوانًا أو عروضًا أو عقارًا. وهو قول الشافعي بسبب القرض أو البيع، وقال أحمد وإسحاق في الرهن يكون حيوانًا يركب أو يحلب؟ (المرتهن) له ركوبه وحلبه وعليه نفقته. وقال أبو ثور: له ركوبه إذا كان الراهن لا ينفق عليه. وكذا العبد له استخدامه إذا ترك الراهن النفقة عليه (١). بداية ج 2 ص 338. (١) وأما إذا كان الرهن بسبب البيع فأجاز طائفة للمرتهن الانتفاع بالرهن، يعني بما جعل الراهن له ذلك. وهو قول الحسن البصري وابن سيرين وأحمد وإسحاق.&hellip;
- [وطء الأمة المرهونة](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d8%b7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d9%87%d9%88%d9%86%d8%a9/): جماهير العلماء على أنه لا يحل للراهن وطء أمته المرهونة أيًّا كان حالها صغيرةً أو كبيرة آيسة أو غير ذلك. وقال بعض أصحاب الشافعي: يجوز له وطء أمته المرهونة إذا كانت آيسة أو صغيرة لا يتأتى منها الحبل (1). مغ ج 4 ص 402. (1) راجع روضة الطالبين ج 4 ص 77. قلت: والقول المعتمد في المذهب هو عدم الحل. وحكاه الماوردي عن جمهور الأصحاب. وانظر كذلك. الحاوي ج 6 ص 48. قلت حكى ابن المنذر الإجماع على أن للمرتهن منع الراهن من وطء أمته المرهونة. ثم ذكر -رحمه الله- اختلاف أهل العلم فيمن وطأ أمته المرهونة فحملت كيف يغرم بوطئها. انظر الإشراف&hellip;
- [معنى حديث لا يغلق الرهن](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%b9%d9%86%d9%89-%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab-%d9%84%d8%a7-%d9%8a%d8%ba%d9%84%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%87%d9%86/): معنى قوله صلى الله عليه وسلم: ((لَا يُغْلَقُ الرَّهْنُ)). &#8211; رواه البيهقي في السنن &#8211; نقل ابن المنذر عن مالك والثوري وأحمد وغيرهم أن معنى هذا أنه لا يجوز أن يقول الراهن للمرتهن: إذا جئتك بحقك إلى وقت كذا أو كذا وإلا فهو لك. وعن الشافعي أنه أبطل البيع الذي يعقد على أن المرتهن مستحق للرهن عند حلول وقت السداد إذا لم يوفه الراهن. وحكى ابن رشد الاتفاق في هذه المسألة. انظر الإشراف ج 1 ص 75 بداية ج 2 ص 326. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ الراهن: صاحب&hellip;
- [المتراهنين يضعان الرهن في يد طرف ثالث](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d9%87%d9%86%d9%8a%d9%86-%d9%8a%d8%b6%d8%b9%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%87%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d9%8a%d8%af-%d8%b7%d8%b1%d9%81-%d8%ab%d8%a7%d9%84%d8%ab/): جمهور العلماء على أن المتراهنين إذا شرطا كون الرهن على يدي رجل رضيا به واتفقا عليه جاز وكان وكيلًا للمرتهن نائبًا عنه في القبض ومتى قبضه أي الوكيل صح قبضه. وبه قال عطاء وعَمْرو بن دينار والثوري وابن المبارك والشافعي وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي. وهو مذهب أحمد. وقال الحكم والحارث العكلي وقتادة وابن أبي ليلى: لا يكون مقبوضًا بذلك. مغ ج٤ ص ٣٨٧. وانظر. الحاوي ج٦ ص٣٥. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ الراهن: صاحب الرهن. ♦ المرتهن: الذي استلم الرهن.  ♦ الرَّهْنُ: ما وضع عندك (استلمته) ليَنُوبَ مَنَابَ ما&hellip;
- [اختلاف الراهن والمرتهن في قيمة الرهن](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%ae%d8%aa%d9%84%d8%a7%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a7%d9%87%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%aa%d9%87%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d9%82%d9%8a%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%87%d9%86/): جمهور أهل العلم على أن الراهن والمرتهن إذا اختلفا في قدر (قيمة) الرهن فالقول قول الراهن. وهو قول الثوري وأبي حنيفة والشافعي. وقال مالك: القول قول المرتهن فيما ذكره من قدر الحق ما لم تكن قيمة الرهن أقل من ذلك فإن زاد على قيمة الرهن، فالقول قول الراهن. بداية ج 2 ص 331. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ الراهن: المدين الذي دفع الرهن. ♦ المرتهن: الدائن الذي استلم الرهن.  ♦ الرَّهْنُ: ما وضع عندك (استلمته) ليَنُوبَ مَنَابَ ما أُخِذَ منك. ♦ رهن يرهن رهنا، وهو الحبس بسبب الدين، فإن وفى المدين دينه فهو،&hellip;
- [الراهن يبيع أو يهب الرهن](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a7%d9%87%d9%86-%d9%8a%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a3%d9%88-%d9%8a%d9%87%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%87%d9%86/): جمهور العلماء بل عامتهم على أنه ليس للراهن أن يتصرف في الرهن بيعًا أو هبةً أو صدقةً. وأن للمرتهن حق امضاء ما سبق أو نسخه وإبطاله. وقال مالك: وإن زعم أن تصرفه كان لتعجيل حقه ! حلف، وكان له ذلك. وقال قوم: يجوز ييعه مطلقًا (1). بداية ج 2 ص 330. (1) حكى ابن المنذر الإجماع على أن الراهن ممنوع من بيع الرهن وهبته والتصدق به. فالله تعالى أعلم. انظر الإشراف ج 1 ص 77 ج 2 ص 306. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ الراهن: المدين الذي دفع الرهن. ♦ المرتهن: الدائن&hellip;
- [الراهن يؤدي بعض المال الذي رهن به](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a7%d9%87%d9%86-%d9%8a%d8%a4%d8%af%d9%8a-%d8%a8%d8%b9%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%8a-%d8%b1%d9%87%d9%86-%d8%a8%d9%87/): جمهور العلماء بل عامتهم على أن من رهن شيئًا بمالٍ فأدى بعض هذا المال وأراد فك بعض الرهن فإنه ليس له ذلك حتى يؤدي للمرتهن كل المال الذي رهن به. وهو قول مالك والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأصحاب الرأي. حكاه عنهم ابن المنذر. وحكى ابن رشد عن قوم أن له ذلك ويبقى مالم يؤد ماله مرهونًا عند المرتهن (1). بداية ج 2 ص 327. (1) ولم يحك ابن رشد من خالف الجمهور في هذا، وإنما قال: وقال قوم. قلت: وحكى ابن المنذر الإجماع عمن يحفظ من أهل العلم على هذا الذي نقله ابن رشد عن الجمهور. انظر الإشراف ج 1&hellip;
- [رهن المصحف](https://lilmutawasimin.com/%d8%b1%d9%87%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b5%d8%ad%d9%81/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم جواز رهن المصحف وجواز بيعه. وبه قال مالك والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي وأحمد في روايةٍ. وقال أحمد في أشهر الروايتين: لا يصح رهن المصحف ولا يجوز بيعه. مغ ج 4 ص 380. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [الرهن في الحضر وفي السفر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%87%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b6%d8%b1-%d9%88%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%b1/): جمهور أهل العلم على جواز الرهن في السفر وفي الحضر. وخالف مجاهد فقال: لا يكون الرهن إلا في السفر. حكاه عنه ابن المنذر. حكاه النووي عنه وعن داود. مغ ج 4 ص 367. شرح ج 11 ص 40 الإشراف ج 1 ص 69. بداية ج 2 ص 326. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن عائشة رضي الله عنها قالت: ((تُوُفِّيَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ودِرْعُهُ مَرْهُونَةٌ عِنْدَ يَهُودِيٍّ، بثَلَاثِينَ صَاعًا مِن شَعِيرٍ)). &#8211; حديث صحيح رواه الإمام البخاري &#8211;
- [القرض](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%b6/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن المستقرض إذا زاد المقرض عند وفائه القرض من غير اشتراط ولا مواطأة أو وفاه أقل منه كذلك برضاهما فهو جائز، بل الزيادة من المستقرض عند الوفاء مستحبة محمودة إذا كانت من غير اشتراط. رخص في ذلك ابن عمر وسعيد بن المسيب والحسن والنخعي والشعبي والزهري ومكحول وقتادة ومالك والشافعي وإسحاق. وقال أبو الخطاب الحنبلي: إن قضاه خيرًا منه أو زاده زيادة بعد الوفاء من غير مواطأةٍ فعلى روايتين. وروي عن أبي بن كعب وابن عباس وابن عمر أنه يأخذ مثل قرضه ولا يأخذ فضلًا (1). مغ ج 4 ص 361. (1) ثبت عن&hellip;
- [فيما يجوز فيه السلم من العروض](https://lilmutawasimin.com/%d9%81%d9%8a%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d8%ac%d9%88%d8%b2-%d9%81%d9%8a%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%84%d9%85-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d9%88%d8%b6/): جمهور أهل العلم على جواز السلم في العروض التي تنضبط بالصفة والعدد، وقال داود وطائفة من أهل الظاهر: لا يجوز السلم إلا في المكيل والموزون. بداية ج 2 ص 241. ♦ حكى ابن رشد اتفاق العلماء على جوازه (السلم) في المكيل والموزون واتفاقهم على منعه فيما لا يثبت في الذمة وهي الدور والعقار. انظر. بداية ج 2 ص 241. وانظر شرح ج 11 ص 41. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ بيع السلم: بيع السلعة الآجلة الموصوفة بثمن عاجل. &#8211; معجم المعاني الجامع (فقهية) &#8211;
- [بيع السَّلَم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%91%d9%8e%d9%84%d9%8e%d9%85/): أكثر أهل العلم على عدم جواز الشركة والتولية في المُسلَم فيه. وحكي عن مالك جوازهما. مغ ج 4 ص 341. ♦ أجمع المسلمون على جواز السلم وهو عكس البيع إلى أجل، ومعناه تقديم العوض وتأجيل تسليم المبيع وإنما شرع لحاجة الناس إليه. قال النووي في تعريف السَلَّم: وذكروا في حد (تعريف) السلم عبارات أحسنها: أنه عقد على موصوف في الذمة (المبيع) يبذل (العوض أو الثمن) يُعطى عاجلًا. قال -رحمه الله-: سمي سلمًا لتسليم رأس المال في المجلس، وسمي سلمًا لتقديم رأس المال وأجمع المسلمون على جواز السلم. قلت: وقد يكون السلف حالًا وقد يكون مؤجلًا، أما المؤجل فجائز بالإجماع وأما الحالُّ&hellip;
- [المتاجرة بمال اليتيم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d8%a7%d8%ac%d8%b1%d8%a9-%d8%a8%d9%85%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%aa%d9%8a%d9%85/): جمهور العلماء على جواز متاجرة الوصي بمال اليتيم إذا كان الوصي عارفًا أمينًا أو دفع مال اليتيم لمن يتاجر فيه مضاربة، وكان المضارب عارفًا أمينًا. وممن ذهب إلى هذا عمر وابنه وعائشة رضي الله عنهم، والضحاك والنخعي والحسن بن صالح ومالك والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي. وروي عن الحسن البصري كراهة ذلك. وحكى الماوردي عن ابن أبي ليلى المنع من ذلك وقال: لا يجوز لوليه أن يتاجر بماله مغ ج 4 ص 293 الحاوي ج 5 ص 361. ♦ وإذا تاجر الولي بمال اليتيم جاز له ذلك عند الجمهور في حالين اثنين: الأول أن يكون اليتيم محتاجًا لهذه المتاجرة لسد نفقاته ونحو&hellip;
- [المدين يقول للدائن ضع عني وأعجل لك](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d9%8a%d9%86-%d9%8a%d9%82%d9%88%d9%84-%d9%84%d9%84%d8%af%d8%a7%d8%a6%d9%86-%d8%b6%d8%b9-%d8%b9%d9%86%d9%8a-%d9%88%d8%a3%d8%b9%d8%ac%d9%84-%d9%84%d9%83/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أنه لا يجوز أن يقول المدين لغريمه (يعني الدائن) ضع عني شيئًا أو بعضًا من الدين وأعجِّل لك ما بقي. كره ذلك زيد بن ثابت وابن عمر والمقداد وسعيد بن المسيب وسالم والحسن وحماد والحكم والشافعي ومالك والثوري وهشيم وابن علية وإسحاق وأبو حنيفة (1). وروي عن ابن عباس والنخعي وأبي ثور أنهم لم يروا في ذلك بأسًا. مغ ج 4 ص 174. (1) قال الموفق: وقال المقداد لرجلين فعلا ذلك: كلاكما قد آذن بحربٍ من الله ورسوله. قلت: وقد اتفق الكل على استحباب أن يضع الدائن عن المدين شيئًا من الدين أو&hellip;
- [الشراء بالدنانير والقضاء بالدراهم في البيع الحال](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d8%a7%d8%a1-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%86%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b6%d8%a7%d8%a1-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%b1%d8%a7%d9%87%d9%85-%d9%81%d9%8a/): أكثر أهل العلم علي أن من اشترى من أحدٍ شيئًا بالدنانير جاز أن يقضيه ثمنها بالدراهم إذا كان البيع حالًّا وقضاه بسعر اليوم الذي اشترى فيه، وكذلك يصح العكس، وهو أن يشتري بالدراهم ويقضي بالدنانير بالشروط التي ذكرنا. ومنع من ذلك ابن عباس وأبو سلمة بن عبد الله وابن شبرمة. وروي ذلك عن ابن مسعود. مغ ج 4 ص 173. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: كنتُ أبيع الإبلَ بالبقيعِ بالدنانيرِ فآخذُ مكانَها الدَّراهم، وأبيع بالدراهم وآخذ مكانَها الدنانيرَ، فأتيت النبي صلَّى&hellip;
- [بيع اللحم بحيوان غير مأكول اللحم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%ad%d9%85-%d8%a8%d8%ad%d9%8a%d9%88%d8%a7%d9%86-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d9%85%d8%a3%d9%83%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%ad%d9%85/): عامة الفقهاء على جواز بيع اللحم بحيوان غير مأكول اللحم. وبه قال مالك وأبو حنيفة وأحمد والشافعي في أحد قوليه. وقال الشافعي في قوله الآخر: لا يجوز. انظر. مغ ج 4 ص 150. وراجع نيل ج 5 ص 314. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [بيع اللحم بحيوان من جنسه](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%ad%d9%85-%d8%a8%d8%ad%d9%8a%d9%88%d8%a7%d9%86-%d9%85%d9%86-%d8%ac%d9%86%d8%b3%d9%87/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أنه لا يجوز بيع اللحم بحيوان (1) من جنسه (2). وبه قال مالك والشافعي وفقهاء المدينة السبعة. وقال مالك فيما حكى عنه أن هذا لا يجوز إذا كان الحيوان معدًّا للحم أما إذا كان معدًّا لغير اللحم كالزرع أو الحرث أو السقاية فلا بأس بذلك. وقال أبو حنيفة: يجوز مطلقًا. مغ ج 4 ص 147. (1) يعني: حيوان حي. (2) أما من غير جنسه فالمسألة فيها خلاف ظاهر، ذهب أحمد إلى المنع، واختار القاضي الجواز وللشافعي في ذلك قولان. وصورة ذلك أن تنحر جزورُ مثلًا فيأتي رجل بشاة ويقول بعني جزءًا من لحم هذا&hellip;
- [ميراث المرتد](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%aa%d8%af-%d9%84%d8%a7-%d9%8a%d8%b1%d8%ab/): ليس بين أهل العلم خلاف يُعلم في أن المرتد لا يرث أحدًا لا مسلمًا ولا كافرًا. أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن المرتد إذا قُتل أو مات على ردته فإن ماله لورثته المسلمين. روي ذلك عن أبي بكر الصديق وعمر وعليّ وابن مسعود رضي الله تعالى عنهم. وبه قال سعيد بن المسيب وجابر بن زيد والحسن البصري وعمر ابن عبد العزيز وعطاء والشعبي والحكم والأوزاعي والثوري وابن شبرمة وأهل العراق وإسحاق. وروي عن أحمد ما يدل على ذلك، وفرق الثوري وأبو حنيفة واللؤلؤي وإسحاق بين ماله قبل ردته فجعلوه لورثته المسلمين ويبن ماله الذي اكتسبه بعد ردته فجعلوه&hellip;
- [التوارث بين أهل الملل الكافرة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%88%d8%a7%d8%b1%d8%ab-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%84%d9%84/): اتفق العلماء على أن أهل الملة الواحدة يرث بعضهم بعضًا. أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن الكفار إذا اختلفت مللهم فلا توارث بينهم. على خلاف بين أهل هذا القول في تحديد الملل التي إذا اختلفت امتنع التوارث والتي إذا توافقت جاز: فمنهم من جعل اليهودية ملةً والنصرانية ملةً وسائر من لا كتاب له ملةً واحدة. وبه يقول شريح وعطاء وعمر بن عبد العزيز والضحاك والحكم والثوري والليث وشريك ومغيرة والضبي وابن أبي ليلى والحسن بن صالح ووكيع. ووروي ذلك عن مالك والنخعي في رواية وهو اختيار القاضي أبي يعلى. ولم يرتض قوم جعل سائر من لا كتاب له&hellip;
- [ التوارث بين المسلم وبين الكافر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%88%d8%a7%d8%b1%d8%ab-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d8%b1/): أَجمع الفقهاء على أن الكافر لا يرث المسلم. انظر مغني ج 7 ص 165 بداية ج 2 ص 419 شرح ج 11 ص 52. جمهور الفقهاء بل جماهيرهم من الصحابة ومَنْ بعدهم على أن المسلم لا يرث الكافر. روي هذا عنه أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وأسامة بن زيد وجابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهم. وبه قال عمرو بن عثمان وعروة والزهري وعطا وطاوس والحسن وعمر بن عبد العزيز وعمرو بن دينار والثوري وأبو حنيفة وأصحابه ومالك والشافعي. ونسبه الموفق في المغني إلى عامة الفقهاء، وقال: وعليه العمل. وهو قول أحمد ابن حنبل رضي الله تعالى عنه. وروي عن عمر ومعاذ&hellip;
- [ميراث قاتل الخطأ](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d8%ab-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a7%d8%aa%d9%84-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%82%d8%aa%d9%88%d9%84/): أما القتل الخطأ ففيه اختلاف شديد بين للفقهاء ذهب جماعة كثيرون إلى أنه لا يرث: وري ذلك عن عمر وعلي وزيد وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وروي نحوه عن أبي بكر رضي الله تعالى عنهم. وبه قال شريح وعروة وطاوس وجابر بن زيد والنخعي والشعبي والثوري وشريك والحسن بن صالح ووكيع والشافعي وأحمد ويحيى بن آدم وأصحاب الرأي. وذهب جماعة كثيرون أيضًا إلى أنه يرث من المال ولا يرث من الدية. روي ذلك عن سعيد بن المسيب وعمرو بن شعيب وعطاء والحسن ومجاهد والزهري ومكحول والأوزاعي وابن أبي ذئب وأبي ثور وابن المنذر وداود. وروي نحوه عن عليٍّ&hellip;
- [موانع الإرث](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a7%d8%aa%d9%84-%d9%84%d8%a7-%d9%8a%d8%b1%d8%ab/): جمهور العلماء على أن القاتل لا يوَرَّث من مُوَرثه الذي قتله شيئًا وذلك إذا كان القتل عمدًا. وحكي عن سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير أنه يرث. وبه قال الخوارج. ولمح به ابن رشد عن أهل الظاهر (١). مغ ج 7 ص 161 بداية ج 2 ص 428. (١) قد ألمح إلى هذا ابن حزم في المحلى عدما عَرَّضَ بالمخالفين فذكر احتجاجهم برواية لا تصح وهي منع القاتل من الميراث فظهر أن القاتل عنده يرثُ. انظر على ج 6 ص 316. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن أبي هريرة رضي&hellip;
- [ميراث من أقر له بعض الورثة بالنسب](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d8%ab-%d9%85%d9%86-%d9%88%d8%ac%d8%af-%d9%84%d9%87-%d9%86%d8%b3%d8%a8-%d9%84%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%aa/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن بعض الورثة لو أقر بمن يشاركه في الميراث فللمقرِّ له فضل ما في يد المُقِر عن ميراثه. وبه قال مالك والأوزاعي والثوري وابن أبي ليلى والحسن بن صالح وشريك ويحيى بن آدم ووكيع وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور وأهل البصرة. وقال النخعي وحماد وأبو حنيفة وأصحابه: يقاسمه ما في يده. وقال الشافعي -رضي الله عنه- وداود: لا يلزمه في الظاهر دفع شيء إليه، وهل يلزمه فيما بينه وبين الله تعالى على قولين: أصحهما لا يلزمه، فإذا قلنا: يلزمه، ففي قدره وجهان كالمذهبين. مغ ج 7 ص 144. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد&hellip;
- [ ميراث مَن بَعضُهُ حُرٌّ](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d8%ab-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af/): مذهب الجمهور من أهل العلم أن الميت لو ترك أبنًا نصفه حر وابن ابنٍ حر فالمال بينهما نصفين متساويين. وقال الثوري: لابن الابن الربع لأنه محجوب بنصف الابن عن الربع. مغ ج 7 ص 140. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [توريث الأسير المعلومة حياته](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d8%ab-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d9%8a%d8%b1/): مذهب العامة من الفقهاء أن الأسير بيد الكفار إذا علمت حياته فإنه يرث. وانفرد سعيد بن المسيب، فقال: لا يرث لأنه عبدٌ، وحكي ذلك عن النخعي وقتادة. مغ ج 7 ص 131 ص 212. (1) يعني الأسير المسلم بيد الكفار. وأنا لم أكتب هذا القيد لأن الأسير إذا أطلق عند الفقهاء فهو الأسير المسلم بيد الكفار. وأما لو وقع مسلم بيد مسلم بحرب بينهما فإنه لا يسمى أسيرًا وإنما يسمى حبيسًا يعني مسلم حبسه مسلم أو مسلمون لأن حرب المسلم للمسلم وقتالهما حرام إلا ما أجازه الشرع من دفع الصائل ومحاربة البغاة وقطاع الطرق من المفسدين وأهل الحرابة مع الانضباط بأحكام&hellip;
- [ميراث العبد والأسير](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d9%84%d8%a7-%d9%8a%d8%b1%d8%ab-%d9%88%d9%84%d8%a7-%d9%8a%d9%88%d8%b1%d8%ab/): مذهب العامة من العلماء أن العبد لا يرث ولا يورث. وممن روى عنه هذا عليٌّ وزيدٌ رضي الله تعالى عنهما. وبه قال الثوري ومالك والشافعي وأسحاق وأصحاب الرأي. وهو مذهب أحمد. وروي عن ابن مسعود في رجلٍ مات وترك أبًا مملوكًا، يُشْتَرى من مالِه ثم يعتق فيرث. وبه قال الحسن. وحكي عن طاوس أن العبد يرث ويكون ما ورثه لسيده ككسبه كما لو وُصِّى له. مغ ج 7 ص 130. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [ولد الزنا](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d9%84%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d8%a7%d9%86%d9%8a-%d9%84%d8%a7-%d9%8a%d9%84%d8%ad%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d8%a7%d9%86%d9%8a-%d8%ad%d8%aa%d9%89-%d9%84%d9%88-%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%84%d8%ad%d9%82/): جمهور العلماء على أن ولد الزاني لا يلحق الزاني حتى لو استلحقه أو ادعاه (١). وقال الحسن البصري وابن سيرين: يلحق الواطئ إذا أقيم عليه الحد ويرثه. وقال إبراهيم النخعي: يلحقه إذا جلد الحدَّ أو ملك الموطوءة. وقال إسحاق: يلحقه. وذكر عن عروة وسليمان بن يسار نحوه. وروى علي بن عاصم عن أبي حنيفة أنه قال: لا أرى بأسًا إذا زنى الرجل بالمرأة فحملت منه أن يتزوجها مع حملها ويستر عليها والولد ولدٌ له. مغ ج 7 ص 129. (١) مع اتفاق العلماء على أن ولد الملاعنة يلحق الملاعن إذا استلحقه. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور&hellip;
- [ميراث ولد الملاعنة وولد الزنا](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d8%ad%d9%83%d8%a7%d9%85-%d9%88%d9%84%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%86%d8%a7-%d9%88%d9%88%d9%84%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%84%d8%a7%d8%b9%d9%86%d8%a9/): جمهور العلماء على التسوية بين ولد الزنا وبين ولد الملاعنة في أحكام الميراث في المتفق والختلف فيها. وقال الحسن بن صالح: عصبة ولد الزنا سائر المسلمين. مغ ج 7 ص 129. (♦) أحكام ولد الملاعنة كأحكام ولد الزنا في المتفق عليه من الأحكام والمختلف فيه كذلك، وهذا محل اتفاق بين العلماء ما خلا ما سنذكره من خلاف الحسن بن صالح -رحمه الله- تعالى إن شاء الله تعالى. وهذا التماثل في الأحكام هو في الجملة وسيأتي ذكر ما فيه اختلاف إن شاء الله تعالى. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [عصبة ولد الملاعنة هل يعقلون عنه؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d8%ad%d9%83%d8%a7%d9%85-%d9%88%d9%84%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%84%d8%a7%d8%b9%d9%86%d8%a9-%d9%83%d8%a3%d8%ad%d9%83%d8%a7%d9%85-%d9%88%d9%84%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%86%d8%a7/): أكثر أهل العلم على أن عصبة ولد الملاعنة لا يعقلون عنه (أي لا يعقلون عنه دية القتل الخطأ أو ما جعلنا فيه الدية على العاقلة بالجملة) ولا يثبت لهم ولاية التزويج ولا غير ذلك. روى عن عليٍّ -رضي الله تعالى عنه- أنه جعلهم عاقلةً فروى أنه قال لأولياء (١) المرجومة في ولدها: هذا ابنكم يرثكم ولا ترثونه وإن جنى فعليكم. روى هذا القول عن عبد الله بن مسعود وإبراهيم النخعي. مغ ج 7 ص 127. (١) لأن أحكام ولد الملاعنة كأحكام ولد الزنا في المتفق عليه من الأحكام والمختلف فيه كذلك، وهذا محل اتفاق بين العلماء ما خلا ما سنذكره من&hellip;
- [المنفي بالملاعنة إذا كانا توأمين](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d9%81%d9%8a-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%84%d8%a7%d8%b9%d9%86-%d8%a8%d9%8a%d9%86%d9%87%d9%85%d8%a7-%d8%aa%d9%88%d8%a3%d9%85%d9%8a%d9%86/): جمهور الفقهاء على أن المتلاعنين إذا كان المنفي بالتلاعن بينهما توأمين ولها ابن آخر من الزوج لم ينفه فمات أحد التوأمين فميراث توأمه منه كميراث الآخر. وقال مالك: يرثه توأمه ميراث ابن لأبوين. وهو أحد الوجهين لأصحاب الشافعي رحمه الله تعالى. مغ ج 7 ص 127. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ * وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ * وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ&hellip;
- [ولد الملاعنة إذا مات ولم يترك صاحب السهم](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d8%ab-%d9%88%d9%84%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%84%d8%a7%d8%b9%d9%86%d8%a9/): مذهب الجمهور من العلماء أن ولد الملاعنة إذا مات ولم يترك ذا سهم فإن المال لعصبة أمه. روى ذلك عن عليٍّ. وقال أبو حنيفة وأصّحابه هو بين ذوي الأرحام كميراث غيره ورووه كذلك عن عليٍّ رضي الله تعالى عنه. مغ ج 7 ص 126. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ * وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ * وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ&hellip;
- [ولد الملاعنة يموت عن بنتٍ وبنتِ ابنٍ ومولى أمه وأمه](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d8%ad%d9%83%d8%a7%d9%85-%d9%85%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d8%ab-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%84%d8%a7%d8%b9%d9%86%d8%a9-2/): أكثر أهل العلم على أن ولد الملاعنة إذا مات وترك بنتًا وبنت ابنٍ ومولى أمهِ وأمًّا فإن لأمه السدس والباقي لمولى أمه. وبه قال أحمد في روايةٍ. وقال ابن مسعود رضي الله عنه: هو للأم (يعني الباقي). وهو الرواية الثانية عن أحمد. مغ ج 7 ص 125. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ * وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ * وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ&hellip;
- [ولد الملاعنة يموت عن مولى أمه وبنتٍ وبنتِ ابنٍ](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b1%d9%83%d8%a9-%d9%88%d9%84%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%84%d8%a7%d8%b9%d9%86%d8%a9/): جمهور الفقهاء على أن ولد الملاعنة إذا مات وترك بنتًا وبنت ابنٍ ومولى أمه فإن الباقي بعد إعطاء أهل الفرائض فرضها لمولى الأم. وقال ابن مسعود رضي الله عنه: يرد الباقي على أهل الفرائض بقدر فروضهم. مغ ج 7 ص 125. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ * وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ * وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ&hellip;
- [الحاكم يفرق بين المتلاعنين قبل تمام الملاعنة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a7%d9%83%d9%85-%d9%8a%d9%81%d8%b1%d9%82-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d9%84%d8%a7%d8%b9%d9%86%d9%8a%d9%86-%d9%82%d8%a8%d9%84-%d8%aa%d9%85%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84/): جمهور العلماء على أن المتلاعنين إذا فرق الحاكم بينهما قبل تمام اللعان فإن الفرقة لا تقع ولا ينقطع التوارث بينهما. وقال أبو حنيفة وصاحباه: إن فرق الحاكم بينهما بعد أن تلاعنا ثلاثًا وقعت الفرقة وانقطع التوارث. وإن فرق بينهما قبل ذلك لم تقع الفرقة ولم ينقطع التوارث. مغ ج 7 ص 122. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ * وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ *&hellip;
- [الزوجة تموت قبل لعانها وبعد لعان زوجها](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d8%ad%d9%83%d8%a7%d9%85-%d9%85%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d8%ab-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%84%d8%a7%d8%b9%d9%86%d8%a9/): جمهور العلماء على أن الزوجة إذا ماتت بعد لعان زوجها وقبل أن تلاعن ورثها زوجها. وهو مذهب أحمد. وقال الشافعي: لا يرثها. مغ ج 7 ص 121. (♦) وقد اتفق العلماء على أن التلاعن إذا تم بين الزوجين بحيث كمل من كل واحد منهما وفرق الحاكم يينهما فلا توارث بين الزوجين. لا يعلم في هذه المسألة خلاف عن أحد من العلماء. مغ ج 7 ص 121. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [ميراث المُلَاعنة](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d8%ab-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%84%d8%a7%d8%b9%d9%86%d8%a9/): جمهور العلماء على أن المتلاعنين إذا مات أحدهما قبل أن يلاعن ورثه الآخر. وهو مذهب أحمد. وقال الشافعي -رحمه الله- تعالى- إذا كمل الزوج لعانه لم يتوارثا حتى لو ماتت الزوجة قبل لعانها. وقال مالك: إن مات الزوج بعد لعانه. فإن لاعنت المرأة لم ترث ولم تَحِدَّ، وإن لم تلاعن ورثت وحدت. مغ ج 7 ص 121. (♦) وقد اتفق العلماء على أن التلاعن إذا تم بين الزوجين بحيث كمل من كل واحد منهما وفرق الحاكم يينهما فلا توارث بين الزوجين. لا يعلم في هذه المسألة خلاف عن أحد من العلماء. مغ ج 7 ص 121. – موسوعة مسائل الجمهور في&hellip;
- [توريث الخنثى المشكل إذا لم يتبين أمره](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%86%d8%ab%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d9%83%d9%84/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن الخنثى المشكل إذا مات قبل بلوغه أو بلغ ولازال مُشكلًا فإنه يرث نصف ميراث ذكر ونصف ميراث أنثى. وبه قال ابن عباس والشعبي وابن أبي ليلى وأهل مكة والثورى واللؤلؤي وشريك والحسن بن صالح وأبو يوسف ويحيى بن آدم وضرار ابن ورد ونعيم بن حماد. وورثه أبو حنيفة بأسوأ حالاته وأعطى الباقي لسائر الورثة. وأعطاه الشافعي ومن معه اليقين ووقف الباقي حتى يتبين منه الأمر أو يصطلح الورثة، وقال بقول الشافعي أبو ثور وداود وابن جرير. وورثه بعض أهل البصرة على الدعوى فيما بقى بعد اليقين وبعضهم بالدعوى من أصل المال. قال&hellip;
- [التوقف في توريث الخنثى المشكل الصبي حتى يبلغ](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%86%d8%ab%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d9%83%d9%84-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d9%83%d8%a7%d9%86-%d8%b5%d8%a8%d9%8a%d9%91%d9%8b%d8%a7/): جمهور العلماء على أن الخنثى المشكل إذا كان صبيًّا ومات له من يرثه فإنه يتوقف في أمره حتى يبلغ ويتبين حاله بظهور علامات المذكورة أو الأنوثة. وبه قال أحمد. وحكي عن علي والحسن -رضي الله تعالى عنهما- أنهما قالا: تعد أضلاعه لأن أضلاع المرأة أكثر من أضلاع الرجل. وقال جابر بن زيد: يوقف إلى جنب حائط فإن بال عليه فهو ذكر وإن بلل بين فخذيه فهو أنثى. مغ ج 7 ص 115. (♦) الخنثى هو من كان له عضو تناسلي ذكري وآخر أنثوي فإن بال من العضو الذكري فهو خنثى ذكر وإن بال من العضو الأنثوي فهو خنثى أنثى، وفي الأول تكون&hellip;
- [الشواذ](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a7%d8%b0-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%88%d8%a7%d8%b0/): لم يَفُتْ علماءنَا شأن الشواذ في المجتمع فضبطوا أحوالهم وتكلموا في أحكامهم المتعلقة بجميع أمور حياتهم ومماتهم، وهؤلاء هم الشواذ خِلْقةً وطبيعةً في أنهم خُلِقُوا هكذا فلا اختيار لهم ولا قصد فاهتم الإسلام بهم واعتبرهم جزءًا من المجتمع، لهم حقوق وحظوظ وعليهم واجبات ومسؤوليات، وهو سبق تشريعي وسبق مدني لم يصل إليه مجتمعٌ قبل الإسلام ولا بعده، فهذا في ما يتعلق بمن خلقه الله تعالى تقديرًا ومشيئة مخالفًا لما هو الأصل في الطبائع والتركيب العضوي فكان الإسلام به رحيمًا عادلًا، وأما أولئك الذين خلقهم الله تعالى أسوياء ثم إنحرفت بهم غرائزهم وشهواتهم عن الطبع السويّ قصدًا واختيارًا فهؤلاء جعلهم الإسلام في&hellip;
- [ميراث الخنثى والخنثى المشكل](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d8%ab-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%86%d8%ab%d9%89-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%86%d8%ab%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d9%83%d9%84/): ضابط الخنثى الذكور والخنثى الأنثى: جمهور أهل العلم على أن الخنثى إذا بال من العضوين فحكمه حكم أسبقهما في التبول فإن سبق بقوله من العضو الذكري فهو خنثى ذكر وألا فهو ختثى أنثى وفي الأول أحكامه أحكام الذكور وفي الثاني أحكامه أحكام النساء. روي ذلك عن سعيد بن المسيب. وبه قال أحمد. مغ ج 7 ص 114. (♦) الخنثى هو من كان له عضو تناسلي ذكري وآخر أنثوي فإن بال من العضو الذكري فهو خنثى ذكر وإن بال من العضو الأنثوي فهو خنثى أنثى، وفي الأول تكون علامات الذكورة غالبة عليه واضحة وفي الثاني تكون علامات الأنوثة هي الغالبة والأوضح. فإن&hellip;
- [المولى المُعتَق وعصباته إذا تزاحموا مع ذوي الأرحام](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d8%ad%d9%83%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d8%ab-2/): أكثر أهل العلم على أن المولى المعتق وعصباته أولى بالميراث من ذوي الأرحام إذا تزاحما ولم يكن أصحاب فروض ولا عصبات. وبه قال عامة من قال بتوريث ذوي الأرحام وقول من لا يرى توريثهم أيضًا. وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه تقديم ذوي الأرحام على المعتق وعصباته. وبه قال ابنه أبو عبيدة وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وعلقمة والأسود وعبيدة ومسروق وجابر بن زيد والشعبي والنخعي والقاسم بن عبد الرحمن وعمر بن عبد العزيز وميمون ومهران. مغ ج 7 ص 92. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [توريث ذوي الأرحام](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d8%ad%d9%83%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d8%ab/): جمهور الصحابة وفقهاء العراق والكوفة والبصرة وجماعة العلماء من سائر الآفاق على توريث ذوي الأرحام إذا عدم أصحاب الفروض والعصبات ولا أحد من الوارثين إلا الزوج والزوجة. روي هذا عن عُمَر وعليّ وعبد الله بن مسعود وأبي عبيدة بن الجراج ومعاذ بن جيل وأبي الدرداء رضي الله تعالى عنهم. وبه قال شريح وعمر بن عبد العزيز وعطاء وطاوس وعلقمة ومسروق. وذهب زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه إلى عدم توريثهم ورد الميراث إلى بيت مال المسلمين. وبه قال مالك والشافعي والأوزاعي وأبو ثور وداود وابن جرير وأكثر فقهاء الأمصار (١). بداية ج 2 ص 406 مغ ج 7 ص 83.&hellip;
- [الاختلاف في كيفية توريث الإخوة والأخوات مع الجد](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ae%d8%aa%d9%84%d8%a7%d9%81-%d9%81%d9%8a-%d9%83%d9%8a%d9%81%d9%8a%d8%a9-%d8%aa%d9%88%d8%b1%d9%8a%d8%ab-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ae%d9%88%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ae%d9%88/): أكثر أهل العلم القائلين بتوريث الإخوة والأخوات مع الجد وعدم حجبهم به ذهبوا مذهب زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه في كيفية توريثهم: وهو إعطاء الجد الأحظ من المقاسمة كأنه أخٌ أو ثلث جميع المال. وبه قال مالك وأهل المدينة والأوزاعي وأهل الشام والشافعي وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وأبو عبيد والثوري والنخعي والحجاج بن أرطأة وأحمد. ونسبه الموفق في المغنى إلى أكثر أهل العلم (1). وذهب الشعبي والنخعي والمغيرة بن المقسم وابن أبي ليلى والحسن بن صالح مذهب عليٍّ بن أبي طالب وهو إعطاء الأخوات فروضهن والباقي للجد إلا أن ينقصه ذلك من السدس فيفرضه له، فإن كانت أخت&hellip;
- [حجب الجد الإخوة والأخوات](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d8%ac%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ae%d9%88%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ae%d9%88%d8%a7%d8%aa/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على أن الجد يحجب (يسقط) جميع الإخوة والأخوات من جميع الجهات سواء كانوا إخوة أو أخوات للأبوين أو للأب وأن شأن الجد في هذا شأن الأب سواء بسواء. وإليه ذهب أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. وبه قال عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير، وروي ذلك عن عثمان وعائشة وأبي بن كعب وأبي الدرداء ومعاذ بن جبل وأبي موسى وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهم. وحكى هذا كذلك عن عمران بن الحصين وجابر بن عبد الله وأبي الطفيل وعبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنهم. ومن&hellip;
- [توريث الجد](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d9%88%d8%b1%d9%8a%d8%ab-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%af/): مذهب عامة أهل العلم أن الجد لا ينقص نصيبه في الميراث إذا كان وارثًا عن سدس جميع المال أو تسمية السدس له إذا عالت المسألة بحيث زادت فروض الوارثين عن المال. وروي عن الشعبي أنه قال: إن ابن عباس كتب إلى عليٍّ في ستة إخوة وجد؟ فكتب إليه: اجعل الجد سابعهم وامح كتابي هذا. وروي عنه في سبعة إخوةٍ وجد أن الجد ثامنهم. وحكي عن عمران بن حصين والشعبي المقاسمة إلى نصف سدس المال. مغ ج 7 ص 70. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [الجدتين تكونان من جهتين (إحداهما ليست أما للأخرى)](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%af%d8%aa%d9%8a%d9%86-%d8%aa%d9%83%d9%88%d9%86%d8%a7%d9%86-%d9%85%d9%86-%d8%ac%d9%87%d8%aa%d9%8a%d9%86-%d8%a5%d8%ad%d8%af%d8%a7%d9%87%d9%85%d8%a7-%d9%84%d9%8a%d8%b3%d8%aa/): مذهب العامة من أهل العلم أن الجدتين إذا لم تكن إحداهما أمَّ الأخرى بأن كانتا من جهتين، والقربى من جهة الأم فالميراث لها وتحجب البُعْدى. (1) وروى عن ابن مسعود ويحيى بن آدم وشريك أن الميراث بينهما. وروي عن ابن مسعود أيضًا أنه إن كانتا من جهتين فهما سواء، وإن كانتا من جهة واحدة فهو للقُربى، يعني به أن الجدتين من قبل الأب إذا كانت إحداهما أم الأب والأخرى أم الجد سقطت أم الجد بأم الأب. قال الموفق: وسائر أهل العلم على أن القربى من جهة الأم تحجب البُعْدى من جهة الأب. مغ ج 7 ص 56. (1) أما إذا كانت&hellip;
- [الجدة المدلية بأبٍ غير وارث](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d9%84%d9%8a%d8%a9-%d8%a8%d8%a3%d8%a8%d9%8d-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d8%b1%d8%ab/): مذهب العامة من العلماء أن الجدة المدلية بأبٍ غير وارثٍ لا ترثُ، (وهي كل جدةٍ أدلت بأب بين أمين كأمَّ أبي الأم). وحكي عن ابن عباسٍ وجابرِ بن زيدٍ ومجاهدٍ وابن سيرين أنهم قالوا: ترث. مغ ج 7 ص 55. (♦) أجمع أهل العلم على أن للجدة السدس.، إلا رواية شاذة عن ابن عباس أنه جعلها بمنزلة الأم لأنها تدلي بها فقامت مقامها. انظر مغ ج 7 ص 52. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [توريث الجدات](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d9%88%d8%b1%d9%8a%d8%ab-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%af%d8%a7%d8%aa/): مذهب العامة من العلماء توريث أم الأم وإن علت وأم الأبٍ وإن علت، وهذا إن كانتا في القرب سواء كأم أم أم وأم أم أب. وحكي عن داود أنه لا يورث أمَّ أُمِّ الأبِ شيئًا. مغ ج 7 ص 54. (♦) أجمع أهل العلم على أن للجدة السدس.، إلا رواية شاذة عن ابن عباس أنه جعلها بمنزلة الأم لأنها تدلي بها فقامت مقامها. انظر مغ ج 7 ص 52. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [ الرد](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%af/): جمهور أهل العلم على أن المال الذي تركه الميت إذا لم يستوعب مستحقيه من أهل الميراث فإن ما بقي يرد على مستحقيه على قدر حصصهم المفروضة. (1) روي ذلك عن عمر وعليٍّ وابن عباس، وبه قال ابن مسعود بالجملة، وحكي ذلك عن الحسن وابن سيرين وشريح وعطاء ومجاهد والثوري وأبي حنيفة وأصحابه. قال ابن سراقة وعليه العمل اليوم في الأمصار. وروي عن ابن مسعود أنه كان لا يرد على بنت ولا على أخت من أبٍ مع أخت من أبوين ولا على جدةٍ مع ذي سهم. وروى ابن منصور عن أحمد أنه لا يرد على ولد الأم مع الأم ولا على الجد&hellip;
- [زوج وأم وأخوة لأم وأخوات من أبوين أو من أب](https://lilmutawasimin.com/8000/): جمهور العلماء بل جماهيرهم في زوج وأم وأخوة لأم وأخوات من أبوين أو من أب: أن للأخوات هؤلاء الثلثين وعالت المسألة إلى عشرة. (1) ومقتضى مذهب ابن عباس ومن وافقه ممن لا يرى العول أنهم يردون النقص على الأخوات غير ولد الأم فيسقطون الأخوات من ولد الأبوين كما لو كانوا إخوةً. مغ ج 7 ص 24. (1) لأن المال لا يفي بأنصبة أهل الميراث ففي هذه المسألة للزوج النصف وللأم السدس وللإخوة من الأم الثلث وللأخوات الثلثان. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [خلاف ابن مسعود في مسائل الميراث](https://lilmutawasimin.com/%d8%ae%d9%84%d8%a7%d9%81-%d8%a7%d8%a8%d9%86-%d9%85%d8%b3%d8%b9%d9%88%d8%af-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d8%b3%d8%a7%d8%a6%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d8%ab/):  قال الموفق ابن قدامة: فحصل خلاف ابن مسعود رضي الله عنه في مسائل ست هذه إحداهن (في ابني عم أحدهما أخ لأمٍّ وبنتٍ أو بنت ابنٍ) (والثانية) في بنت وبنات ابنٍ وابن ابنٍ الباقي عنده للابن دون أخواته، (الثالثة) في أخوات الأبوين وأخوات لأب. الباقي عنده للأخ دون أخواته، (الرابعة) بنت وابن ابنٍ وبناتُ ابنٍ. عنده لبنات الابن الأضر بهن من السدس أو المقاسمة، (الخامسة) أخت لأبوين وأخ وأخوات لأب للأخوات عنده الأضر بهن، (السادسة) كان يحجب الزوجين والأم بالكفار والعبيد والقائلين ولا يورثهم. مغ ج 7 ص 29. فائدة: في بعض المسائل المتفرعة عن خلاف ابن مسعود رضي الله تعالى عنه.&hellip;
- [ابني عم أحدهما أخ لأمٍّ وبنتٍ أو بنت ابنٍ](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%a8%d9%86%d9%8a-%d8%b9%d9%85-%d8%a3%d8%ad%d8%af%d9%87%d9%85%d8%a7-%d8%a3%d8%ae-%d9%84%d8%a3%d9%85%d9%91%d9%8d-%d9%88%d8%a8%d9%86%d8%aa%d9%8d-%d8%a3%d9%88-%d8%a8%d9%86%d8%aa-%d8%a7%d8%a8%d9%86/): جمهور العلماء على أن الميت لو ترك ابني عم أحدهما أخ من أم ومعه بنت أو بنت ابنٍ فللبنت أو بنت الابن النصف والباقي بينهما نصفين وسقطت الإخوة من الأم بالبنت، ولو كان الذي ليس بأخٍ ابنُ عمٍّ من أبوين أخذ الباقي كله. ومقتضى قول ابن مسعود أن الباقي للأخ في المسألتين. مغ ج 7 ص 28. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [ابني عمٍّ أحدهما أخ لأمٍّ والآخر أخ لأبٍ](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%a8%d9%86%d9%8a-%d8%b9%d9%85%d9%91%d9%8d-%d8%a3%d8%ad%d8%af%d9%87%d9%85%d8%a7-%d8%a3%d8%ae-%d9%84%d8%a3%d9%85%d9%91%d9%8d-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a2%d8%ae%d8%b1-%d8%a3%d8%ae-%d9%84%d8%a3%d8%a8/): جمهور العلماء على أن الميت لو ترك ابني عم أحدهما أخ لأم والآخر أخ لأب، فللأخ من الأم السدس والباقي للأخ من الأب. فإن كان معهما أخ من أبوين فكذلك وإن كان ابن عم لأبوين وابن عم هو أخ لأمٍ فللأخ السدس والباقي للآخر. ومقتضى مذهب ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن المال كله لابن العم الذي هو أخ لأم. مغ ج 7 ص 28. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [الخلاف بين الصحابة وابن عباس في بعض مسائل الميراث](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%84%d8%a7%d9%81-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%ad%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d8%a8%d9%86-%d8%b9%d8%a8%d8%a7%d8%b3-%d9%81%d9%8a-%d8%a8%d8%b9%d8%b6-%d9%85%d8%b3%d8%a7/): قال الموفق في المغني: حصل خلاف ابن عباس للصحابة في خمس مسائل أشتهر قوله فيها: (أحدها) زوج وأبوان (والثانية) امرأة وأبوان، للأم ثلث الباقي عندهم (يعني عند جمهور الصحابة) وجعل هو لها ثلث المال فيها، (والثالثة) أنه لا يحجب الأم إلا بثلاثة من الإخوة، (الرابعة) لم يجعل الأخوات مع البنات عصبة، (الخامسة) أنه لا يُعِيلُ المسائل، فهذه الخمس صحت الرواية عنه فيها، وأشتهر عنه القول بها، وشذت روايات سوى هذه ذكرنا بعضها فيما مضى. مغ ج 7 ص 27. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [ابني عمٍّ أحدهما أخ لأم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%a8%d9%86%d9%8a-%d8%b9%d9%85%d9%91%d9%8d-%d8%a3%d8%ad%d8%af%d9%87%d9%85%d8%a7-%d8%a3%d8%ae-%d9%84%d8%a3%d9%85/): جمهور الفقهاء على أن الميت إذا ترك ابني عمٍّ أحدهما أخ لأم فللأخ للأم السدس وما بقي بينهما يقسم نصفين. روي ما يدل على هذا عن عمر رضي الله تعالى عنه. ويروى ذلك عن عليٍّ وزيد وابن عباس رضي الله تعالى عنهم. وبه قال أبو حنيفة ومالك والشافعي ومن تبعهم. وهو مذهب أحمد. وقال ابن مسعود: المال كله للذي هو أخ من أمٍّ. وبه قال شريح والحسن وابن سيرين وعطاء والنخعي وأبو ثور. مغ ج 1 ص 27. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – &nbsp;
- [مسألة في العول (في زوجٍ وأختٍ وأمٍّ) أو مسألة المباهلة](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%b3%d8%a3%d9%84%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%88%d9%84-%d9%81%d9%8a-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d9%8d-%d9%88%d8%a3%d8%ae%d8%aa%d9%8d-%d9%88%d8%a3%d9%85%d9%91%d9%8d-%d8%a3%d9%88/): ذهبت الجماهير من العلماء في زوج وأخت وأم إلى أن هذه المسألة تعول إلى عدد من السهام ويعطى كلٌّ بقدر فرضه من تلك السهام، وذهب ابن عباس ومن وافقه إلى إعطاء الزوج النصف والأخت النصف الآخر ولا شيء للأم (1). مغ ج 7 ص 26. (1) وهذه أول مسألة قال فيها الصحابة بالعول وحدثت في زمن عمر بن الخطاب فجمع لها الصحابة واستشارهم فأشار عليه العباس بأن يقسم المال عليهم بقدر سهامهم. ثم خالف ابن عباس الصحابه بَعْد وقال: من شاء باهلته أن المسائل لا تعول. فسميت مسألة المباهلة. مغ ج 7 ص 26. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي&hellip;
- [العول](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%88%d9%84/): مذهب الجماهير من العلماء من الصحابة ومن بعدهم أن المال إذا ضاق بأصحاب الفروض عالت المسألة إلى أسهم (حصص) بقدر فروضهم ووزع المال عليهم بقدر تلك الحصص ودخل النقص عليهم جميعًا كما يقسم المال بين غرماء المدين ولا مال له يكفي الجميع. روي ذلك عن عمر وعليّ والعباس وابن مسعود وزيد رضي الله تعالى عنهم. وبه قال مالك في أهل المدينة والثوري وأهل العراق والشافعي وأصحابه وإسحاق نعيم بن حماد وأبو ثور وسائر أهل العلم إلا من سنذكرهم. وهو مذهب أحمد. ومنع من العول في مسائل الميراث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وتبعه على ذلك عدد قليل. وممن روي عنهم&hellip;
- [الميت ترك زوجًا وأمًّا وإخوةً وأخوات لأم وأختًا لأبٍ وأخوات لأب](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%aa-%d8%aa%d8%b1%d9%83-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d9%8b%d8%a7-%d9%88%d8%a3%d9%85%d9%91%d9%8b%d8%a7-%d9%88%d8%a5%d8%ae%d9%88%d8%a9%d9%8b-%d9%88%d8%a3%d8%ae%d9%88%d8%a7%d8%aa-%d9%84/): مذهب العامة من العلماء أن الميت لو ترك زوجًا وأمًّا وإخوةً وأخوات لأم وأختًا لأبٍ وأخوات لأب؟ فللزوج النصف وللأم السدس وللإخوة والأخوات من الأم الثلث بينهم بالتسوية وللأخت من الأب والأم النصف وللأخوات من الأب السدس. وشذَّ ابن عباس في روايةٍ عنه فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين في الإخوة والأخوات من الأم. مغ ج 7 ص 24. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [المسألة العمرية](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%a3%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%85%d8%b1%d9%8a%d8%a9/): مذهب العامة من فقهاء الأمصار أن الميت لو ترك زوجًا وأبوين وليس له ولد فللزوج النصف وللأم ثلث ما بقي، وما بقي للأب. ولو ترك الميت زوجة وأبوين وليس له ولد، فللزوجة الربع وللأم ثلث ما بقي، وما بقي للأب. وتسمى هاتان المسألتان بالعُمَريتين؛ لقضاء عمر بن الخطاب &#8211; رضي الله عنه &#8211; بهما وتبعه على ذلك عثمان وزيد بن ثابت وابن مسعود. وروي ذلك عن عليٍّ رضي الله عنهم جميعاً، وبه قال الحسن والثوري ومالك والشافعي وأصحاب الرأي. وهو مذهب أحمد. وذهب ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما- إلى جعل ثلث المال كله للأم في المسألتين، وروي ذلك عن عليِّ&hellip;
- [الأم تحجب من الثلث إلى السدس. متى يكون ذلك؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%85-%d8%aa%d8%ad%d8%ac%d8%a8-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%84%d8%ab-%d8%a5%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%af%d8%b3-%d9%85%d8%aa%d9%89-%d9%8a%d9%83%d9%88%d9%86-%d8%b0/): جمهور الفقهاء على أن الأم تحجب من الثلث إلى السدس إذا كان للميت ولد أو ولد ابنٍ أو اثنان من الإخوة والأخوات فصاعدًا. وقال ابن عباس: لا يحجب الأم عن الثلث إلى السدس من الإخوة والأخوات إلا ثلاثة. وحكي ذلك عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنهم. وروي أن ابن عباس قال لعثمان رضي الله تعالى عنه: ليس الأخوان إخوةً في لسان قومك فلم تحجب بهما الأم؟ فقال: لا أستطيع أن أرد شيئًا كان قبلي ومضى في البلدان وتوارث الناس به. مغ ج 7 ص 16. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني&hellip;
- [الأخوات لأب بمنزلة الأخوات الشقيقات عند عدمهن](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ae%d9%88%d8%a7%d8%aa-%d9%84%d8%a3%d8%a8-%d8%a8%d9%85%d9%86%d8%b2%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ae%d9%88%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%82%d9%8a%d9%82%d8%a7%d8%aa-%d8%b9/): مذهب العامة من الفقهاء: أن الأخوات من الأب بمنزلة الأخوات من الأب والأم إذا لم يكن أخوات لأب وأم، فإن كان أخوات لأب وأم وأخوات لأبٍ فللأخوات من الأب والأم الثلثان وليس للأخوات من الأب شيء إلا أن يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الأنثيين، فإن كانت أخت واحدة لأب وأم وأخوات لأب فللأخت للأب والأم النصف وللأخوات من الأب واحدة كانت أو أكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين إلا أن يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الأنثيين. وخالف ابن مسعود -رضي الله تعالى عنه- ومن تبعه فلم يجعل للأخوات من الأب شيئًا إذا كان&hellip;
- [تعصيب الذكر لبنات الابن إذا كان في درجتهن](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b9%d8%b5%d9%8a%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%83%d8%b1-%d9%84%d8%a8%d9%86%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%a8%d9%86-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d9%83%d8%a7%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%af%d8%b1%d8%ac%d8%aa/): جمهور الفقهاء على أنه إذا كان مع بنات الابن ذكر في درجتهن فإنه يعصبهن فيما بقي. للذكر مثل حظ الأنثيين. وبه قال جمهور الفقهاء من الصحابة ومن بعدهم. وخالف ابن مسعود ومن وافقه (وهي إحدى مسائله الست) فقال لبنات الابن الأضر بهن من المقاسمة أو السدس، فإن كان السدس أقلَّ مما يحصل لهن بالمقاسمة فرضه لهن وأعطى الباقي للذكر. وإن كان الحاصل لهن بالمقاسمة أقل قاسم بهن. مغ ض ج 7 ص 12. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [تعصيب بنات الابن من قبل الابن إذا كان في درجتهن كأخيهن ونحوه](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b9%d8%b5%d9%8a%d8%a8-%d8%a8%d9%86%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%a8%d9%86-%d9%85%d9%86-%d9%82%d8%a8%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%a8%d9%86-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d9%83%d8%a7%d9%86-%d9%81%d9%8a/): مذهب العامة من العلماء أنه إذا كان مع بنات الابن ابنٌ في درجتهن كأخيهن أو ابن عمهن أو أَنْزَلَ (أقل درجة) منهن كابن أخيهن أو ابن عمهن أو ابن ابن عمهن عصبهن في الباقي فجعل بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين. روي ذلك عن عليّ وزيد وعائشة رضي الله تعالى عنهم، وبه قال مالك والثوري والشافعي وإسحاق وأحمد وأصحاب الرأي. وبه قال سائر الفقهاء، إلا ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ومن اتبعه فإنه خالف الصحابة في ست مسائل من الفرائض هذه إحداهن. ومذهب ابن مسعود أنه جعل الباقي للذكر دون أخواته. وبه قال أبو ثور (1). وحكاه ابن رشد عنهما وعن&hellip;
- [فرض البنتين](https://lilmutawasimin.com/%d9%81%d8%b1%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%86%d8%aa%d9%8a%d9%86/): مذهب العامة من العلماء أن فرض البنتين الثلثان. وشذَّ ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في رواية عنه فجعل فرضهما النصف. مغ ج 7 ص 8 بداية ج 2 ص 407. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: {فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ ..} &#8211; سورة النساء/١٧٦ &#8211; عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: (( جَاءَتْ امْرَأَةُ سَعْدِ بْنِ الرَّبِيعِ بِابْنَتَيْهَا مِنْ سَعْدٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَاتَانِ ابْنَتَا سَعْدِ بْنِ الرَّبِيعِ،&hellip;
- [الأخوات يجتمعن مع البنات, هل يرثن تعصيبًا؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ae%d9%88%d8%a7%d8%aa-%d9%8a%d8%ac%d8%aa%d9%85%d8%b9%d9%86-%d9%85%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%86%d8%a7%d8%aa-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%b1%d8%ab%d9%86-%d8%aa%d8%b9%d8%b5%d9%8a%d8%a8/): جمهور العلماء على أن الأخوات إذا اجتمعن مع البنات فإنهن يرثن تعصيبًا وسواء كن الأخوات الشقيقات أو الإخوات لأب. روي ذلك عن عمر وعليّ وزيد وابن مسعود ومعاذ وعائشة رضي الله عنهم. وخالف ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ومن تابعه، فروي عنه أنه كان لا يجعل الأخوات مع البنات عصبةً. فقال في بنتٍ وأختٍ: للبنت النصف ولا شيء للأخت. فقيل له: إن عمر قضى بخلاف ذلك جعل للأخت النصف، فقال ابن عباس: أأنتم أعلم أم الله؟ يريد قول الله سبحانه {إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ} [النساء: 176] فإنما جعل لها الميراث بشرط عدم&hellip;
- [الكلالة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%84%d8%a7%d9%84%d8%a9/): جمهور أهل العلم على أن الكلالة معناها من ليس له ولد ولا والد. فشرط في توريثهم عدم الولد والوالد (يعني الورثة الذين تركهم الميت ولا ولد له ولا والد). وبه قال زيد بن ثابت وابن عباس وجابر بن زيد والحسن البصري وقتادة وللنخعي وأهل المدينة والبصرة والكوفة. ويروى عن ابن عباس أنه قال: الكلالة من لا ولد له. ويروى ذلك عن عمر رضي الله عنهم جميعاً.، قال الموفق: والصحيح عنهما كقول الجماعة. مغ ج 7 ص 5 شرح ج 11 ص 58. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل&hellip;
- [العتق في مرض الموت](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%aa%d9%82-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d8%b1%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%aa/): جمهور الفقهاء على أن العتق في مرض الموت يخرج مخرج الوصية فيكون من ثلث المال فإن تجاوز الثلث توقف على إجازة الورثة (١). وحكي عن مسروق فيمن أعتق عبده في مرض موته ولا مال له غيره قال: أجيزه برمته، شىِءٌ جعله لله لا أرده. مغ ج 6 ص 580 الإشراف ج 2 ص 305 شرح ج 11 ص 140. (١) أما كيف يخرج هذا من الثلث. فالأكثرون على أن من أعتق عبيده الستة في مرض موته فإذا مات أقرع بينهم فأعتق اثنان وبقى الباقي على رقهم. وفي ذلك حديث صحيح أخرجه مسلم وغيره وبه قال عمر بن عبد العزيز وأبان بن&hellip;
- [التوكيل في الوصية](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%88%d9%83%d9%8a%d9%84-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b5%d9%8a%d8%a9/): أكثر أهل العلم على أن من أوصى لفلان بأن يوصي إلى من يشاء بأن قال: أذنت لك أن توصي إلى من شئت أو كل من أوصيت إليه فقد أوصيتُ إليه جازت الوصية،. وقال الشافعي في أحد قوليه: لا تصح. مغ ج 6 ص 574. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [القرعة إذا تساوت الحقوق، هل تشرع؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%b9%d8%a9-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d8%aa%d8%b3%d8%a7%d9%88%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%82%d9%88%d9%82-%d9%87%d9%84-%d8%aa%d8%b4%d8%b1%d8%b9%d8%9f/): جمهور أهل العلم على أن القرعة مشروعة إذا تشاح أهل الحقوق ولا سبيل لتعيين صاحب الحق وذلك في العتاق والطلاق ونحوهما. وبه قال في الجملة مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وداود ومحمد بن جرير الطبري وغيرهم. وقال أبو حنيفة وأصحابه: القرعة باطلة. قال النووي: وقد قال بقول أبي حنيفة الشعبي والنخعي وشريح والحسن. وحكي أيضًا عن ابن المسيب. شرح ج 11 ص 140. فتح ج 11 ص 116. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله سبحانه وتعالى في قصة مريم عليها السلام : { ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا&hellip;
- [فيمن يصح أن يكون وصيًا](https://lilmutawasimin.com/%d9%81%d9%8a%d9%85%d9%86-%d9%8a%d8%b5%d8%ad-%d8%a3%d9%86-%d9%8a%d9%83%d9%88%d9%86-%d9%88%d8%b5%d9%8a%d9%8b%d8%a7/): أكثر أهل العلم على صحة الوصية إلى المرأة يعني أن تكون وصيًّا. روي ذلك عن شريح. وبه قال مالك والثوري والأوزاعي والحسن بن صالح وإسحاق والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي. وهو مذهب أحمد. ومنع من ذلك عطاء. مغ ج 6 ص 569. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [المال المستفاد بعد الوصية](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%aa%d9%81%d8%a7%d8%af-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b5%d9%8a%d8%a9/): أكثر أهل العلم على أن من أوصى بشيء من ماله ثم استفاد مالًا جديدًا بعد الوصية وقبل موته فإنه يضم إلى وصيته ثم يخرج من جميع ماله ما تلد وما جدَّ بقدر ما أوصى. وبه يقول النخعي والأوزاعي ومالك والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي. وهو مذهب أحمد. والجمهور على هذا سواء علم بما استفاده أو لم يعلم. وحكي عن أبان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز وربيعة ومالك: أنه لا يدخل في وصيته إلا ما علم إلا المدبر فإنه يدخل في كل شيء. مغ ج 6 ص 567. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني&hellip;
- [الوصية للعبد](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b5%d9%8a%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af/): أكثر أهل العلم على أن من أوصى لعبده بشيء معين كثوب أو دار فالوصية باطلة. وبه قال الثوري وإسحاق وأصحاب الرأي وأحمد في رواية. وقال أحمد في رواية: إنها صحيحة. وهو قول مالك وأبي ثور. وقال الحسن وابن سيرين: إن شاء الورثة أجازوا وإن شاء ردوا. مغ ج 6 ص 538. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – &nbsp;
- [وصية المحجور عليه لسفه](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d8%b5%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%ac%d9%88%d8%b1-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87-%d9%84%d8%b3%d9%81%d9%87/): الأكثرون من أهل العلم على صحة وصية المحجور عليه لسفه. وجعل أبو الخطاب الحنبلي المسألة على وجهين. ونازعه في ذلك الموفق ابن قدامة. مغ ج 6 ص 528. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [ وصية الصبي غير المميز](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d8%b5%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%a8%d9%8a-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%85%d9%8a%d8%b2/): أكثر أهل العلم على عدم صحة وصية الصبي غير المميز وكذا المجنون والمبرسم (١). وبه قال حميد بن عبد الرحمن ومالك والأوزاعي والشافعي &#8211; رضي الله عنهم &#8211; وأصحاب الرأي وأحمد ومن تبعهم. وانفرد إياس بن معاوية فقال بصحة وصية الصبي والمجنون إذا وافقت وصيتهم الحق. مغ ج 6 ص 528. (١) المبرسم هو من أصيب بمرض يهذي فيه صاحبه ويسمى البرسام. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [المحاباة في البيع والشراء في مرض الموت](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%a7%d8%a8%d8%a7%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d8%a7%d8%a1-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d8%b1%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%aa/): جمهور العلماء على أن المحاباة في عقد البيع والشراء في مرض الموت المخوف المتصل بالموت لا تمنع صحة العقد. وقال أهل الظاهر: العقد باطل. مغ ج 6 ص 515. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ◊ المحاباة في البيع هو المعتمد على المجانية كأن لا يأخذ الثمن وإن ذكر في العقد، أو يأخذ الشيء اليسير. &#8211; معجم المعاني الجامع &#8211;
- [التبرعات في مرض الموت، هل تقدم على الوصية؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%a8%d8%b1%d8%b9%d8%a7%d8%aa-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d8%b1%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%aa%d8%8c-%d9%87%d9%84-%d8%aa%d9%82%d8%af%d9%85-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b5/): جمهور العلماء على أن التبرعات في حال مرض الموت المخوف والمتصل بالموت والتي تعامل كالوصية في إخراجها من الثلث فإنها تُقَدَّم على الوصية بما في ذلك العتق. وقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر فيما حكي عنهم: إلا العتق فإنه يقدم على تلك التبرعات. مغ ج 6 ص 492. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [التبرعات المُنَجَّزَة كالعتق ونحوه في مرض الموت](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%a8%d8%b1%d8%b9%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8f%d9%86%d9%8e%d8%ac%d9%91%d9%8e%d8%b2%d9%8e%d8%a9-%d9%83%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%aa%d9%82-%d9%88%d9%86%d8%ad%d9%88%d9%87-%d9%81/): جمهور العلماء على أن التبرعات المنجزة كالعتق والمحاباة والهبة المقبوضة والصدقة والوقف والإبراء من الدين والعفو عن الجناية الموجبة للمال إذا كانت في مرض مُخَوِّفٍ اتصل به الموت، فإنها تخرج من ثلث المال اعتبارًا بالوصية. وحكاه ابن المنذر إجماعًا عمن يحفظ عنه من أهل العلم. وحكي عن أهل الظاهر في الهبة المقبوضة أنها من رأس المال. وحكاه ابن رشد عنهم وعن طائفة من السلف. مغ ج 6 ص 491 شرح ج 11 ص 77 بداية ج 2 ص 391. انظر الإشراف ج 1 ص 395. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [أوصى بشيء ثم باعه](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d9%88%d8%b5%d9%89-%d8%a8%d8%b4%d9%8a%d8%a1-%d8%ab%d9%85-%d8%a8%d8%a7%d8%b9%d9%87/): جمهور العلماء على أن من أوصى بشيء ثم باعه فإنه يعتبر رجوعًا في وصيته. وحكي أن أصحاب الرأي قالوا: لا يعتبر البيع رجوعًا. مغ ج 6 ص 486. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [الرجوع الموصي ببعض أو كل وصيته](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%88%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%b5%d9%8a-%d8%a8%d8%a8%d8%b9%d8%b6-%d8%a3%d9%88-%d9%83%d9%84-%d9%88%d8%b5%d9%8a%d8%aa%d9%87/): أكثر العلماء على أنه يجوز لِلْمُوْصِي أن يرجع في جميع ما أوصى به أو بعضه بما في ذلك العتق. روي ذلك عن عمر رضي الله تعالى عنه. وبه قال عطاء وجابر بن زيد والزهري وقتادة ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور. وهو مذهب أحمد. وقال الشعبي وابن سيرين وابن شبرمة والنخعي يغير منها ما شاء إلا العتق (1). مغ ج 6 ص 485. (1) واضح من محصلة هذين القولين وقوع الإجماع فيما عدا العتق، وقد نص عليه الموفق ابن قدامة راجع مغ ج 6 ص 485. وحكى ابن رشد الاتفاق على أن عقد الوصية من العقود الجائزة إلا في التدبير (تدبير&hellip;
- [الوصية بالمنافع](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b5%d9%8a%d8%a9-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d8%a7%d9%81%d8%b9/): جمهور العلماء على صحة الوصية بالمنافع. وبه قال مالك والثوري والشافعي وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي. وهو مذهب أحمد. ويعتبر عند هؤلاء خروجها من ثلث المال. وقال ابن أبي ليلى: لا تصح الوصية بالمنفعة، وبه قال ابن شبرمة وأهل الظاهر حكاه عن الجميع ابن رشد. مغ ج 6 ص 477 بداية ج 2 ص 400. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [أوصى لبني فلان هل يدخل في ذلك الإناث؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d9%88%d8%b5%d9%89-%d9%84%d8%a8%d9%86%d9%8a-%d9%81%d9%84%d8%a7%d9%86-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%af%d8%ae%d9%84-%d9%81%d9%8a-%d8%b0%d9%84%d9%83-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%a7%d8%ab%d8%9f/): جمهور الفقهاء على أن من أوصى لبنيه أو بني فلان فالوصية للذكور دون الإناث والخناثى. وبه قال الشافعي وأصحاب الرأي وهو مذهب أحمد. وقال الحسن وإسحاق وأبو ثور: الوصية للذكور والإناث. وقال الثوري: إن كانوا ذكورًا وإناثًا فهو بينهم، وإن كن بناتٍ لا ذكر معهن فلا شيء لهن. مغ ج 6 ص 469. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [الوصية تكون أكثر من مال الميت](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b5%d9%8a%d8%a9-%d8%aa%d9%83%d9%88%d9%86-%d8%a3%d9%83%d8%ab%d8%b1-%d9%85%d9%86-%d9%85%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%aa/): جمهور الفقهاء على أن من أوصى فجاوز في وصيته جميع المال قُسِّمَ المال بين الأوصياء على قدر وصاياهم مثل العَوْلِ وجُعِلَت وصاياهم كالفروض التي فرضها الله تعالى للورثة إذا زادت على المال وإن ردُّوا قُسِّمَ الثلث بينهم على قدر تلك السهام. وبه قال النخعي ومالك والشافعي. وهو مذهب أحمد. وقال أبو حنيفة: يأخذ أكثرهم وصيةً مما يفضل به على من دونه ثم يقتسمون الباقي إن أجازوا، وفي الرد لا يضرب لأحدهم بأكثر من الثلث. وإن نقص بعضهم عن الثلث أخذ أكثرهم ما يفضل به على مَنْ دونه. مغ ج 6 ص 467. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ&hellip;
- [التفاضل بين الأوصياء إذا جاوزت الوصية الثلث](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%81%d8%a7%d8%b6%d9%84-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%88%d8%b5%d9%8a%d8%a7%d8%a1-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d8%ac%d8%a7%d9%88%d8%b2%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b5%d9%8a%d8%a9/): جمهور العلماء على أن من فاضل في وصيته بين الأوصياء فأعطى بعضهم أكثر من بعض أُعطِيَ كل منهم بقدر سهمه في الوصية وسواء جاوزت الوصية الثلث فأجازه الورثة أو لم يجيزوه أو لم تجاوز الوصية الثلث. وبه قال الحسن البصري وإبراهيم النخعي ومالك وابن أبي ليلى والثوري والشافعي وإسحاق وأبو يوسف ومحمد. وهو مذهب أحمد. وقال أبو حنيفة وأبو ثور وابن المنذر إذا جاوزت الوصية الثلث بطل التفاضل بين الأوصياء وأعطي كل منهم مثل نصيب صاحبه مستخرجًا من ثلث المال. مغ ج 1 ص 465. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [الاستثناء في الوصية](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%ab%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b5%d9%8a%d8%a9/): جمهور العلماء على أن من أوصى لأحدٍ واستثنى مطلقًا ولم يذكر في استثنائه أن حصة المُوْصَى له تكون بعد نصيب الورثة ولا بعد الوصية فإن هذا الاستثناء يحمل على ما بعد نصيب الورثة. وذهب محمَّد بن الحسن والبصريون إلى أنه يحمل على ما بعد الوصية. مغ ج 6 ص 461. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [أوصى بمثل نصيب أحد الأبناء الثلاثة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d9%88%d8%b5%d9%89-%d8%a8%d9%85%d8%ab%d9%84-%d9%86%d8%b5%d9%8a%d8%a8-%d8%a3%d8%ad%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%a8%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%84%d8%a7%d8%ab%d8%a9/): أكثر أهل العلم على أن من ترك ثلاثة بنين وأوصى آخر بمثل نصيب أحد أولاده فإن للموصَى له الربع والباقي للأبناء. وبه قال الشعبي والنخعي والثوري والشافعي وأصحاب الرأي. وهو مذهب أحمد. وذهب مالك وموافقوه إلى أن للمُوْصَى له الثلث والباقي بين الأبناء (١). مغ ج 6 ص 453. (١) وتصح هذه المسألة من تسعة أسهم عند مالك وموافقيه. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عنِ ابنِ عبَّاسٍ رضِيَ اللهُ عنهما، قال: ((لو غَضَّ الناسُ إلى الرُّبُعِ؛ لأنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قال: الثُّلثُ، والثلُثُ كثيرٌ -أو كبيرٌ-)). &#8211;&hellip;
- [أوصى بمثل نصيب أحد ورثته من غير تعيين](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d9%88%d8%b5%d9%89-%d8%a8%d9%85%d8%ab%d9%84-%d9%86%d8%b5%d9%8a%d8%a8-%d8%a3%d8%ad%d8%af-%d9%88%d8%b1%d8%ab%d8%aa%d9%87-%d9%85%d9%86-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%aa%d8%b9%d9%8a%d9%8a%d9%86/): جمهور العلماء على أن من أوصى لأحد بمثل نصيب أحد ورثته من غير أن يسميه، فإن كان الورثة يتفاضلون في الميراث فللمُوصَى له مثل نصيب أقلهم ميراثًا يزاد على فريضتهم، وإن كانوا متساويين فله مثل نصيب أحدهم مزادًا على الفريضة ويجعل كواحد منهم زاد فيهم، وإن أوصى بنصيب وارث معين فله مثل نصيبه مزادًا على الفريضة. وبه قال أبو حنيفة والشافعي. وهو مذهب أحمد. وقال مالك وابن أبي ليلى وزفر وداود: يعطى مثل نصيب المعين أو مثل نصيب أحدهم إذا كانوا يتساوون من أصل المال غير مزيد ويقسم الباقي بين الورثة. وقال مالك: إن كانوا يتفاضلون نظر إلى عددهم فأعطى سهمًا من عددهم.&hellip;
- [تمليك الوصية بالقبول](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d9%85%d9%84%d9%8a%d9%83-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b5%d9%8a%d8%a9-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a8%d9%88%d9%84/): جمهور العلماء على أن المُوصَى له لا يملك الوصية إلا بالقبول وذلك إذا كان المُوصَى له مُعيَّنًا يمكن القبول منه. وبه قال مالك وهو مذهب أحمد. وحكى ابن رشد عن الشافعي أنه ليس شرطًا. مغ ج 6 ص 440. انظر بداية ج 2 ص 402. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – &nbsp;
- [الموصَي له يموت قبل الموصي هل يستحق الورثة شيئًا؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%b5%d9%8e%d9%8a-%d9%84%d9%87-%d9%8a%d9%85%d9%88%d8%aa-%d9%82%d8%a8%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%b5%d9%8a-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%b3%d8%aa%d8%ad%d9%82-%d8%a7%d9%84%d9%88/): أكثر أهل العلم على أن من أوصى لمن تجوز له الوصية فمات المُوصَى له قبل موت الموصي بطلت الوصية ولا يستحق ورثة المُوْصَى له شيئًا. روي ذلك عن عليَّ رضي الله تعالى عنه. وبه قال الزهري وحماد بن أبي سليمان وربيعة ومالك والشافعي وأصحاب الرأي. وهو مذهب أحمد. وقال الحسن: تكون لولد الموُصَى له. وقال عطاء: إذا علم المُوْصي بموت المُوصَى له ولم يُحْدِث في ما أوصى به شيئًا فهو لوارث المُوْصَى له. مغ ج 6 ص 435 بداية ج 2 ص 400. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [الإشهاد على الوصية، هل هو يشترط في صحة إنفاذها؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b5%d9%8a%d8%a9%d8%8c-%d9%87%d9%84-%d9%87%d9%88-%d9%8a%d8%b4%d8%aa%d8%b1%d8%b7-%d9%81%d9%8a-%d8%b5%d8%ad%d8%a9-%d8%a5/): جمهور العلماء على أن الإشهاد على الوصية المكتوبة شرط لصحة إنفاذها والعمل بها. وهو مذهب الشافعي. وقال الإِمام محمَّد بن نصر المروزي: لا يجب الإشهاد بل تكفي الكتابة. شرح ج 11 ص 76. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [الوصية لبعض الوارثين](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b5%d9%8a%d8%a9-%d9%84%d8%a8%d8%b9%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%a7%d8%b1%d8%ab%d9%8a%d9%86/): جمهور العلماء على أن من أوصى لبعض قرابته الوارثين فإن صحة الوصية متوقفة على إجازة سائر الورثة، فإن أجازوها صحت وإلا فلا. وهو ظاهر مذهب الشافعي وأحمد. وقال المزني وأهل الظاهر والشافعي في قول وظاهر معنى روايةٍ لأحمد وبعض الأصحاب في مذهب الإِمام أحمد: الوصية باطلة ولو أجازها سائر الورثة إلا أن تعتبر عطية متبدأةً منهم (1). مغ ج 6 ص 419 بداية ج 2 ص 450. (1) قلت: والإجماع منعقد على أنه لا وصية لوارث، وأنها لا تنفذ إذا لم يجزها الورثة. قال الموفق: قال ابن المنذر وابن عبد البر: أجمع أهل العلم على هذا. انظر مغ ج 6 ص 419. بداية&hellip;
- [خالف وأوصى لغير قرابته المحتاجين](https://lilmutawasimin.com/%d8%ae%d8%a7%d9%84%d9%81-%d9%88%d8%a3%d9%88%d8%b5%d9%89-%d9%84%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a8%d8%aa%d9%87-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%aa%d8%a7%d8%ac%d9%8a%d9%86/): أكثر أهل العلم على أن من خالف المستحب في الوصية فجعلها في غير أقاربه المحتاجين اللذين لا يرثون فإن وصيته تصح وتنفذ فيهم. وبه قال سالم وسليمان بن يسار وعطاء ومالك والثوري والأوزاعي والشافعي وإسحاق وأصحاب الرأي. وهو مذهب أحمد. وحكى عن طاوس والضحاك وعبد الملك بن يعلى أنهم قالوا: ينزع عنهم ويرد إلى قرابته. وروي عن سعيد بن المسيب والحسن وجابر بن زيد: للذي أوصى له من غير القرابة ثلث الثلث الموصى به ويرد الباقي إلى القرابة. وحكاه ابن رشد عن الحسن وطاوس وإسحاق قالوا: ترد على القرابة، ولم يفصل عنهم. مغ ج 6 ص 418 بداية ج 2 ص 399. – موسوعة&hellip;
- [الرجل يوصي ولا وارث له هل يجوز بما زاد على الثلث؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%84-%d9%8a%d9%88%d8%b5%d9%8a-%d9%88%d9%84%d8%a7-%d9%88%d8%a7%d8%b1%d8%ab-%d9%84%d9%87-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%ac%d9%88%d8%b2-%d8%a8%d9%85%d8%a7-%d8%b2%d8%a7%d8%af-%d8%b9/): جمهور أهل العلم على أنَّ الوصية إذا كانت ممن (رجل أو امرأة) لا وارث له، فإنها لا تجوز فيما زاد على الثلث. وإليه ذهب مالك والأوزاعي والشافعي وأحمد في إحدى الروايتين. وقالت طائفة: يجوز. وبه قال أبو حنيفة وأصحابه وأحمد في رواية وإسحاق وروي هذا عن علي وابن مسعود رضي الله تعالى عنهما. شرح ج 11 ص 77. انظر. بداية ج 2 ص 401. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن العلاء بن زياد قال: ((جاء شيخٌ إلى عمَرَ رضِيَ اللهُ عنه، فقال: إنِّي شيخٌ، وليس لي وارثٌ إلَّا كلالةٌ أعرابٌ&hellip;
- [القدر المستحب في الوصية](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%af%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%aa%d8%ad%d8%a8-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b5%d9%8a%d8%a9/): جمهور أهل العلم على أن المستحب في الوصية أن تكون بأقل من الثلث، وأكثر هؤلاء على أن المستحب من ذلك الخمس. روي هذا عن ابن عباس قال: لو أن الناس غضوا من الثلث، فإن النبي &#8211; صلى الله عليه وسلم &#8211; قال: &#8220;الثلث والثلث كثير&#8221;. وروي استحباب الخمس عن أبي بكر وعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهما. قال الموفق: وهو ظاهر قول السلف وعلماء أهل البصرة. وروي أن أبا بكر وعليًّا أوصيا بالخمس وعن علي رضي الله تعالى عنه أنه قال: لأن أوصى بالخمس أحب إلي من الربع. وعن إبراهيم النخعي قال: كانوا يقولون صاحب الربع أفضل من صاحب&hellip;
- [حكم الوصية](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b5%d9%8a%d8%a9/): جمهور العلماء على أن الوصية ليست واجبة إلا على من ترك دينًا أو أمانة أو حقًّا لا يخرج من عهدته إلا بالوصية. وبه قال الشعبي والنخعي والثوري ومالك والشافعي وأحمد وأبو حنيفة وسائر أصحاب الرأي وغيرهم. وأوجبها الزهري وأبو مجلز فيمن ترك مالًا. وأوجبها أبو بكر عبد العزيز في الأقربين اللذين لا يرثون. وبه قال داود. وحكي ذلك عن مسروق وطاوس وإياس وقتادة وابن جرير. مغ ج 6 ص 415 شرح ج 11 ص 74. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { منْ بَعدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا&hellip;
- [العمل بالقافة لإلحاق النسب](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%85%d9%84-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a7%d9%81%d8%a9-%d9%84%d8%a5%d9%84%d8%ad%d8%a7%d9%82-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b3%d8%a8/): جماهير العلماء على جواز العمل بقول القائف. وهو مذهب الشافعي وأحمد، وهو قول أنس &#8211; رضي الله عنه &#8211; وعطاء ويزيد بن عبد الملك والأوزاعي والليث وأبي ثور. وذهب أبو حنيفة وأصحابه والثوري وإسحاق إلى المنع من العمل بالقافة (١). شرح ج 10 ص 41. (١) ذكر الإمام ابن قدامة هذه المسألة عند فقد البينة أو تعارض البينتين في ادعاء النسب وأن الولد يُرى القافة مع البينتين فأيهما الحق به لحق به. انظر مغ ج 6 ص 395. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ القَائِفٌ: من يُحسن معرفةَ الأثر وتتبُّعَه،&hellip;
- [ولاء اللقيط](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d9%84%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%82%d9%8a%d8%b7/): جمهور أهل العلم على أن ولاء اللقيط (يعني ميراثه) إذا لم يُعرف له وارث فهو للمسلمين بمن فيهم ملتقطه. وبه قال مالك والشافعي وهو مذهب أحمد. وقال شريح وإسحاق: الولاء لِمُلتَقِطهِ. مغ ج 6 ص 383 شرح ج 10 ص 141. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ اللقيط: الآدمي الصغير الذي يوجد مرمياً على الطريق ولا يُعرف أبوه ، ولا أمه. &#8211; معجم المعاني الجامع &#8211; عن ابن شهاب، عن سُنين أبي جميلة -رجلٍ, من سُلَيم- أنه وَجَدَ منبوذاً في زمن عمر بن الخطاب، قال: فجئت به إلى عمر بن&hellip;
- [اللقيط يسترق، هل يجوز؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%82%d9%8a%d8%b7-%d9%8a%d8%b3%d8%aa%d8%b1%d9%82%d8%8c-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%ac%d9%88%d8%b2%d8%9f/): مذهب الجماهير من أهل العلم بل عامتهم أن اللقيط حرٌّ. وانفرد النخعي فقال: إذا التقطه احتسابًا فهو حرٌّ، وإن التقطه مريدًا استرقاقه فله ذلك. مغ ج 6 ص 374. وانظر بداية ج 3 ص 369. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ اللقيط: الآدمي الصغير الذي يوجد مرمياً على الطريق ولا يُعرف أبوه ، ولا أمه. &#8211; معجم المعاني الجامع &#8211; عن ابن شهاب، عن سُنين أبي جميلة -رجلٍ, من سُلَيم- أنه وَجَدَ منبوذاً في زمن عمر بن الخطاب، قال: فجئت به إلى عمر بن الخطاب &#8211; رضي الله عنه &#8211;&hellip;
- [ضالة الغنم إذا أكلها ملتقطها هل يضمن؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b6%d8%a7%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d9%86%d9%85-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d8%a3%d9%83%d9%84%d9%87%d8%a7-%d9%85%d9%84%d8%aa%d9%82%d8%b7%d9%87%d8%a7-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%b6%d9%85%d9%86%d8%9f/): مذهب العامة من العلماء أن ضالة الغنم إذا التقطت فعلى صاحبها الضمان إذا اختار أكلها (١). وهو مذهب الشافعي وأبي حنيفة. وانفرد مالك فقال: لا ضمان في ضالة الغنم ولا تعريف. قال ابن عبد البر: لم يوافق مالكًا أحدٌ من العلماء على قوله. مغ ج 6 ص 364 بداية ج 2 ص 366. انظر شرح ج 12 ص 23. (3) حكى ابن رشد الاتفاق على جواز أكل ضالة الغنم لملتقطها إذا كان في المكان القفر البعيد من العمران. انظر بداية ج 2 ص 365. وانظر أصل المسألة في ضوال الإبل والبقر والغنم في الأشراف ج 1 ص 292 ص 293. –&hellip;
- [جواز التقاط ضالة الغنم ونحوها](https://lilmutawasimin.com/%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%b2-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%82%d8%a7%d8%b7-%d8%b6%d8%a7%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d9%86%d9%85-%d9%88%d9%86%d8%ad%d9%88%d9%87%d8%a7/): أكثر أهل العلم على أنه يجوز التقاط الشاة وما شابهها من الحيوان الذي لا يمتنع بنفسه كفصلان الإبل وعجول البقر وأفلاء الخيل والدجاج والأوز وأن حكم هذه الحيوانات حكم غيرها من الأثمان من حيث الالتقاط والتعريف والتملك. وبه قال أحمد في الصحيح من مذهبه. وروي عن أحمد رواية أخرى أنه ليس لغير الإِمام التقاطها. وقال الليث بن سعد: لا أحب أن يقربها إلا أن يحرزها لصاحبها (١). مغ ج 6 ص 363. (١) حكى ابن رشد الاتفاق على جواز التقاط ضالة الغنم والاتفاق على المنع من التقاط ضالة الإبل. انظر بداية ج 1 ص 362 ص 363 قلت: لكن ابن المنذر&hellip;
- [الملتقط يعرِّف اللقطة عامًا ثم تتلف في يده بعد تملكها](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%84%d8%aa%d9%82%d8%b7-%d9%8a%d8%b9%d8%b1%d9%91%d9%90%d9%81-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%82%d8%b7%d8%a9-%d8%b9%d8%a7%d9%85%d9%8b%d8%a7-%d8%ab%d9%85-%d8%aa%d8%aa%d9%84%d9%81-%d9%81%d9%8a/): جمهور أهل العلم على أن الملتقط إذا عرَّف اللقطة عامًا ثم تملكها بعد ذلك وتلفت في يده بعد تملكها فإنه يضمنها لصاحبها إذا جاء وطالب بها. وقال داود: لا يلزمه بدلها ولا شيء عليه (1). شرح ج 2 ص 23. ♦ حكى النووي الإجماع على وجوب تعريف اللقطة عامًا على ملتقطها إذا أراد تملكها أي لا يجوز له تملكها إلا إذا عرفها سنة. وأما إذا لم يرد تملكها بل أراد حفظها لصاحبها، فهل يجب عليه تعريفها، فيه خلاف الأصح يجب. وحكى النووي الإجماع كذلك على وجوب التعريف في اللقطة التي لها قيمة ولا تعد من التوافه. انظر شرح ج 12 ص 22. (١)&hellip;
- [اللقطة في الأثمان والعروض](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%82%d8%b7%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ab%d9%85%d8%a7%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d9%88%d8%b6/): أكثر أهل العلم على أنه لا فرق في أحكام اللقطة من جواز الالتقاط والتعريف حولًا والتملك بعد الحول والضمان بين الأثمان كالدراهم والدنانير وبين العروض كالثياب وسائر الأمتعة إلا ما جاء الشرع باستثنائه، وبه قال أحمد في أظهر الروايتين عنه. وهي التي انتصر لها الموفق في المغني. وقال أحمد في رواية وبه قال أكثر الأصحاب في المذهب: لا تملك العروض بالتعريف ثم اختلف هؤلاء فيما يفعل بها: فقال أبو بكر وابن عقيل: يعرفها أبدًا. وقال القاضي: هو بالخيار بين أن يقيم على تعريفها حتى يجيء صاحبها وبين دفعها إلى الحاكم ليرى رأيه فيها. وهل له أن يبيعها ثم يتصرف بثمنها على&hellip;
- [فيما لا يُعَرَّفُ من اللقطة](https://lilmutawasimin.com/%d9%81%d9%8a%d9%85%d8%a7-%d9%84%d8%a7-%d9%8a%d9%8f%d8%b9%d9%8e%d8%b1%d9%91%d9%8e%d9%81%d9%8f-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%82%d8%b7%d8%a9/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أنه لا تحديد في اليسير المباح التقاطه والانتفاع به من غير تعريف والأمر في ذلك يعود إلى العرف قلت: وهو يختلف باختلاف الزمان والمكان. وقال مالك وأبو حنيفة: لا تعريف فيما لا يقطع به السارق. عند الإمام مالك: وهو ربع دينار. عند أبي حنيفة: عشرة دراهم. مغ ج 6 ص 323. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن جابر رضي الله عنه قال : (( رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل يلتقطه الرجل )) &#8211; رواه أبو داود&hellip;
- [الرجل يُسكِنُ دَاَرهُ](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%84-%d9%8a%d9%8f%d8%b3%d9%83%d9%90%d9%86%d9%8f-%d8%af%d9%8e%d8%a7%d9%8e%d8%b1%d9%87%d9%8f/): جمهور أهل العلم على أن من قال لآخر سكنى (أو اُسكُنْ) هذه الدار عمرك أو عمري فإن للِمُسْكِنِ استرداد داره في أي وقت شاء، وهي هبة منافع لا أعيان. وأيهما مات بطلت الإباحة وعادت الدار لصاحبها أو ورثته. وبه قال الشعبي والنخعي والثوري والشافعي وإسحاق وأصحاب الرأي، وروي معنى هذا عن حفصة رضي الله تعالى عنها. وقال الحسن وعطاء وقتادة هي كالعمرى تكون لِلْمُعْمَرِ ولعقبه. وحكي عن الشعبي أنه إن قال هي لك اسكن حتى تموت فهي له حياته وموته. وإن قال: داري هذه اسكنها حتى تموت فإنها ترجع إلى صاحبها (1). مغ ج 6 ص 313. وانظر شرح ج 1 ص 71&hellip;
- [الاشتراط في العمرى](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b4%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%b7-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%85%d8%b1%d9%89/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم القائلين بجواز العمرى على أن المُعْمِرَ إذا شرط أنه إذا مات المُعْمَرُ عاد له ما أعمره فإنه عقد صحيح وشرط صحيح فإذا مات المُعمَر عادت الدار إلى المُعْمِرِ. وبه قال القاسم بن محمَّد وزيد بن قُسَيط والزهري وأبو سلمة بن عبد الرحمن وابن أبي ذئب ومالك وأبو ثور وداود والشافعي في القديم وأحمد في رواية. وقال الشافعي في الجديد من مذهبه وأبو حنيفة وأحمد في رواية جعلها ابن قدامة ظاهر المذهب: يصح العقد ويلغى الشرط وتكون الدار للمْعمَر وورثته. قلت: وأما إن لم يشرط هذا الشرط فهي لِلْمُعْمَر له ولِعَقبه، هذا قول أبي حنيفة&hellip;
- [العُمرى والرقبى](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%8f%d9%85%d8%b1%d9%89-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%82%d8%a8%d9%89/): أكثر أهل العلم على أن العمرى والرقبى كلاهما جائز. وحكي عن بعضهم أنها لا تصح. ومالك وأبو حنيفة يرون أن الرقبى باطلة. قلت: وهو قول محمَّد بن الحسن (١). مغ ج 6 ص 303. ♦ العُمرى: أن يقول فلان لفلان أعمرتك داري أي وهبتك داري عُمري أو عُمركَ أو ما عشتَ أو ما عشتُ. ♦ والرقبى: أن يقول أرقبتك داري فأينا مات أولًا فهي للآخر وسميت رقبى لأن كلا منهما يرقب موت الآخر. (١) ولو قال رجل لرجلين عبدي هذا (ونحوه) لأطولكما حياةً فهي رقبى وهي باطلة عند أبي حنيفة ومحمد بن الحسن. انظر الإشراف ج 1 ص 402. – موسوعة&hellip;
- [الرجل يعود في هبته](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%84-%d9%8a%d8%b9%d9%88%d8%af-%d9%81%d9%8a-%d9%87%d8%a8%d8%aa%d9%87/): الهبة تخرج على وجه الصدقة (يعني ابتغاء وجه الله)، فلا يجوز باتفاقهم الرجوع فيها، هكذا حكى الإجماع ابن رشد. وما سوى ذلك من الهبات فقد اختلف في الرجوع فيها أهل العلم: فكان طاوس يمنع الرجوع في الهبة على أي جهة خرجت، وبه يقول أهل الظاهر. وقالت طائفة: يجوز الرجوع في الهبة إلا ما كان منها لذي رحم محرم فيحرم العود فيها. وهو قول أبي حنيفة وأصحابه. وقال آخرون: لا يجوز الرجوع في الهبة لأي أحد خرجت تلك الهبة إلا الوالد يهب لولده أو لولد ولده. وهو قول الشافعي وأبي ثور وابن المنذر وهو مذهب الأوزاعي -رحمه الله-. وبه قال مالك، إلا&hellip;
- [المتصدق أو الواهب (المتبرع) يشتري صدقته أو هبته](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d8%b5%d8%af%d9%82-%d8%a3%d9%88-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%a7%d9%87%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d8%a8%d8%b1%d8%b9-%d9%8a%d8%b4%d8%aa%d8%b1%d9%8a-%d8%b5%d8%af%d9%82/): جمهور العلماء على أن من تصدق بصدقة أو تبرع أو وهب شيئًا فإنه يكره له أن يشتريها ممن تصدق عليه بها ولكن لا يحرم عليه ذلك، وجمهورهم على أن الهبة لو عادت للواهب بالميراث فلا بأس فيها. وقال آخرون: بل. هو ممنوع تحريمًا. وحكاه ابن رشد عن أهل الظاهر. شرح ج 11 ص 62 بداية ج 2 ص 398. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما: (أنَّ عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ تَصَدَّقَ بفَرَسٍ في سَبيلِ اللَّهِ، فَوَجَدَهُ يُبَاعُ، فأرَادَ أنْ يَشْتَرِيَهُ، فسأل النبي صلى&hellip;
- [المفاضلة بين الأولاد في الهبة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%81%d8%a7%d8%b6%d9%84%d8%a9-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%88%d9%84%d8%a7%d8%af-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%87%d8%a8%d8%a9/): جمهور أهل العلم على أن المفاضلة في الهبة بين الأولاد مكروهة كراهة تنزيه في مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي والهبة على هذا النحو صحيحة. وقال طاوس وعروة ومجاهد والثوري وأحمد وإسحاق وداود: هو حرام. قلت: اختلف في هذه المسألة عن مالك وأصحابه روى ابن القاسم عنه الكراهة في من وهب جميع ماله لواحد دون الآخرين. وروى أشهب عنه: المنع، وحكى الداوودي عن أكثر أصحاب مالك: المنع. بداية ج 2 ص 392. انظر شرح ج 11 ص 16. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله العزيز الحكيم: { اعدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ&hellip;
- [المفاضلة بين الأولاد في الهبة هل للورثة حق في ذلك؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%81%d8%a7%d8%b6%d9%84%d8%a9-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%88%d9%84%d8%a7%d8%af-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%87%d8%a8%d8%a9-%d9%87%d9%84-%d9%84%d9%84%d9%88%d8%b1%d8%ab/): أكثر أهل العلم على أن من فاضل بين أولاده فوهب بعضهم دون بعض ولم يسترد ذلك في حال حياته فإنه يصبح حقًا للموهوب له ولا حق لسائر الورثة فيه. وبه قال مالك والشافعي وأصحاب الرأي وأحمد في أشهر الروايتين عنه. وقال أحمد في رواية أخرى: بل للورثة استرجاع ما وهب لبعضهم دون سائرهم ثم يقسم الموهوب وسائر ما تركه الميت على الورثة حسب ما فرض الله تعالى. وهو قول عروة بن الزبير وإسحاق. مغ ج 6 ص 284. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله العزيز الحكيم: { اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ&hellip;
- [هبة الثواب](https://lilmutawasimin.com/%d9%87%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%88%d8%a7%d8%a8/): هبة الثواب وهو أن يهب فلان شيئًا لفلان على أن يثيبه عليها أو يعطيه شيئًا، فقالت طائفة الواهب على ما اشترط إما أن يثاب عليها وإما أن تعود إليه. روي هذا عن عمر وعليّ وفضالة بن عبيد. وبه قال مالك. وقال آخرون: لا تجوز إلا أن يسمى ما اشترطه من ثواب. وهو قول الشافعي وأبي ثور. وقال أصحاب الرأي: هي بمنزلة البيع إذا سمى شيئًا معلومًا، وقد حكى ابن رشد خلافًا عمن نقلنا عنهم في هذه المسألة من كتاب الإشراف لابن المنذر. انظر الإشراف ج 1 ص 393 بداية ج 2 ص 395. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ&hellip;
- [هبة المشاع والمجهول](https://lilmutawasimin.com/%d9%87%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d8%a7%d8%b9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ac%d9%87%d9%88%d9%84/): يعني الهبة يهبها الرجل لجماعة من الناس من غير أن يقسم بينهم فالأكثرون على صحتها. منهم مالك والشافعي وأحمد وأبو ثور، وقال أبو حنيفة: لا تصح حتى يقسم. وكذلك اختلفوا في هبة المجهول والذي لم يخلق بعد. فلا يجوز في قول الشافعي وأبي حنيفة وأبي ثور وابن المنذر. وقال مالك: يجوز. أو هو المتفق عليه في مذهب مالك. انظر الإشراف ج 1 ص 396 بداية ج 2 ص 393 الأشراف ج 1 ص 405. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [الرجل يهب ولده الصغير هل يشترط فيها القبول؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%84-%d9%8a%d9%87%d8%a8-%d9%88%d9%84%d8%af%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%b4%d8%aa%d8%b1%d8%b7-%d9%81%d9%8a%d9%87%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d9%82/):  جمهور الفقهاء على أن من وهب ولده الصغير هبة مما لا تحتاج إلى قبض؛ فإنها جائزة صحيحة تترتب آثارها إذا أشهد عليها. وقال الشافعي: لابد فيها من قول الوالد نيابة عن ولده الصغير: قبلت. وهو قول القاضي أبي يعلى من الحنابلة (١). مغ ج 6 ص 260. (١) حكى ابن المنذر في هذه المسألة الإجماع عمن يحفظ من أهل العلم. وحكاه عن مالك والثوري والشافعي وأصحاب الرأي قال -رحمه الله-: وروينا معناه عن شريح وعمر بن عبد العزيز وروينا عن عثمان بن عفان &#8211; رضي الله عنه &#8211; أنه قال: أحق من يجوز على الصبي أبوه. هذا كلام ابن المنذر -رحمه&hellip;
- [الهبة بين الزوجين. هل يجوز لأحدهما الرجوع فيها؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%87%d8%a8%d8%a9-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d9%8a%d9%86-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%ac%d9%88%d8%b2-%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%af%d9%87%d9%85%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن الزوجين إذا وهب أحدهما لصاحبه فإنه لا يجوز لهما الرجوع فيما وهباه. وبه قال عمر بن عبد العزيز والنخعي وربيعة ومالك والليث بن سعد والثوري والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي. وهو قول عطاء بن أبي رباح وقتادة وأحمد بن حنبل في المرأة تهب لزوجها بطيب نفس أنها لا ترجع. وبعدم جواز الرجوع في الهبة بين الزوجين قال ابن المنذر. وقالت طائفة: للزوجة أن ترجع في هبتها لزوجها وليس للزوج أن يرجع في هبته لها. وبه قال شريح والشعبي. وجعله الزهري عمل القضاة. الإشراف ج 1 ص 388. – موسوعة مسائل الجمهور في&hellip;
- [لزوم الهبة بالقبض](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d8%b2%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%87%d8%a8%d8%a9-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a8%d8%b6/): أكثر أهل العلم على أن الهبة والصدقة وسائر أنواع التبرعات مما يدخل تحت تمليك ما يملك بغير عوض في حال حياة المتبرع فإن جميعها لا تلزم إلا بالقبض مكيلًا أو موزونًا أو غير ذلك. وهو قول الثوري والنخعي والحسن بن صالح والعنبري والشافعي وأصحاب الرأي وأحمد في رواية. وقال أحمد في رواية أخرى: هي لازمة في غير المكيل والموزون. وروي هذا عن عليٍّ وابن مسعود. وبه قال مالك وأبو ثور. مغ ج 6 ص 251. انظر بداية ج 2 ص 393 الإشراف ج 1 ص 389. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري&hellip;
- [اشتراط القبض في هبة المكيل والموزون](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b4%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%b7-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a8%d8%b6-%d9%81%d9%8a-%d9%87%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%83%d9%8a%d9%84-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%b2%d9%88%d9%86/): جمهور الفقهاء على أن الهبة والصدقة لا تلزمان في المكيل والموزون إلا بالقبض، فإن لم تقبضا جاز للواهب والمتصدق الرجوع فيهما. وبه قال النخعي والثوري والحسن بن صالح وأبو حنيفة والشافعي وهو مذهب أحمد. وقال مالك. وأبو ثور: هما لازمان بمجرد العقد. مغ ج 6 ص 246. انظر بداية ج 2 ص 394. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [الوقف بما لا تبقى عينه](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%82%d9%81-%d8%a8%d9%85%d8%a7-%d9%84%d8%a7-%d8%aa%d8%a8%d9%82%d9%89-%d8%b9%d9%8a%d9%86%d9%87/): مذهب العامة من الفقهاء أن الوقف لا يصح إلا بما تبقى عينه وتجري منافعه وأما ما تفنى عينه باستهلاكه كالطعام والشراب والدراهم والدنانير والذهب والفضة والشمع وغير ذلك فلا يصح وقفه. وحكي عن مالك والأوزاعي جواز الوقف بالطعام. قال الموفق: ولم يحكه أصحاب مالك. مغ ج 6 ص 235. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [الوقف في مرض الموت](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%82%d9%81-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d8%b1%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%aa/): جمهور أهل العلم القائلين بلزوم الوقف على أن من وقف شيئًا في مرض موته، فإنه يعتبر وقفًا لازمًا بقدر الثلث ولا يتوقف لزومه على إجازة الورثة، وأما ما زاد على الثلث فيتوقف صحة ولزومًا على إجازتهم. قلت: وينسحب على هذه المسألة خلاف أبي حنيفة -رحمه الله تعالى- في أصل لزوم الوقف. مغ ج 6 ص 220. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن عامرِ بنِ سَعدِ بنِ أبي وقَّاصٍ، عن أبيهِ رضِيَ اللهُ عنه قال: ((كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يَعودُني عامَ حجَّةِ الوداعِ مِن وجَعٍ اشتدَّ بي، فقلتُ: إنِّي&hellip;
- [ملك بعض زوجته الأمة](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%84%d9%83-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%85%d9%8a%d9%86-2/): عامة المفتين من الفقهاء على أن من ملك بعض زوجته الأمة انفسخ نكاحها ولا يحل له وطؤها حتى يستخلصها فتحل له بملك اليمين. وروي عن قتادة أنه قال: لم يزده ملكه فيها إلا قربًا. مغ خ 7 ص 528. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [فسخ النكاح إذا اشترى الرجل امرأته للعتق](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%85%d8%a9/): مذهب العامة من العلماء أن من اشترى زوجته الأمة للعتق انفسخ النكاح بمجرد تملكها وقبل أن يعتقها. وقال الحسن البصري: هما على نكاحهما وحتى لو أعتقها. مغ ج 7 ص 528. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [خطبة الرجل على أخيه](https://lilmutawasimin.com/%d8%ae%d8%b7%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ae%d8%b7%d9%88%d8%a8%d8%a9/): قال الموفق في المرأة تخطب فتسكن إلى خاطبها أو تجيبه أو تأذن لوليها في تزويجها إياه: قال: لا نعلم في (يعني في التحريم) هذا خلافًا بين أهل العلم إلا أن قومًا حملوا النهي على الكراهة والظاهر (يعني ظاهر النص) أولى. وقسم الماوردي حال المخطوبة إلى أربعة أقسام (الأول). أن تأذن لخاطبها أو لوليها في تزويجه، فلا يجوز لأحد أن يتقدم لخطبتها. (الثاني) أن ترد الخاطب الأول وترفضه صريحًا فيجوز حينئذ لغيره أن يتقدم لخطبتها وهذان القسمان لا خلاف معتبر فيهما. (والثالث) أن تمسك على الجواب قبولًا أو ردًا فيجوز خطبتها. وعليه يحمل ما جاء في حديث فاطمة بنت قيس في استشارتها&hellip;
- [وطء الرجل أَمتَهُ الفاجرة](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%84%d9%83-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%85%d9%8a%d9%86/): نقل ابن عبد البر الإجماع على تحريم ذلك. ونقل الموفق في المغني عن ابن عباس رضي الله عنه الترخيص في ذلك. قال: وروي ذلك عن سعيد بن المسيب، ولعلَّ من كره ذلك كرهه قبل الاستبراء أو إذا لم يحصنها أو يمنعها من الفجور ومن أباحه بعدهما فيكون القولان متفقين. اهـ. ج 7 ص 519. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [النظر إلى المخطوبة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b8%d8%b1-%d9%84%d9%84%d9%85%d8%ae%d8%b7%d9%88%d8%a8%d8%a9/): أكثر أهل العلم على أنه لا يجوز للخاطب أن ينظر لمن أراد خطبتها لما سوى الوجه والكفين. وهو مذهب الشافعي وأحمد في رواية، وفي أخرى ينظر لما يظهر منها غالبًا في منزلها. قال الشافعي رحمه الله: وإذا أراد أن يتزوج المرأة فليس له أن ينظر إليها حاسرة وينظر إلى وجهها وكفيها وهي متغطية. وقال الأوزاعي ينظر إلى مواضع اللحم. وقال داود: ينظر إلى جميع بدنها (١). انظر مغ ج 7 ص 453، ص 454. الحاوي ج 9 ص 33. (١) قلت: حكى الموفق الاتفاق على جواز النظر للخاطب إلى من أراد خطبتها. وحكى النووي عن قوم كراهتة نقله عن القاضي عياض&hellip;
- [الخطبة على خطبة الذمي هل يجوز؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b1%d8%ac%d9%84%d8%a7%d9%86-%d9%8a%d8%ae%d8%b7%d8%a8%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%85%d8%b1%d8%a3%d8%a9/): جمهور العلماء على أن تحريم الخطبة على خطبة الغير لا يقتصر على المسلم بل يتعداه إلى الكافر (الذمي).  وقال الأوزاعي الدمشقي: بل هو مقتصر على المسلم (1). شرح ج 9 ص 198. (1) وانظر مسألة السوم على سوم الغير فهي هناك في الحكم سواء عند الجمهور وخالف الأوزاعي فقصر التحريم على المسلم. انظر بداية ج 2 ص 199. قلت: وجمهور العلماء على أن من خطب على رجلٍ (يعني على خطبته) فعقد نكاحه فإن عقده صحيح تترتب عليه آثاره. وهو مذهب الشافعي. وقال داود ينفسخ النكاح. وعن مالك روايتان كالمذهبين. وعن بعض أصحاب مالك يفسخ قبل الدخول لا بعده. انظر شرح ج 9&hellip;
- [هل يفسخ الزنى النكاح](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b2%d8%a7%d9%86%d9%8a-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b2%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a9/): مذهب العامة من أهل العلم أن الزنى لا يفسخ النكاح وسواء كان من الرجل أو من المرأة، وسواء كان قبل الدخول أو بعده. وبه قال مجاهد وعطاء والنخعي والثوري والشافعي وإسحاق وأصحاب الرأي. وهو مذهب أحمد. وروى عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه: أن المرأة إذا زنت يُفَرَّقُ بينهما وليس لها شيء، وروي هذا كذلك عن الحسن. وروي عن عليّ رضي الله تعالى عنه أنه فرق بين رجل وامرأته زنى قبل الدخول بها. مغ ج 7 ص 518 الحاوي ج 9 ص 190. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –&hellip;
- [نكاح الزانية للزاني وغيره](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%a7%d8%ac-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%86%d9%89/): أكثر أهل العلم على جواز أن تنكح الزانية إذا انقضت عدتها من الزنا بوضع أو غيره وإذا تابت من الزنا. ويستوي في حل نكاحها الزاني وغيره. وبه قال من الصحابة أبو بكر وعمرو وابنه وابن عباس رضي الله تعالى عنهم. وإليه ذهب جابر بن زيد وعطاء والحسن وعكرمة والزهري والثوري والشافعي وابن المنذر وأصحاب الرأي. وهو مذهب أحمد. وروي عن ابن مسعود والبراء بن عازب وعائشة: أنها لا تحل للزاني بحال. قالوا: لا يزالا زانيين ما اجتمعا. وحكاه الماورديُّ عن عليّ &#8211; رضي الله عنه &#8211; والحسن البصري. مغ ج 7 ص 518 الحاوي ج 9 ص 189. – موسوعة مسائل&hellip;
- [نكاح المسلم الحر للأمة المسلمة](https://lilmutawasimin.com/%d8%ae%d8%b4%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%86%d8%aa/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن المسلم الحر إذا لم يخش العنت وكان قادرًا على نكاح المسلمة الحرة فإنه لا يجوز له نكاح الأمة المسلمة. روي ذلك عن جابر وابن عباس. وبه قال عطاء وطاوس والزهري وعمرو بن دينار ومكحول ومالك والشافعي وإسحاق. وهو مذهب أحمد. وقال مجاهد: مما وسع الله على هذه الأمَّةِ نكاح الأمةِ وان كان موسرًا، وبه قال أبو حنيفة إلا أن يكون تحته حرة. وقال قتادة والثوري: إذا خاف العنت حل له نكاح الأمة وان وجد الطول لنكاح الحرة المسلمة. مغ ج 7 ص 510. (♦) اتفق العلماء على جواز هذا بشرط خشية العنت وعدم الطول&hellip;
- [تزويج الأمة الكتابية](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d9%83%d8%a7%d8%ad-%d8%a3%d9%87%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أنه لا يجوز للمسلم نكاح الأمة الكتابية ولو كان عبدًا، وبه قال الحسن والزهري ومكحول ومالك والشافعي والثوري والأوزاعي والليث وإسحاق وأحمد، وروي هذا عن عمر وابن مسعود ومجاهد. وقال أبو ميسرة وأبو حنيفة يجوز للمسلم نكاحها. مغ ج 7 ص 508. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله عز وجل: {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ} – سورة لمائدة/٥ – قال الله جل جلاله: { وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى&hellip;
- [وطء إماء المجوس وسائر من يحرم نكاح حرائرهم من الكوافر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%b1%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d8%b1%d9%83%d8%a7%d8%aa/): أكثر أهل العلم على من حرم نكاحها من حرائر نساء غير أهل الكتاب حرم وطؤها إن كانت أمة مملوكة بملك اليمين. وبه قال مرة الهمذاني والزهري وسعيد بن جبير والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة ومالك والشافعي وهو مذهب أحمد. قال ابن عبد البر: على هذا جماعة فقهاء الأمصار وجمهور العلماء وما خالفه فشذوذ لا يعد خلافًا. قال ابن عبد البر: ولم يبلغنا إباحة ذلك إلا عن طاوس (١). مغ ج 7 ص 507. (١) ومذهب طاوس مذهب قوي تسنده الآثار والأخبار، وقد أشرت إلى ذلك في تعليقي على المغني فانظره هناك. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي&hellip;
- [التسري بالأمة الكتابية](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d8%aa%d9%83%d9%88%d9%86-%d9%85%d9%84%d9%83-%d9%8a%d9%85%d9%8a%d9%86/): عامة أهل العلم على جواز الاستمتاع بالأمة الكتابية تسريًا. وكره ذلك الحسن البصري (١). مغ ج 3 ص 506. (١) والأقرب أنها عنده كراهة تحريم. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ التسري: وطء الأمة المملوكة ملك يمين. &#8211; معجم المعاني الجامع &#8211; قال الله جل جلاله: { فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ } &#8211; سورة النساء/٣ &#8211;
- [نكاح غير المسلمات من أهل الكتاب وغيرهم](https://lilmutawasimin.com/%d8%b2%d9%88%d8%a7%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85-%d8%a8%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85%d8%a9/): اتفق أهل العلم على جواز نكاح حرائر نساء أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى في الجملة وإن اختلفوا في فروع من هذه المسألة. جماهير أهل العلم على تحريم ذبائح المجوس وتحريم نكاح نسائهم. وانفرد أبو ثور فأباح ذلك. المغني ج 7 ص 500. المغني ج 7 ص 502. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله عز وجل: { الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ } &#8211; سورة لمائدة/٥ &#8211; قال الله جل جلاله: {&hellip;
- [تزويج بنت الرجل من غير زوجته من ابن زوجته من غيره](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b2%d9%88%d9%8a%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a8/): مذهب العامة من الفقهاء على أن الرجل لو كان له ولد أو بنت من فاطمة وتزوج عائشة وله بنت أو ولد من غيره فإنه يجوز تزويج ولده من فاطمة من أولاد عائشة من غيره. وحكى عن طاوس كراهية ذلك إذا كان من ما ولدته المرأة (يعني عائشة) بعد وطء الرجل لها. مغ ج 7 ص 498. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [الجمع بين الزوجة وبنت زوجها السابق (ربيبتها)](https://lilmutawasimin.com/%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a9/): أكثر أهل العلم على أنه يجوز للرجل أن يجمع في النكاح بين المرأة وبين بنت زوجها السابق (أي ربيبتها). فعل ذلك عبد الله بن جعفر وصفوان بن أمية. قال الموفق: وبه قال سائر الفقهاء إلا الحسن وعكرمة وابن أبي ليلى رويت عنهم كراهيته. مغ ج 7 ص 498 شرح ج 9 ص 192. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [في ملك يمينه أختان هل له أن يطأ إحداهما؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d9%85%d8%aa%d8%a7%d9%86-%d8%a3%d8%ae%d8%aa%d8%a7%d9%86/): أكثر أهل العلم على أن من كان في ملكه أختان (يعني أمتان) فله أن يطأ إحداهما. وهو المذهب الذي اعتمده الموفق في المغني. وقال الحكم وحماد لا يقرب واحدةً منهما، وروي ذلك عن النخعي وذكره أبو الخطاب مذهبًا لأحمد. مغ ج 7 ص 494. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – أنَّ عمرَ بنَ الخطَّابِ رضيَ اللَّهُ عنهُ سُئِلَ عنِ امرأةِ وأُختِها مِن مِلكِ اليمينِ هل توطَأُ إحداهُما بعدَ الأخرَى ؟ فقالَ عمرُ : (ما أُحبُّ أن أخبرَهُما جميعاً . ونَهاهُ) &#8211; رواه ابن كثير الدمشقي، مسند الفاروق، اسناده صحيح &#8211; &#8211;&hellip;
- [النظر إلى فرج امرأة هل ينشر حرمة المصاهرة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%84%d9%88%d8%a9-%d8%a7%d9%88-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b8%d8%b1-%d8%a8%d8%b4%d9%87%d9%88%d8%a9/): أكثر أهل العلم على أن من نظر إلى فرج امرأة فإنه لا ينشر حرمة المصاهرة فلا تحرم بنت المرأة المنظور إليها. وبه قال الشافعي وأحمد في روايةٍ. وروي عن عمر وابن عمر وعامر بن ربيعة وكان بدريًّا وعبد الله بن عمرو فيمن يشتري الخادم (يعني المرأة الخادم) ثم يجردها أو يقبلها لا يحل لابنه وطؤها. وهو قول القاسم والحسن ومجاهد ومكحول وحماد بن أبي سليمان وأبي حنيفة وأحمد في رواية. مغ ج 7 ص 487. (♦) اتفق الفقهاء على أن النظر إلى وجه الأجنبية ولو بشهوة أو الخلوة بها فإن ذلك لا ينشر حرمة. انظر مغ ج 7 ص 489. –&hellip;
- [يحرم من الزنا ما يحرم بالمصاهرة الحلال؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%b5%d8%a7%d9%87%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a9/): جمهور الفقهاء بل عامتهم على أن من زنا بامرأةٍ فقد حرمت عليه البنت من الزنا وكل امرأة أدلت به لو كان نكاحًا لحرمت عليه كبنت الابن وبنت أخيه وبنت بنته. وهو مذهب أحمد وأبي حنيفة وأصحاب الرأي. وقال مالك والشافعي في المشهور من مذهبه يجوز ذلك كله. مغ ج 7 ص 485. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: ۞ وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا * يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ&hellip;
- [لبن الفحل](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d8%a7%d8%ad%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b6%d8%a7%d8%b9%d8%a9/): جمهور الفقهاء على التحريم بلبن الفحل (وهو الرجل الذي كان سببًا في وجود اللبن المُحرِّم في المرضعة). فمن كان له امرأتان أرضعت إحداهما غلامًا والأخرى جاريةً حَرُمَ الغلامُ على الجارية لأن أباهما من الرضاعة واحدٌ. وممن قال بهذا عليٌّ وابن عباس &#8211; رضي الله عنهما -. وإليه ذهب عطاء وطاوس ومجاهد والحسن والشعبي والقاسم وعروة ومالك والثوري والأوزاعي والشافعي وأبو عبيد وأبو ثور وابن المنذر وأصحاب الرأي. وهو مذهب أحمد. قال ابن عبد البر: وإليه ذهب فقهاء الأمصار بالحجاز والعراق والشام وجماعة أهل الحديث. وذهب جماعةٌ إلى أن لبن الفحل لا يُحَرِّمُ شيئًا. وبه قال سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن&hellip;
- [الزوجة تموت أو تطلق قبل الدخول، هل تحرم بنتها؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d9%83%d8%a7%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a8%d8%a9-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d9%85%d9%88%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a9-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d8%ae%d9%88/): جماهير الفقهاء على أن من تزوج امرأةً فطلقها أو ماتت قبل الدخول فإن بنتها لا تحرم عليه. وهو قول مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد في روايةٍ. وذهب زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه إلى أنها تحرم. وبه قال أحمد في روايةٍ. واختارها أبو بكر الحنبلي. مغ ج 7 ص 473. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [الربيبة (بنت الزوجة المدخول بها)](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%a7%d8%ac-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a8%d8%a9/): مذهب العامة من الفقهاء تحريم بنت الزوجة المدخول بها سواء كانت في حجر الزوج أو لم تكن. وروي عن عمر وعليّ رضي الله تعالى عنهما أنهما رخَّصا فيها إذا لم تكن في حجره. وبه قال داود الظاهري -رحمه الله- تعالى. مغ ج 7 ص 473 شرح ج 10 ص 126 فتح ج 19 ص 190. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله عز وجل في بيان المحرمات على الرجال : { وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ } &#8211; سورة النساء/٢٣ &#8211;
- [ما يحرم على الرجل نكاحه من النساء](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%a7%d8%ac-%d9%85%d9%86-%d8%a3%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a9/): أكثر أهل العلم على أن من عقد على امرأة حرم عليه كل أمٍّ لها من نسبٍ أو رضاعٍ قريبةٍ أم بعيدة ولا يشترط في هذا التحريم الدخولُ، وبه يقول من أصحاب النبي &#8211; صلى الله عليه وسلم &#8211; ابن مسعود وابن عمر وجابر وعمران بن حصين وغيرهم من الصحابة والتابعن رضي الله تعالى عنهم، وهو قول مالك والشافعي وأصحاب الرأي وأحمد. وحكي عن عليٍّ رضي الله تعالى عنه أنها لا تحرم إلا بالدخول بابنتها كما لا تحرم ابنتها إلا بالدخول بها. مغ ج 7 ص 473. (♦) اتفق العلماء على تحريم من ذَكر المولى عز وجل تحريم نكاحهن في كتابه العزيز&hellip;
- [الحر يجمع بين أكثر من أربع زوجات](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d8%af%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a7%d8%aa-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85/): أجمع أهل العلم على أن الحرَّ لا يجمع بين أكثر من أربع من الزوجات. قال الموفق: ولا نعلم أحدًا خالفه إلا شيئًا يحكى عن القاسم بن إبراهيم أنه أباح تسعًا؛ لقول الله تعالى {فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ} والواو للجمع ولأن النبي &#8211; صلى الله عليه وسلم &#8211; مات عن تسع.، وهذا ليس بشيء لأنه خرقٌ للإجماع وترك للسنة ا. هـ. قلت: وحكى هذا القول عن القاسم بن إبراهيم وطائفة من الزيدية الماورديُّ، وأما العبد: فأجمعوا على جواز الجمع بين اثنين، واختلفوا فيما زاد على هذا إلى أربع، فإلى المنع ذهب عمر وعلي وعبد الرحمن ابن عوف&hellip;
- [المُحرَّمات في النكاح على سبيل التَّوقيت (الجمع بين البنت وعمتها أو خالتها)](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b2%d8%a7%d9%88%d8%ac-%d9%85%d9%86-%d8%b9%d9%85%d8%a9-%d9%88%d8%ae%d8%a7%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a9/): الجمع بين البنت وعمتها أو خالتها فحرام بالأجماع، وخالف الشيعة وبعض الخوارج في هذا. ذكره النووي الدمشقي. قلت: ولا فرق في هذا التحريم بين أن يكون بنكاح أو بوطء بملك يمين. انظر شرح ج 6 ص 191. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن جابرِ بنِ عبدِ الله رَضِيَ اللهُ عنهما قال: ((نهى رَسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أن تُنكَحَ المرأةُ على عَمَّتِها أو خالتِها)). &#8211; حديث صحيح رواه الإمام البخاري &#8211;
- [الجمع في النكاح بين بنتي العم أو بنتي الخالة ونحوها](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d9%83%d8%a7%d8%ad-%d8%a8%d9%86%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%a7%d9%84%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%85%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%a7%d9%84-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%85/): جمهور العلماء بل عامتهم على إنه لا يحرم الجمع بين بنتي العمة أو بنتي الخالة أو بنتي العم أو بنتي الخال في عقد نكاح واحد. وحكى القاضي عياض عن بعض السلف: أنهم حرموا ذلك، نقله عنه النووي. شرح ج 9 ص 192. (♦) أما الجمع بين البنت وعمتها أو خالتها فحرام بالأجماع، وخالف الشيعة وبعض الخوارج في هذا. ذكره النووي. قلت: ولا فرق في هذا التحريم بين أن يكون بنكاح أو بوطء بملك يمين. انظر شرح ج 6 ص 191. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [نكاح السر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b9%d9%84%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%a7%d8%ac/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على كراهية نكاح السر لكنه عقد نكاح صحيح. وممن روى عنه هذا عمر رضي الله تعالى عنه وعروة وعبد الله بن عبيد الله ابن عتبة والشعبي ونافع مولى ابن عمر. وبه يقول مع الصحة أبو حنيفة والشافعي وابن المنذر وأحمد في الصحيح عنه. وقال مالك: النكاح باطل، وبه يقول أبو بكر عبد العزيز من الحنابلة وجعله قولًا لأحمد وغلَّطَةُ في ذلك الموفق. مغ ج 7 ص 435. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: قال رسول الله&hellip;
- [خُطبةِ النكاح](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b7%d8%a8%d8%a9/): مذهب عامة أهل العلم أن خُطْبَةَ النكاح ليست واجبة لكنها مندوبة مستحبة. وقال داود بوجوبها. وحكاه الماوردي عنه وعن أبي عبيد القاسم بن سلام. مغ ج 7 ص 433. بداية ج 2 ص 4 الحاوي ج 9 ص 164. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن عبدِ اللهِ بنِ مَسعودٍ رضي الله عنه قال: ((علَّمَنا رَسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم خُطبةَ الحاجةِ: أنِ الحَمدُ لله نستعينُه ونَستغفِرُه، ونعوذُ به من شُرورِ أنفُسِنا، مَن يهدِ اللهُ فلا مُضِلَّ له، ومن يُضلِلْ فلا هادِيَ له، وأشهَدُ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ، وأشهَدُ&hellip;
- [الغرر في النكاح](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%ae%d9%81%d8%a7%d8%a1-%d8%b9%d9%8a%d9%88%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a9/): اختلف الفقهاء في الغرر في النكاح؛ هل يفسده أو لا على قولين: الجاري في القضاء أنه لا يفسده ولكن يترتب عليه من الحقوق بحسب نوع كل غرر وهو في الغالب الخيار في الفسخ، أو المضي فيه بالرضى أو التصالح، وأما المهر المترتب على الدخول في نكاح الغرر الذي فيه الفسخ، فلا يجب على الزوج إلا إذا كان الغرر من قبل من ليس لها المهر، وإما إذا كان الغرر من قبل من لها المهر فلا مهر لها لا قبل الدخول ولا بعده، ويرجع الزوج على من غره إذا وجب عليه المهر بعد الدخول. وفي بعض ما ذكرنا اختلاف وتفصيل ليس هذا موضع&hellip;
- [ أمة على أنها حرة كيف يفعل في أولادها منه؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%ae%d9%81%d8%aa-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87-%d8%a7%d9%86%d9%87%d8%a7-%d9%84%d9%8a%d8%b3%d8%aa-%d8%ad%d8%b1%d8%a9/): أكثر الفقهاء على أن من تزوج أمة ظنَّ أنها حرة فأولد منها أولادًا فإن عليه فداؤهم لسيدها وأن فداءهم هو قيمتهم. وممن قال بفداء الأولاد عمر وقضى به وعلي وابن عباس رضي الله تعالى عنهم. وهو قول مالك والثوري والشافعي وأصحاب الرأي وأحمد في رواية. وقال أحمد في رواية: ليس عليه فداؤهم. وعن أحمد في صفة فدائهم ثلاث روايات: الأولى: وقد ذكرناها في أول المسألة والثانية: يضمنهم بمثلهم الذكر بالذكر والأنثى بالأنثى، والثالثة: مخير بين القيمة وبين المثلية. مغ ج 7 ص 415. (♦) اتفق الفقهاء على أن أولادها منه أحرارٌ لاعتقاده حرية أمهم. مغ ج 7 ص 413. – موسوعة&hellip;
- [يجب للمرأة إذا أصابها عبد في نكاح بغير إذن سيده](https://lilmutawasimin.com/%d8%b2%d9%88%d8%a7%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d9%85%d9%86-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%b9%d9%84%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%af/): أكثر الفقهاء على أن العبد إذا وطئ امرأة في نكاح لم يأذن به سيده فإن للمرأة مهر مثلها. وبه قال أحمد في روايةٍ. وقال أحمد في روايةٍ: لها من المهر خمساه. وهو قول عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه، وبه عمل أبو موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه. وعن أحمد أنها إن علمت أنه عبدٌ فلها خمسا المهر، وإذا لم تعلم فلها المهر في رقبة العبد. مغ ج 7 ص 411. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [نكاح العبد بغير إذن سيده](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d9%82%d8%af-%d9%86%d9%83%d8%a7%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af/): جمهور الفقهاء على أن العبد إذا عقد النكاح بغير إذن سيده فنكاحه باطل لا يعتد فيه. وحكى ابن المنذر فيه الإجماع. قال الموفق بعد ما حكى قول ابن المنذر: والصواب ما قلنا إن شاء الله تعالى؛ فإنهم اختلفوا في صحته، فعن أحمد في ذلك روايتان؛ أظهرهما أنه باطل وهو قول عثمان وابن عمر وبه قال شريح، وهو مذهب الشافعي. وعن أحمد أنه موقوف على إجازة السيد فإن أجازه جاز وإن رده بطل وهو قول أصحاب الرأي. مغ ج 7 ص 410. (♦) اتفقوا على أنه لا ينكح بغير إذن سيده ثم اختلفوا إذا عقد النكاح بغير إذن سيده على النحو الذي بينته&hellip;
- [تزويج الوليين المرأة من اثنين](https://lilmutawasimin.com/%d8%b2%d9%88%d8%a7%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b7%d8%a3/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن المرأة إذا أذنت لأكثر من ولي في تزويجها وزوجها وليَّان من رجلين فالنكاح للسابق منهما دخل بها الثاني أو لم يدخل. وهذا قول الحسن والزهري وقتادة وابن سيرين والأوزاعي والثوري والشافعي وأبي عبيد وأصحاب الرأي. وهو المذهب عند الحنابلة. وقال عطاء ومالك كقول الأولين إلا أن يدخل بها الثاني فإن دخل بها الثاني صار النكاح له (١). مغ ج 7 ص 404. (١) وقد علقت تعليقًا شديدًا على هذه المسألة عند تحقيقي وتعليقي على المغني لما فيها من تسيب وتساهل أعني هذه المسألة في أصلها وكتبت هناك ما يصلح أن يكون مادة&hellip;
- [تزويج الوصي غير الولي البنت البكر الصغيرة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b5%d9%8a-%d9%85%d9%86-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%88%d9%84%d9%8a%d8%a7%d8%a1/): جماهير العلماء على أنه لا يجوز للوصيِّ من غير الأولياء تزويج البنت البكر الصغيرة. وقال شريح وعروة وحماد ومالك فيما حكاه عنه الخطابي: له تزويجها قبل البلوغ. وحكاه الماورديُّ عن أبي ثور. شرح ج 9 ص 206. ونظر: الحاوي ج 9 ص 51. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [تزويج البكر الصغيرة من قِبَلِ غير الأب أو الجد](https://lilmutawasimin.com/%d8%b2%d9%88%d8%a7%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a7%d8%b5%d8%b1/): جمهور أهل العلم على أنه لا يجوز لغير الأب والجد تزويج البنت البكر الصغيرة وأنَّ الزواج إن وقع فهو باطل لا ينعقد. وهو قول مالك والثوري والشافعي وابن أبي ليلى وأحمد وأبي عبيد. وقال الأوزاعي وأبو حنيفة وأبو يوسف وجماعة من السلف: يجوز تزويجها لجميع الأولياء (يعني من قِبَلِ الأولياء) فإذا بلغت كان لها الخيار أن تمضي النكاح أو الفسخ. وقال أبو يوسف: لا خيار لها إذا بلغت (١). شرح ج 9 ص 206. (♦) قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم أن نكاح الأب (يعني تزويج الأب) ابنته البكر الصغيرة جائز إذا زوجها من كفوءٍ ويجوز&hellip;
- [تزويج السيد عبده الصغير](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b2%d9%88%d9%8a%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af/): أكثر أهل العلم على أن السيد يملك تزويج عبده الصغير الذي لم يبلغ بغير إذنه. وهو المذهب عند الموفق ابن قدامة الحنبلي. وقال بعض الشافعية: فيه قولان، وقال أبو الخطاب من الحنابلة: يحتمل أن لا يملك تزويجه. مغ ج 7 ص 401. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [اختلاف الزوجين في الإذن في النكاح](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b0%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%83%d8%a7%d8%ad/): أكثر الفقهاء على أن الزوجين إذا اختلفا في (إذنها في النكاح) قبل الدخول فالقول قولها ثيبًا كانت أو بكرًا. وقال زفر في البكر: القول قول الزوج، وفي الثيب قال كقول الجماعة. مغ ج 7 ص 389. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [كيف يكون إذن الثيب وإذن البكر](https://lilmutawasimin.com/%d9%8a%d8%b3%d8%aa%d8%ad%d8%a8-%d9%83%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%83%d8%b1-%d9%88%d9%84%d8%a7-%d9%8a%d8%b4%d8%aa%d8%b1%d8%b7-%d8%b9%d9%86%d8%af-%d8%b9%d9%82%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88/): (♦) لا خلاف يعلم بين أهل العلم على أن إذن الثيب لا يكون إلا بالكلام.  مذهب العامة من أهل العلم على أن إذن البكر يجزئ أن يكون صماتها (سكوتها) ولا يشترط كلامها أو إذنها الصريح. (١) وبه يقول شريح والشعبي وإسحاق والنخعي والثوري والأوزاعي وابن شبرمة وأبو حنيفة وهو مذهب أحمد والشافعي. ولا فرق بين كون الولي أبًا أو غيره. وقال أصحاب الشافعي: في صمتها في حق غير الأب وجهان. مغ ج 7 ص 386 شرح ج 9 ص 204 بداية ج 2 ص 5. وانظر: الحاوي ج 9 ص 57. (١) وليس هذا إسقاطًا لحقها في الكلام والتعبير عن مرادها&hellip;
- [الأيم التي تستامر في النكاح ما هي صفتها؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%a6%d9%85%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%8a%d8%a8/): جمهور العلماء على أن الأيم التي جاء الحديث باستئمارها في النكاح هي المرأة الثيب، وهي التي سبق لها أن تزوجت. وبه قال علماء الحجاز والفقهاء كافة إلا من سيأتي ذكرهم. وقال أبو حنيفة وزفر وأهل الكوفة: الأيم هي كل من لا زوج لها بكرًا كانت أو ثيبًا بشرط أن تكون بالغةً، وبه قال الشعبي والزهري. شرح ج 9 ص 203. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَأَنكِحُوا الْأَيَامَىٰ مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ ۚ إِن يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ ۗ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ } &#8211;&hellip;
- [هل يشترط إعلام البكر أن إذنها صماتها (سكوتها)](https://lilmutawasimin.com/%d8%b7%d9%84%d8%a8-%d8%a7%d8%b0%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%83%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%a7%d8%ac/): جمهور أهل العلم على أنه لا يشترط إعلام البكر أن إذنها هو سكوتها. قال النووي: وشرطه بعض المالكية واتفق أصحاب مالك على استحبابه (١). شرح ج 9 ص 205. (١) قال الموفق: لا نعلم خلافًا في استحباب استئذانها، فإن النبي &#8211; صلى الله عليه وسلم &#8211; قد أمر به ونهى عن النكاح بدونه وأقل أحوال ذلك الاستحباب، ولأن فيه تطييب قلبها وخروجها من الخلاف. انظر مغ ج 7 ص 384. وانظر الحاوي وما ذكره الماوردي في خلاف أبي حنيفة وداود في وجوب استئذان البكر. الحاوي ج 9 ص 56. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم&hellip;
- [مباشرة الثيب العقد بنفسها هل يصح؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d9%84%d9%8a-%d8%a7%d9%85%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%8a%d8%a8-%d9%81%d9%8a-%d8%b9%d9%82%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%83%d8%a7%d8%ad/): جمهور أهل العلم على أن الثيب أحق بنفسها في النكاح في الإذن به لا في مباشرة العقد. وقال الشعبي والزهري والأوزاعي وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد، وهو قول داود: لها أن تباشر العقد بنفسها (1). شرح ج 9 ص 203. (1) انظر كلام الشافعي -رحمه الله- في أن المرأة لا تلي عقدة النكاح بنفسها؛ لا لها؛ ولا لغيرها, لا بولاية، ولا بوكالة. الحاوي ج 9 ص 149. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن أبي هُريرةَ رَضِيَ اللهُ عنه، عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه قال: ((لا تُنكَحُ البِكرُ حتى تُستأذَنَ، ولا الثيِّبُ&hellip;
- [تزويج الثيب البالغة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%8a%d8%a8-%d8%aa%d8%b3%d8%aa%d8%a3%d9%85%d8%b1/): جمهور أهل العلم بل جماهيرهم على أن الثيب البالغة لا تُزَوَّجُ إلا بأمرها (بإذنها)، أبوها وغيره في ذلك سواء. وشذ الحسن فقال: له تزويجها وإن كرهت. وقال النخعي: يزوج الأب بنته إذا كانت في عياله. فإن كانت بائنةً في بيتها مع عيالها استأمرها. مغ ج 7 ص 385. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن أبي هُريرةَ رَضِيَ اللهُ عنه، عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه قال: ((لا تُنكَحُ البِكرُ حتى تُستأذَنَ، ولا الثيِّبُ حتى تُستأمَرَ، فقيل: يا رَسولَ اللهِ، كيف إذنُها؟ قال: إذا سكَتَت)). &#8211; حديث صحيح أخرجه الإمام&hellip;
- [بلوغ الجارية تسعًا هل تعد بالغةً؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%84%d9%88%d8%ba-%d9%84%d9%84%d9%81%d8%aa%d9%8a%d8%a7%d8%aa/): جمهور الفقهاء على أن بلوغ الجارية (يعني البنت) تسع سنين لا يجعلها في حكم البالغات. وبه قال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأحمد في روايةٍ. وقال أحمد في روايةٍ: لها حكم البالغة. مغ ج 7 ص 383. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [الكفاءة في النكاح](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%81%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d9%84%d9%8a%d8%b3%d8%aa-%d8%b4%d8%b1%d8%b7%d8%a7%d9%8b-%d9%84%d8%b5%d8%ad%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%83%d8%a7%d8%ad/): أكثر أهل العلم على أن الكفاءة في النكاح ليست شرطًا لصحة النكاح. روي نحو هذا عن عمر وابن مسعود وعمر بن عبد العزيز وعبيد بن عمير وحماد بن أبي سليمان وابن سيرين وابن عون ومالك والشافعي وأصحاب الرأي وأحمد في رواية. وقال أحمد في رواية: هي شرط. قال: إذا تزوج المولى العريية فُرِّق بينهما. وبه قال سفيان. وقال أحمد كذلك: لو كان المتزوج حائكًا فرقت بينهما. وقال كذلك في الرجل يشرب الشراب ما هو بكفء لها يفرق بينهما. مغ ج 7 ص 372. وانظر الكفاءة وشروطها، الحاوي ج 9 ص 100 ص 107. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ&hellip;
- [الولي هل له أن يزوج نفسه من موليته بإذنها؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d9%84%d8%a7%d9%8a%d8%a9-%d8%b9%d9%82%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%83%d8%a7%d8%ad/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم أن من كان وليًّا لامرأة يجوز له نكاحها (كابن العم والسيد والحاكم والسلطان.) فإن له أن يزوجها من نفسه إذا أذنت له. ويتولى هو طرفي العقد (1). وبه قال الحسن وابن سيرين وربيعة ومالك والثوري وأبو حنيفة وإسحاق وأبو ثور وابن المنذر. وأحمد في روايةٍ. وقال أحمد في رواية: لا يزوج نفسه حتى يولي رجلًا. وقال الشافعي في ابن العم والمولى: لا يزوجها إلا الحاكم، ولا يجوز أن يتولى طرفيه كالبيع ولا أن يوكل من يزوجه. مغ ج 7 ص 361. انظر الحاوي ج 9 ص 128. (1) على خلاف بين أهل هذا القول هل يصح&hellip;
- [اشتراط البلوغ لثبوت الولاية](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%84%d9%88%d8%ba-%d9%84%d8%ab%d8%a8%d9%88%d8%aa-%d9%88%d9%84%d8%a7%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%83%d8%a7%d8%ad/): جمهور أهل العلم على أن البلوغ شرط في ثبوت الولاية. وبه قال الثوري والشافعي وإسحاق وابن المنذر وأبو ثور. وأحمد في رواية. وعن أحمد رواية أخرى: أنه إذا بلغ الغلام عشرًا زوج وتزوج وطلق وأجيزت وكالته في الطلاق. قال الموفق: وهذا يحتمله كلام الخرقي. ثم قال -رحمه الله- والأول اختيار أبي بكر وهو الصحيح. مغ ج 7 ص 356. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [ولاية الكافر على المسلمة](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d8%a7-%d9%88%d9%84%d8%a7%d9%8a%d8%a9-%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d8%b1-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%b9%d9%82%d8%af-%d9%86%d9%83%d8%a7%d8%ad%d9%87%d8%a7/): مذهب عامة أهل العلم على أنه لا ولاية لكافر على مسلمة. قال ابن المنذر: أْجمع عامة من نحفظ عنه من أهل العلم على هذا. وقال أحمد رحمه الله تعالى: بلغنا أن عليًّا رضي الله عنه أجاز نكاح الأخ ورد نكاح الأب وكان نصرانيًا &#8211; قال تعالى :{ولن يجعل الله للكافرين على المومنين سبيلا}(النساء : 141). &#8211; (١). مغ ج 7 ص 356. (١) وذكر الموفق عن أبي الخطاب في الذمي إذا أسلمت أم ولده هل يلي نكاحها؟ على وجهين (أحدهما) يليه لأنها مملوكة فيلي نكاحها كالمسلم ولأنه عقد عليها فيليه كإجارتها، (والثاني) لا يليه؛ لقول الله تعالى: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ&hellip;
- [ولاية العبد في النكاح](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d9%84%d8%a7-%d8%aa%d8%ab%d8%a8%d8%aa-%d9%84%d9%87-%d9%88%d9%84%d8%a7%d9%8a%d8%a9/): مذهب جمهور أهل العلم أن العبد لا تثبت له ولاية. وقال أصحاب الرأي: يجوز أن يزوجها العبد بإذنها ( بناءً على أن المرأة تزوج نفسها عندهم! ). مغ ج 7 ص 356. وانظر الحاوي ج 9 ص 140. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [ترتيب الولاية في النكاح](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d9%88%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a7%d8%b3-%d8%a8%d8%b9%d9%82%d8%af-%d9%86%d9%83%d8%a7%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a3%d8%a9/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن أولى الناس بولاية عقد نكاح المرأة ابنها. وبه قال مالك والعنبري وأبو يوسف وإسحاق وابن المنذر وأبو حنيفة في روايةٍ. وقال الشافعي: أبوها أولى. وهو المشهور عن أبي حنيفة. وهو مذهب أحمد. مغ ج 7 ص 346. ♦ الخلاف جارٍ في المرأة الحرة وأما الأمة فلا خلاف يعلم أن سيدها يلي عقد نكاحها. ولم يختلف أهل العلم في المرأة الحرة في تقديم الأخ بعد عمودي النسب ولا خلاف بينهم كذلك في أن المرأة المعتقة إذا لم يكن لها عصبة من نسبها فمولاها المعتق أولى بعقد نكاحها, ولا خلاف كذلك في أن السلطان&hellip;
- [الخلوة في النكاح الفاسد هل يجب بها المهر؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%87%d8%b1/): أكثر أهل العلم على أن المهر لا يجب للمرأة بالخلوة في النكاح الفاسد. وقال أحمد في المنصوص عنه: أن المهر يستقر بالخلوة قياسًا على العقد الصحيح. مغ ج 7 ص 324. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [الولي في النكاح](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%83%d8%a7%d8%ad-%d9%85%d9%86-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d9%88%d9%84%d9%8a-%d8%a3%d9%85%d8%b1/): جمهور العلماء على أنه لا نكاح إلا بولي وأن المرأة لا يجوز أن تتولى عقد النكاح بنفسها ولا أن توكل في نكاحها إلا وليّها. ولا أن تزوج غيرها. فإن جرى شيء من ذلك لم يصح عقد النكاح. روى هذا عن عمر وعليّ وابن مسعود وابن عباس وأبي هريرة وعائشة رضي الله تعالى عنهم. وإليه ذهب سعيد بن المسيب والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز وجابر بن زيد والثوري وابن أبي ليلي وابن شبرمة وابن المبارك وعبيد الله العنبري والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد. وبه قال مالك في رواية أشهب عنه. وروي عن ابن سيرين والقاسم بن محمَّد والحسن بن صالح وأبي&hellip;
- [النكاح/الزواج](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%a7%d8%ac-%d8%b3%d9%86%d8%a9-%d9%85%d8%b3%d8%aa%d8%ad%d8%a8%d8%a9/): جمهور العلماء على أن النكاح لا يجب إلا عند خوف الوقوع في الحرام، وما سوى هذا فهو سنة مستحبة في عموم الأحوال. وقال أبو بكر بن عبد العزيز من الحنابلة: هو واجب. وحكاه عن أحمد. وحكي عن داود أنه يجب في العمر مرةً واحدةً وحكى الوجوب عن داود أيضًا الماورديُّ. قلت: وهو قول محمَّد بن حزم. مغ ج 7 ص 334 شرح ج 9 ص 173. وانظر الحاوي ج 9 ص 31. وانظر محلى ج 9 ص 440. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن أنس بن مالك رضي الله عنه&hellip;
- [مصرف (في سبيل الله) المذكور في الآية الكريمة](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%b5%d8%a7%d8%b1%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9/): مذهب عامة أهل العلم أن مصارف الزكاة هي التي ذكرها ربنا -عز وجل- في كتابه وأن سبيل الله: هو الجهاد، وبه قال مالك وأبو حنيفة والثوري والشافعي وأبو ثور وابن المنذر وأحمد في رواية. وروى عن عطاء والحسن أنهما قالا: ما أعطت في الجسور والطرق، فهي صدقة ماضية. وروي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم: أن الحج في سبيل الله. وبه قال إسحاق وأحمد في رواية. مغ ج 1 ص 313 ص 327 القرطبي (الجامع) ج 8 ص 185. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: ۞ إِنَّمَا&hellip;
- [يُسهم للراجل والفارس من الغنيمة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%a7%d8%b1%d8%b3-%d9%8a%d8%a3%d8%ae%d8%b0-%d8%ab%d9%84%d8%a7%d8%ab%d8%a9-%d8%a3%d8%b3%d9%87%d9%85%d8%8c-%d8%b3%d9%87%d9%85-%d9%84%d9%87-%d9%88%d8%b3%d9%87%d9%85%d8%a7%d9%86-%d9%84/): جمهور أهل العلم على أن الراجل من المجاهدين يأخذ سهمًا من الغنيمة وأن الفارس يأخذ ثلاثة أسهم، سهم له وسهمان لفرسه. وبه قال مالك وأبو يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي وأحمد وغيرهم رحمهم الله تعالى، وقال أبو حنيفة: للراجل سهم وللفارس سهمان. مغ ج 7 ص 312. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ السهم: النصيبُ والحظُّ. &#8211; مختار الصحاح &#8211;
- [صَفِي رسول الله ﷺ](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%81%d9%8a-%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d8%ae%d8%aa%d8%a7%d8%b1%d9%87-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a8%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b1%d9%8a%d9%85-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d9%86%d9%8a%d9%85/): أكثر أهل العلم على أن الصَّفِيِّ كان ثابتًا لرسول الله ﷺ ثم انقطع بموته ﷺ. وانفرد أبو ثور فقال ببقائه للإمام من بعده &#8211; صلى الله عليه وسلم -. وزعم قوم أن الصفيَّ لم يكن أصلًا. مغ ج 7 ص 303. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ الصفي: ما يَختارُه النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مِن الغنيمةِ قَبْلَ تَقسيمِها. عن الشعبي عامر بن شراحبيل: (كان للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم سَهْمٌ يُدْعى الصَّفِيَّ، إنْ شاء عبدًا، وإنْ شاء أمَةً، وإنْ شاء فرَسًا، يختارُهُ قبْلَ الخُمُسِ). &#8211; رواه أبو داود &#8211;
- [سلب القاتل هل يُخمَّس؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%aa%d8%a7%d8%b9-%d9%88%d8%a3%d8%b3%d9%84%d8%ad%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%a7%d8%b1%d8%a8/): أكثر أهل العلم على أن سَلَبَ القاتل لا يُخَمَّسُ. مغ ج 7 ص 300. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن عَوفُ بنُ مالكٍ الأَشْجعيُّ وخالدُ بنُ الوليدِ رَضِي اللهُ عنهما قالا: ((أنَّ رسولَ اللهِ قَضَى بالسَّلَبِ للقاتِلِ، ولم يُخمِّسِ السَّلَبَ)). &#8211; صححه الألباني &#8211; ♦ السلب: متاعُ الكافرِ وسِلاحُه وكلُّ مُتعلَّقاتِه التي معه.
- [قسم الفيء والغنيمة والصدقة الواجبة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%8a%d8%a1-%d9%84%d8%a7-%d9%8a%d9%8f%d8%ae%d9%8e%d9%85%d9%91%d9%8e%d8%b3%d9%8f/): مذهب الجماهير من العلماء على أن الفيء لا يُخَمَّسُ. وبه قال أحمد في إحدى الروايتين. وقال الشافعي: يُخَمس كما تُخَمَّس الغنيمة. وروى عن عمر ما يدل عليه. قال ابن المنذر: ولا نحفظ عن أحدٍ قبل الشافعي في الفيء خَمَّسَ كخُمْس الغنيمة. مغ ج 7 ص 299. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: ۞ مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاء مِنكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ&hellip;
- [المستودع يدعي ضياع الوديعة أو تلفها هل يحلف؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%af-%d9%85%d8%a7-%d8%a3%d8%ae%d8%af%d8%aa-%d8%ad%d8%aa%d9%89-%d8%aa%d8%a4%d8%af%d9%8a%d9%87/): أكثر أهل العلم على أن المستودع إذا ادعى ضياعها أو تلفها من غير تعدٍّ ولا يينة للمودع فالقول قوله مع يمينه.  وقال البعض: لا يحتاج إلى اليمين. مغ ج 7 ص 292. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: ۞ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا ۞ – سورة النساء/٥٨ – عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ ((البينةُ على المدَّعي واليمينُ على المدَّعَى عليه)). – أخرجه البيهقي – عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ ((على اليدِ&hellip;
- [موت المستودَعِ وعنده وديعة ودين](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%a7%d8%aa-%d9%88%d8%b9%d9%86%d8%af%d9%87-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%af%d9%8a%d8%b9%d8%a9/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن المستودع إذا مات وعنده وديعة لا تتميز عن ماله وكان عليه دين سواها فهي والدين سواء فإن وفي مالُه بهما وإلا اقتسماها -أعني صاحب الوديعة وصاحب الدين- بقدر الحصص. وبهذا قال الشعبي والنخعي وداود بن أبي هندٍ ومالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابه وإسحاق. وروي ذلك عن شريح ومسروق وعطاء وطاوس والزهري وأبي جعفر محمَّد بن علي. وروي عن النخعي أيضًا: الأمانة قبل الدين. وقال الحارث العكلي: الدين قبل الأمانة. مغ ج 7 ص 289. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله&hellip;
- [متى يضمن المستودع الوديعة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%af%d8%a7%d8%a6%d8%b9-%d9%81%d9%8a-%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86/): جمهور أهل العلم على أن الوديعة إذا تلفت في يد المستْودَعِ من غير تعدٍّ ولا تفريط فإنه لا يضمنها وحتى لو ذهب أو تلف شيء من مال المستَوْدَع معها. روي ذلك عن أبي بكر وعليّ وابن مسعود رضي الله تعالى عنهم. وبه قال شريح والنخعي ومالك وأبو الزناد والثوري والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي وأحمد في رواية. وقال أحمد في رواية أخرى: إن ذهبت الوديعة من بين ماله (يعني مال المستودع) غرمها لما روي أن عمر بن الخطاب &#8211; رضي الله عنه &#8211; ضَمَّنَ أنس بن مالك وديعةً ذهبت من بين ماله. وصحح القاضي الرواية الموافقة للجمهور. مغ ج 7 ص 280.&hellip;
- [ولاء اللقيط وميراثه](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d8%ab-%d9%88%d9%88%d9%84%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%82%d9%8a%d8%b7/): جمهور الفقهاء على أن اللقيط حر وأنه لا ولاء عليه لملتقطه. وروي عن عمر أن ولاءه لملتقطه. وبة قال الليث وإسحاق. وحكي عن إبراهيم النخعي أنه إن نوى أن يرث منه فله ذلك. مغ ج 7 ص 279 شرح ج 10 ص 141. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ اللقيط: الآدمي الصغير الذي يوجد مرمياً على الطريق ولا يُعرف أبوه ، ولا أمه. – معجم المعاني الجامع – عن ابن شهاب، عن سُنين أبي جميلة -رجلٍ, من سُلَيم- أنه وَجَدَ منبوذاً في زمن عمر بن الخطاب، قال: فجئت به إلى عمر بن&hellip;
- [الرجل يدخل في الإِسلام على يد رجل هل له ميراثه؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%84-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d8%a3%d8%b3%d9%84%d9%85-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d9%8a%d8%af-%d8%b1%d8%ac%d9%84/): جمهور الفقهاء بل عامتهم على أن الرجل إذا أسلم على يد رجل فليس له ميراثه. وبه قال الحسن والشعبي ومالك والشافعي وأصحاب الرأي وأحمد في رواية. وقال أحمد في رواية: يرثه. وبه قال إسحاق. وحكي النووي عن ربيعة والليث وأبي حنيفة: أن له ولاؤه. وحكي عن إبراهيم: أن له ولاؤه ويعقل عنه. وحكي عن ابن المسيب: أنه إن عقل عنه ورثه وان لم فلا. وحكي عن عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنهما: أنه يرثه وإن لم يواله. مغ ج 7 ص 278. شرح ج 10 ص 141. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ&hellip;
- [ميراث المولى المُعتَقِ من مُعتِقِهِ](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d8%ab-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%af/): مذهب العامة من أهل العلم أن المولى المُعْتَقَ لا يرث من سيده الذي أعتقه إذا مات ولم يترك وارثًا. وحكي عن شريح وطاوس أنهما ورثاه. مغ ج 7 ص 277. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [بيان أولى الولاة بإرث الولاء](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d8%af%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%84%d8%a7%d8%a1/): جمهور أهل العلم على أن الولاء للكبر فلو هلك رجل عن ابنين ومولىً فمات أحد الابنين بعده عن ابنٍ ثم مات المولى فالولاء لابن معتقه. ولو هلك الابنان بعده وقبل المولى وخلف أحدها ابنًا والآخر تِسعة كان الولاء يينهم على عددهم لكل واحد منهم عُشْرَهُ. به قال الإِمام أحمد وقال: روي هذا عن عمر وعثمان وعليّ وزيد وابن مسعود رضي الله عنهم. قال الموفق: وروي سعيد عن الشعبي أن عمر وعليًّا وابن مسعود وزيدًا كانوا يجعلون الولاء للكبر، وروي ذلك عن ابن عمر وأبي بن كعب وأبي مسعود البدري وأسامة بن زيد. وبه قال عطاء وطاوس وسالم بن عبد الله والحسن&hellip;
- [المُعَتِقِ يترك جد مولاه وابن أخي مولاه](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d8%ab-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%af-%d9%84%d8%a7-%d9%88%d8%b1%d8%ab%d8%a9-%d9%84%d9%87/): مذهب الجمهور أن المُعتَقَ إذا مات ولم يترك إلا جَدُّ مولاه وابني أخي مولاه فالمال لجده. وقال مالك بجعل الميراث لابن الأخ وإن سفل. وبه قال الشافعي. مغ ج 7 ص 273. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [ميراث أبي المُعتِقِ وابنه إذا اجتمعا](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d8%ab-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af-2/): أكثر الفقهاء على أن العبد المُعْتَقَ إذا مات ولم يترك إلا أبا مُعْتِقِه وابن مُعْتِقِهِ فإن الابن يحوز المال كله. روي هذا عن زيد بن ثابت &#8211; رضي الله عنه -. وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والشعبي والحسن والحكم وقتادة وحماد والزهري ومالك والثوري وأبو حنيفة ومحمد والشافعي. وذهب آخرون إلى أن للأب السدس وما بقى للابن. نص على هذا أحمدُ في رواية جماعة من أصحابه. وكذلك قال في جد المعتق وابنه وقال: ليس الجد والأخ والابن من الكبر في شيء يجزيهم على الميراث. وهذا قول شريح والنخعي والأوزاعي والعنبري وإسحاق وأبي يوسف. مغ ج 7 ص 272. – موسوعة&hellip;
- [الولاء يكون لأقرب عصبات المُعتِقِ](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%aa%d9%8a%d9%82-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d9%85%d8%a7%d8%aa-%d9%88%d9%84%d9%8a%d8%b3-%d9%84%d9%87-%d9%85%d9%86-%d9%86%d8%b3%d8%a8%d9%87-%d9%85%d9%86/): مذهب عامة العلماء على أن المولى (يعني العبد) العتيق إذا مات وليس له من نسبه من يرثه فإن كان سيده المُعْتِقُ حيًّا فمالُهُ لَه، وإن كان ميتًا ورث المال أقرب عصبات العبد العتيق ولدًا كان أو أبًا أو أخًا أو عمًّا أو ابن عم أو عم أب، وسواء كان المعْتَقُ ذكرًا أو أنثى، فإن لم يكن له عصبةٌ من نسبه كان الميراث لمولاه ثم لعصباته الأقرب فالأقرب. ثم لمولاه وكذلك أبدًا. روي هذا عن عُمَر رضي الله تعالى عنه، وبه قال الشعبي والزهري وقتادة ومالك والثوري والأوزاعي والشافعي وأبو حنيفة وصاحباه. وهو مذهب أحمد. وروي عن عليّ ما يدلُّ على أن&hellip;
- [ما يرث النساء من الولاء](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d9%84%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b3%d8%a7%d8%a1/): جمهور العلماء على أن النساء لا يرثن بالولاء إلا ما أَعْتَقْنَ أو أَعْتَقَ من أَعْتَقْنَ وجر الولاء إليهن من أَعْتقْنَ والكتابة كذلك. وروي عن أحمد في بنت المعتق خاصةَ أنها ترث. مغ ج 7 ص 264. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [دور الولاء](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d8%aa%d8%b2%d9%88%d8%ac-%d9%85%d8%b9%d8%aa%d9%82%d8%a9-%d9%81%d8%a3%d9%88%d9%84%d8%af%d9%87%d8%a7-%d8%a8%d9%86%d8%aa%d9%8a%d9%86-%d8%ab%d9%85-%d8%a7/): جمهور العلماء على أن العبد إذا تزوج معتقة فأولدها بنتين ثم اشترت هاتان البنتان أباها عتق عليهما ولهما عليه الولاء. فإن ماتت إحداهما قبل أبيها فمالها لأبيها. ثم إذا مات الأب فللباقية نصف ميراث أبيها،؛ لكونها ابنته ونصف الباقي وهو الربع لكونها مولاة نصفه، ويبقى الربع لموالي البنت التي ماتت قبل أبيها فنصفه لهذه البنت لأنها مولاة نصف أختها لها سبعة أثمان ميراثه ولمولي أم الميتة الثمن. فإن ماتت لبنت الباقية بعدهما (١) فما لها لمواليها، نصفه لمولي أمها ونصفه لمولي أختها الميتة (٢) وهم أختها وموالي أمها فنصفه لمولي أمها وهو الربع، والربع الباقي رجع إلى هذه الميتة فهذا الجزء&hellip;
- [ولاء الأب يشتريه ولدهُ فَيُعْتَقُ عَليهِ](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b9%d9%84%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%aa%d9%82-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%b4%d8%b1%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%84%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1-%d9%84%d8%a3%d8%a8%d9%8a%d9%87-%d8%a7%d9%84/): جمهور الفقهاء على أن العبد إذا تزوج مُعْتَقَة فاستولدها أولادًا فهم أحرار وولاؤهم لموالي أمهم كما ذكرنا من قبل، فإن اشترى أحدُهم أباه عُتِقَ عليه (1) وله ولاؤه، ويجر إليه ولاء أولاده كلهم. ويبقى ولاء المشتري لمولى أمه لأنه لا يكون مولى نفسه. وبذا قال مالك في أهل المدينة، وأبو حنيفة في أهل العراق والشافعي. وهو مذهب أحمد. وشذ عمرو بن دينار المدني فقال: يجر ولاء نفسه فيصير حرًّا لا ولاء عليه. قال ابن سريج ويحتمله قول الشافعي. مغ ج 7 ص 259. (1) يعني عُتِقَ الوالد على ولده. ومعنى هذه الجملة في الأصل هكذا: تعلق عتق الوالد على شراء الولد لأبيه،&hellip;
- [ولاء ولد المولى او العربي او الاعجمي](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%ad%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d9%8a%d9%86-%d8%ad%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b5%d9%84/): أكثر أهل العلم أنه إذا كان أحد الزوجين الحرين (في المسألة السابقة) حر الأصل فلا ولاء على ولدها سواء كان الآخر عربيًّا أو مولًى أو أعجميًّا. وقال أبو حنيفة: إن كان أعجميًا والأم مولاة ثبت الولاء على ولده. مغ ج 7 ص 257. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [ولاء ولد الامة البائن من زوجها](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%86%d8%ac%d8%b1%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%84%d8%a7%d8%a1/): مذهب عامة الفقهاء على أن الأمة في المسألة السابقة لو كانت بائنًا من زوجها وأتت بولد لأقل من أربع سنين لحق الولد أباه وانجر ولاؤه وولد الأمة مملوكٌ سواء كان من نكاح أو من سفاح عربيًّا كان الزوج أو أعجميًا. وروى عن عمر أنه إن كان زوجها عربيًّا فولده حر وعليه قيمته ولا ولاء عليه. وروى عن أحمد بن حنبل مثل هذا. وبه قال ابن المسيب والثوري والأوزاعي وأبو ثور وبه قال الشافعي في القديم ثم رجع عنه. مغ ج 7 ص 256. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [الولاء يعود إلى بيت المال](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%84%d8%a7%d8%a1-%d9%84%d8%a8%d9%8a%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d9%84/): أكثر أهل العلم على أن الولاء إذا انجرَّ إلى موالي (1) الأب ثم انقرضوا عاد الولاء إلى بيت المال ولم يرجع إلى موالي الأم بحال. وحكي عن ابن عباس أنه يعود إلى موالي الأم. مغ ج 7 ص 255. (1) الموالي والمولى هنا بمعنى: السيِّدُ، والمولى كما هو معروف يطلق ويراد به العبد ويطلق ويراد به السيِّد كذلك، وإنما يتبين الفرق من سياق الكلام. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [العتق يجر ولاء الأولاد للمُعتَق](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d9%84%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%88%d9%84%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%aa%d9%88%d9%82/): جمهور الفقهاء على أن من كان له أَمةٌ فأعتقها ثم تزوجت عبدًا فأنجب منها أولادًا ثم صار حرًّا بإعتاق سيده له فإن ولاء أولاده ينتقل من سيِّد زوجته إليه مع بقاء ولائه (المعتَقِ) لسيِّدِهِ. وعلى هذا كما أسلفنا جمهور الفقهاء من الصحابة ومن بعدهم. وروى هذا عن عمر وعثمان وعليّ والزبير وعبد الله وزيد بن ثابت رضي الله تعالى عنهم. وبه قال من التابعين مروان بن الحكم وسعيد بن المسيب والحسن البصري ومحمد بن سيرين وعمر بن عبد العزيز والنخعي. وبه قال من الفقهاء مالك والثوري والأوزاعي والليث وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي وإسحاق وأبو ثور. وهو مذهب أحمد. وروي عن رافع&hellip;
- [ولاء المكاتب والمُدَبَّر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%84%d8%a7%d8%a1-%d9%84%d9%85%d9%86-%d8%a7%d8%b9%d8%aa%d9%82/): جمهور الفقهاء بل عامتهم على أن ولاء المكاتب والمُدَبَّر لسيدهما إذا أعتقا. وبه يقول الشافعي وأهل العراق. وهو مذهب أحمد. وحكى ابن سراقة عن عمرو بن دينار وأبي ثور: أنه لا ولاء على المكاتب لسيده. وقال قتادة: من لم يشترط ولاء المكاتب فلمكاتبه أن يوالي من شاء. وقال مكحول: أما المكاتب إذا اشترط ولاءه مع رقبته فجائز. مغ ج 7 ص 249. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال رسول الله ﷺ: (( الولاءُ لِمَن أعتَقَ )). – الاستذكار لابن عبد البر – قال رسول الله ﷺ: (( الولاءُ لُحْمَةٌ كلُحْمَةِ النَّسبِ لا يُباعُ ولا يُورَثُ )) – كتاب&hellip;
- [المحارم من غير ذوي الأرحام](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d8%aa%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b1%d8%ad%d8%a7%d9%85-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b6%d8%a7%d8%b9%d8%a9/): جمهور العلماء على أن المحارم من غير ذوى الأرحام لا يعتقون على سيدهم كالأم والأخ من الرضاعة والرييبة وأم الزوجة وابنتها. وحكى عن الحسن وابن سيرين وشريك أنه لا يجوز ييع الأخ من الرضاعة. وروى عن ابن مسعود أنه كره ذلك (١). مغ ج 7 ص 248. (١) قال الموفق: والأول أصح. قال الزهري: جرت السُّنَّةُ بأن بياع الأخ والأخت من الرضاع. مغ ج 7 ص 249. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [عتق المحارم من ذوي الأرحام على سيدهم](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d8%aa%d8%a7%d9%82-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%a7%d8%b1%d9%85/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن ملك رحمًا محرمًا عتق عليه وكان ولاؤه له. (١) روي ذلك عن عمر وابن مسعود رضي الله تعالى عنهما. وبه قال الحسن وجابر بن زيد وعطاء والحكم وحماد وابن أبي ليلى والثوري والليث وأبو حنيفة والحسن بن صالح وشريك ويحيى بن آدم وهو المشهور عن أحمد. وأعتق مالك الوالدين والمولودين وإن بعدوا، والأخوة والأخوات دون أولادهم. وذهب الشافعي إلى أنه لا يعتق إلا عمودا النسب. وبه قال أحمد في روايةٍ. ذكرها أبو الخطاب. وانفرد داود الظاهري وأتباعه فمنعوا أن يعتق أحدٌ إلا بإعتاق. مغ ج 7 ص 247. (١) وهؤلاء قالوا: ذو الرحم&hellip;
- [ميراث من أُعتق من الزكاة أو النَّذر أو الكفارة](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d8%ab-%d9%85%d9%86-%d8%a3%d9%8f%d8%b9%d8%aa%d9%82/): جمهور الفقهاء على أن من أعتق عبده عن نذر أو كفارة فولاؤه يبقى له. وقال أحمد في الذي يعتق من زكاته: إن ورث منه شيئًا جعله في مثله (يعني جعله في مصرف الرقاب في الزكاة) قال: وهذا قول الحسن. وبه قال إسحاق. قال الموفق: وعلى قياس ذلك العِتقُ من الكفارة والنذر لأنه واجب عليه. وروي عن أحمد -رحمه الله- أنه قال في الذي يُعْتَقُ في الزكاة: ولاؤه للذي جرى عتقه على يديه. وقال مالك والعنبري: ولاؤه لسائر المسلمين ويجعل في بيت المال، وقال أبو عبيد: ولاؤه لصاحب الصدقة (1). مغ ج 7 ص 247. (1) ولذلك ذهب كثير من أهل العلم إلى أنه&hellip;
- [انتقال الولاء للورثة إذا مات المعتق](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%84%d8%a7%d8%a1-%d9%84%d8%a7-%d9%8a%d9%88%d8%b1%d8%ab/): جمهور العلماء على أن الولاء لا ينتقل بموت المعتِق ولا يرثه ورثته وإنما يرثون المال بسببه مع بقائه للمعتق. روى نحو هذا عن عمر وعليّ وزيد وابن مسعود وأبيّ بن كعب وابن عمر وأبي مسعود البدري وأسامة بن زيد وبه قال عطاء وطاوس وسالم بن عبد الله والحسن وابن سيرين والشعبي والزهري والنخعي وقتادة وأبو الزناد وابن قُسَيط ومالك والثوري والشافعي وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي وداود وأحمد في أصح الروايات عنه. وشذ شريح فقال: الولاء كالمال يُؤرَثُ عن المعتِق فمن ملك شيئًا حياتَهُ فهو لورثته، وروى حنبل ومحمد بن الحكم عن أحمد نحو هذا، قال الموفق: وغلطهما أبو بكر وهو&hellip;
- [بيع الولاء وهبته](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d8%ad%d9%83%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%84%d8%a7%d8%a1/): جمهور أهل العلم بل جماهيرهم من السلف والخلف على أن الولاء لا بياع ولا يوهب ولا يجوز للسيد أن يأذن لمولاه فيوالي من يشاء. روى ذلك عن عمر وعليّ وابن مسعودٍ وابن عباس وابن عمر رضي الله تعالى عنهم. وبه قال سعيد بن المسيب وطاوس وإياس بن معاوية والزهري ومالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابه. وهو مذهب أحمد. روى سعيد بن منصور عن عبد الله بن مسعود قال: إنما الولاء كالنسب، فيبيع الرجل نسبه؟ وكره جابر بن عبد الله بيع الولاء. وروى سعيد بن منصور أن ميمونة وهبت ولاء سليمان بن يسار لابن عباس وكان مكاتبًا. وروي أن ميمونة وهبت ولاء مواليها&hellip;
- [ثبوت الولاء بين الحربيين](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d9%84%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d8%a8%d9%8a/): مذهب العامة من أهل العلم أن الولاء يثبت بين الحربيين، فإذا أعتق حربيٌ حربيًا ثبت الولاء للمُعْتِقِ. وأبى ذلك أهل العراق فقالوا: العتق في دار الحرب وكذلك الكتابة والتدبير لا يصح من ذلك شيء ولو استولد سيد أمته في دار الحرب لم تصر أم ولدٍ مسلمًا كان السيد أو ذميًّا أو حربيًّا. مغ ج 7 ص 241. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال رسول الله ﷺ: (( الولاءُ لِمَن أعتَقَ )). &#8211; الاستذكار لابن عبد البر &#8211;
- [الميراث بين السيد ومولاه عند اختلاف الدين](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d8%a7-%d9%85%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d8%ab-%d8%a7%d8%b0%d8%a7-%d8%a7%d8%ae%d8%aa%d9%84%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86/): جمهور العلماء على أن التوارث لا يجوز بين السيد وبين مولاه إذا اختلف دينهما. وقال أهل الظاهر وأحمد في رواية: يرث السيد مولاه ولو اختلف دينهما. روي ذلك عن علي وعمر بن عبد العزيز. وقال مالك: يرث المسلم مولاه النصراني ولا يرث النصراني مولاه المسلم. مغ ج 7 ص 241. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: (لمَّا كان يومُ الفَتحِ قبلَ أنْ يَدخُلَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مكَّةَ، قيلَ: أين تَنزِلُ يا رسولَ اللهِ في مَنزِلِكم؟ قال: وهل ترَكَ عَقيلٌ لنا مَنزِلًا&hellip;
- [تقديم المولى في الميراث على الرد وذوي الأرحام](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d8%b5%d9%8a%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d9%84%d9%89-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d8%ab/): جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على تقديم المولى في الميراث على الرد وذوي الأرحام، وروى عن عمر وعليّ تقديم الرد على المولى. وروى عنهما كذلك وعن ابن مسعود تقديم ذوى الأرحام على المولى. مغ ج 7 ص 239. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ الرّد: زيادة في أنصبة ذوي الفروض بنسبة فروضهم إذا زاد أصل المسألة على مجموع سهامها. &#8211; معجم المعاني الجامع &#8211;
- [الولاء بين السيد وعبده المعتق](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%84%d8%a7%d8%a1-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%aa%d8%a7%d9%82/): أجمع أهل العلم على أن من أعتق عبدًا أو عتق عليه ولم يعتقه سائبة (أي أسقط حقه في ولائه) فإنه له على عبده المعتق الولاء. وأجمعوا كذلك على أن السيد يرث عتيقه إذا مات جميع ماله إذا اتفق ديناها ولم يخلف وارثًا سواه. ولا يعلم بين أهل العلم خلاف في أنه إن كان للمُعْتِقِ عَصَبَةٌ من نسبه أو ذوو فروض تستغرق فروضهم المالَ فلا شيء للمولى. وكذلك اتفق أهل العلم الذين بلغنا قولهم على أن الولاء يثبت مع اختلاف الدين. انظر مغ ج 7 ص 239 ص 240. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي&hellip;
- [الرجل يطلق في مرض الموت نساءه الأربع](https://lilmutawasimin.com/%d9%83%d8%a7%d9%86-%d8%aa%d8%ad%d8%aa%d9%87-%d8%a3%d8%b1%d8%a8%d8%b9-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a7%d8%aa-%d9%81%d8%b7%d9%84%d9%82%d9%87%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d8%b1%d8%b6%d9%87/): جمهور الفقهاء على أن من كان تحته أربع زوجات فطلقهن في مرضه ثم صح وتزوج أربعًا غيرهن ثم مات فالميراث للمنكوحات ولا شيء للمطلقات. ومقتضى قول مالك ومن وافقه أنه لا شيء للمنكوحات والميراث للمطلقات. مغ ج 7 ص 230. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [الرجل يطلق في مرض الموت إحدى نسائه الأربع](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%ad%d8%aa%d9%87-%d8%a3%d8%b1%d8%a8%d8%b9-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a7%d8%aa-%d9%81%d8%b7%d9%84%d9%82-%d8%a5%d8%ad%d8%af%d8%a7%d9%87%d9%86-%d8%ab%d9%84%d8%a7%d8%ab%d9%8b%d8%a7-%d9%81%d9%8a-%d9%85/): جمهور الفقهاء على أن من كان تحته أربع زوجات فطلق إحداهن ثلاثًا في مرض الموت ثم تزوج أخرى في عدة المطقة أو طلق امرأةً واحدة ونكح أختها ومات في عدتها فالنكاح باطل والميراث بين المطلقة وباقي الزوجات، وبه قال أبو حنيفة ومالك. وهو أحد وجهي قول الشافعي القديم. وقال الشافعي في الجديد: النكاح صحيح والميراث للجديدة مع باقي الزوجات دون المطلقة. مغ ج 7 ص 229. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [ميراث المطلقة ثلاثًا في مرض الموت قبل الدخول](https://lilmutawasimin.com/%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d9%8a%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ae%d9%88%d9%81-%d9%84%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a9/): أكثر أهل العلم على أن من طُلِّقَتْ في المرض المخوف (يعني مرض الموت) ثلاثًا قبل الدخول بها فلا ميراث لها وليس عليها عِدةٌ ولها نصف الصداق. وبه قال جابر بن زيدٍ وإبراهيم النخعي وأبو حنيفة والشافعي وأحمد في إحدى الروايات الأربع عنه. وقال الحسن البصري وعطاء وأبو عبيد: لها الصداق كاملًا والميراث وعليها العدة. واختاره أبو بكر الحنبلي. وروى عن عطاء أنه قال: لها الميراث والصداق ولا عدة عليها. وقال مالك في رواية أبي عبيد عنه: لها الميراث ونصف الصداق وعليها العدة. مغ ج 7 ص 220. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني&hellip;
- [طلق في مرض الموت ثم برئ ثم مات بعد ذلك](https://lilmutawasimin.com/%d8%b7%d9%84%d9%82-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%aa%d9%87-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d8%b1%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%aa/): جمهور العلماء على أن من طلق زوجته في مرض الموت (1) (المرض المخوف) ثم شفي من مرضه ثم مات بعد ذلك فإن مطلقته لا ترثه. وروي عن النخعي والشعبي والثوري وزفر أنها ترثه. مغ ج 7 ص 219. (1) وقد ذكرنا أن الطلاق في مرض الموت يمنع وقوع أثر الطلاق في المنع من الميراث فإذا ما شفى من مرضه الذي طلقه فيه ارتفع هذا المانع ووقع أثر الطلاق وكأنه طلقها في حال صحته. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [ميراث المبتوتة إذا تزوجت](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a8%d8%aa%d9%88%d8%aa%d8%a9-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d8%aa%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%aa-%d9%84%d9%85-%d8%aa%d8%b1%d8%ab-%d9%85%d9%86-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d9%87%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%88/): أكثر أهل العلم على أن المبتوتة إذا تزوجت لم ترث من زوجها الأول الذي بتَّ طلاقها. وسواء كانت في عصمة الزوج الثاني أو بانت منه. وقال مالك في أهل المدينة: ترثه. مغ ج 7 ص 219. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [التوارث حين الطلاق](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d8%ab-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b7%d9%84%d9%82%d8%a9/): ها هنا مسألتان مجمع عليهما أو لا يعلم فيهما خلاف بعبارة أدق، وهي أن الرجل إذا طلق زوجته في حال صحته طلاقًا رجعيًا ثم مات أحدهما أثناء العدة فلا يسقط التوارث بينهما لأنها في حال عدتها تعتبر زوجة يلحقها ما يلحق سائر الزوجات من وقوع الطلاق والظهار والإيلاء ويملك ارتجاعها بدون عقد ولا مهر. والمسألة الثانية أنه متى ما انقضت عدة المطلقة الرجعية أو طلقت في الأصل طلاقًا بائنًا ثم مات أحدهما فلا تورث بينهما بالإجماع. انظر مغ ج 7 ص 217. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [ميراث المطلقة الرجعية في مرض الموت](https://lilmutawasimin.com/%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82%d9%8b%d8%a7-%d8%b1%d8%ac%d8%b9%d9%8a%d9%8b%d8%a7-%d8%ab%d9%85-%d9%85%d8%a7%d8%aa/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم أن من طلق في المرض المخوف طلاقًا رجعيًا ثم مات أثناء عدة مطلقته فإنها ترثه، وإن ماتت هي قبله فلا يرثها. روي هذا عن عُمَر وعثمان رضي الله تعالى عنهما. وبه قال عروة وشريح والحسن والشعبي والنخعي والثوري وأبو حنيفة في أهل العراق ومالك في أهل المدينة وابن أبي ليلى. وهو قول الشافعي &#8211; رضي الله عنه &#8211; في القديم. وروي عن عتبة بن عبد الله بن الزبير: لا ترث مبتوتة. وروي ذلك عن عليّ وعبد الرحمن بن عوف. وهو قول الشافعي الجديد لأنها بائن بموت زوجها قبل ارتجاعها. مغ ج 7 ص 217.&hellip;
- [ الميراث المترتب على النكاح في مرض الموت](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%a7%d8%ac-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d8%b1%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%aa/): جمهور الفقهاء على أن من تزوج في المرض المخوف فهو كمن تزوج في حال الصحة من حيث صحة العقد وترتب آثاره من الصداق والميراث. وبه قال أبو حنيفة والشافعي رضي الله تعالى عنهما. وهو مذهب أحمد -رحمه الله- تعالى. وقال مالك: أي الزوجين كان مريضًا مرضًا مخوفًا أثناء عقد النكاح فالنكاح فاسد لا يتوارثان به إلا أن يصيبها (يعني يطؤها) فيكون لها المسمى في ثلاثة مقدمًا على الوصية. وروى عن الزهري ويحيى بن سعيد مثله. واختلف أصحاب مالك في نكاح من لا يرث كالأمة والذمية: فقال بعضهم: يصح لأنه لا يتهم بقصد توريثها. ومنهم من أبطله لجواز أن تكون وارثة (كأن تعتق الأمة أو&hellip;
- [فيمن مات وفي ورثته مفقود](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d8%b5%d9%8a%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%81%d9%82%d9%88%d8%af-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d8%ab/): أكثر الفقهاء على أن من مات وفي ورثته مفقود فإنه يعطى كل وارث من ورثته اليقين ويوقف الباقي حتى يتبين أمره، أو تمضي مدة الانتظار فتعمل المسألة على أنه حي ثم على أنه ميت وتضرب إحداهما في الأخرى تباينًا أو في وفقهما إن اتفقنا وتجتزئ بإحداهما إن تماثلتا أو بأكثرها إن تناسبتا ويُعْطى كل واحد أقل النصيبين ومن لا يرث إلا من أحدهما لا نعطيه شيئًا ونقف الباقي. وقال بعض أصحاب الشافعي: يقسم المال على الموجودين لتحقق وجودهم وأما المفقود فمشكوك فيه فلا يورث مع الشك. وقال محمَّد بن الحسن: القول قول مَنْ المالُ في يده ولا يوقف للمفقود شيء. مغ&hellip;
- [هل تُخَصُّ الزوجة بشيء من أحكام المفقود](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d8%ab-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%81%d9%82%d9%88%d8%af/): أكثر الفقهاء على أنه لا فرق فيما يترتب على الخلاف الجاري في أحكام المفقود بين ماله وبين زوجته، فما يجري على مال المفقود يجري على زوجه. وقال مالك والشافعي في القديم من مذهبه تستثنى الزوجة من هذا فتتربص أربع سنين ثم يحكم لها بموت زوجها ثم تعتد أربعة أشهر وعشرًا ثم تحل للأزواج. ومذهبه الجديد خلاف ذلك. مغ ج 7 ص 206. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنه في امرأةِ المفقودِ أنَّه: (أمَرَها أن تتربَّصَ أربَعَ سِنينَ مِن حينَ رَفَعَتْ أمْرَها إليه، ثمَّ دعا ولِيَّه فطَلَّقَ، وأمَرَها&hellip;
- [ميراث المفقود](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d8%ad%d9%88%d8%a7%d9%84-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%81%d9%82%d9%88%d8%af/): ليس في هذه المسألة أعني في أصلها قول للجمهور لكنني أثبتها في أصل الكتاب لأنها من أمهات مسائل للققه، ولو أردت تلخيصها لقلت: انقسم الفقهاء في زوجة المفقود الذي لا يعرف حاله إلى قسمين: قسم لم يفرق يين أحوال فقده فجعلها حالاً واحدة يستوي في ذلك من فقد في حال يغلب عليها هلاكه، ومن فقد في حال يرجى عوده ولكن لا يعرف حاله، وقسم فرقوا على النحو الذي ذكرت، فأما من لم يفرق فعلي قولين: الأول: تتربص أربع سنين بحكم حاكم ثم يحكم لها بموت زوجها وتعتد الزوجة أربعة أشهر وعشرًا ثم تحل للأزواج، والثاني: تبقى حبيسة حتى يتيقن موته. وأما&hellip;
- [ميراث دية الجنين المقتول](https://lilmutawasimin.com/%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%86%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%82%d8%aa%d9%88%d9%84/): جماهير الققهاء بل عامتهم. إلا شيئاً يحكى عن ربيعة والليث أن الحامل إذا ضُرِبَ بطنها فأسقطت فإن الدية على الضارب غرة موروثةٌ عن الجنين كأنه سقط حيًّا. وبه قال مالك وأبو حنيفة والشافعي. وهو مذهب أحمد، مغ ج 7 ص303 شرح ج 11 ص 176. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ التعرض والاعتداء على الجنين بعد نفخ الروح، أي: بعد مئة وعشرين يوماً، وجبت على المعتدي الغرة عبد أو أمة ، فإن لم توجد فقيمة خمس من الإبل، والكفارة وهي صيام شهرين متتابعين، وقبل ذلك كله التوبة إلى الله تعالى&hellip;
- [دية المقتول هل يرثها أهل الميراث أم هي للعاقلة خاصةً؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d8%ab-%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%82%d8%aa%d9%88%d9%84/): مذهب العامهّ من العلماء أن دية المقتول مال موروث كسائر أمواله يرثها أهل الفروض أولاً ثم العصبات ثم ذوو الأرحام وتجري فيها سائر أحكام الميراث وكذلك سائر أحكام المال الذي يتركه الميت من إنفاذ الوصايا والديون وغيره. واختلف في هذه المسألة عن عليّ رضي الله تعالى عنه. فروي عنه مثل قول الجماعة وروي عنه أنها للعصبة التي تعقل عنه خاصة وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يذهب إلى هذا ثم رجع عنه لما بلغه الحديث فيها. وقال أبو ثور: هي على الميراث (يعني تعزل للميراث خاصةً) ولا تقْضَى منها ديون المقتول ولا تنفذ منها وصاياه (١). وعن أحمد رحمه الله&hellip;
- [ميراث الحمل (يعني الجنين في بطن أمِّ من يرث من الميت)](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d8%ab-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%86%d9%8a%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%b7%d9%86/): ميراث الحمل (يعني الجنين في بطن أمِّ من يرث من الميت) أكثر أهل العلم على أن من مات عن حمل يرثه فإنه يوقف للحمل شيء من مال من يشاركه في الميراث ثم يدفع لشركائه الباقي على اختلاف بين القائلين بهذا في قدر ما يوقف له. (١) وبه قال أبو حنيفة وأصحابه والليث وشريك ويحيى بن آدم وهو رواية الربيع عن الشافعي. وهو مذهب أحمد. وذهب الشافعي في المشهور من مذهبه (وهو المعتمد في المذهب والمفتى به) : إلى أنه لا يدفع لشركائه شيءٌ. مغ ج 7 ص194. (١) لا خلاف بين العلماء في أن الورثة لا يُعطَوْنَ كل المال ولو طالبوا&hellip;
- [الممنوع من الإرث هل يحجب؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%86%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d8%ab-%d8%a8%d8%b3%d8%a8%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%aa%d9%84-%d8%a7%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d9%88%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%88-%d8%a7/): جمهور العلماء بل عامتهم على أن الممنوع من الميراث بسبب من أسباب المنع كالقتل أو الرق أو غيره فإنه لا يحجب غيره ممن استحق الميراث. وقال ابن مسعود ومن وافقه: بل يحجب القاتلُ والولدُ الكافرُ والرقيق الأمَّ والزوجين، ويحجب الإخوةُ الذين على هذه الصفة الأمَّ. وبه قال أبو ثور وداود وجرى الحسن البصري مجرى ابن مسعودٍ في القاتلِ خاصةً دون غيرهِ. مغ ج 7 ص 192. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [العبد يعتق بعد موت موروثه وقبل القسمة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d8%b9%d8%aa%d9%82-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d9%85%d9%88%d8%aa-%d9%85%d9%88%d8%b1%d9%88%d8%ab%d9%87/): جمهور الفقهاء من الصحابهّ ومن بعدهم على أبي العبد إذا أعتق بعد موت موروثه فإنه لا يرثه وسواء أعتق قبل القسمة أو بعدها، وبه قال أحمد، وأما إذا أُعتق بعد القسمة فلا يرثه باتفاق. وروي عن ابن مسعود أنه سئل عن رجل مات وترك عبدًا فأعتق قبل أن يقسم ميراثه فقال: له ميراثه. وحكي مثل ذلك عن مكحول وقتادة. مغ ج 7 ص 173. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [أسلم بعد موت موورثه المسلم](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d8%ab-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%aa%d8%af/): جمهور الفقهاء بل عامتهم على أن الكافر أو المرتد إذا أسلم أو عاد لإسلامه بعد موت موروثه المسلم فإنه لا يرثه. وهو المشهور عن عليِّ بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه. وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس والزهري وسليمان بن يسار والنخعي والحكم وأبو الزناد وأبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد في رواية. وذهب قوم إلى التفريق فإن أسلم بعد موت موروثه وقبل قسم ميراثه ورثه، روي هذا عن عمر وعثمان والحسن بن عليّ وابن مسعود. وبه قال جابر بن زيد والحسن ومكحول وقتادة وحميد وإياس بن معاوية وإسحاق وأحمد في رواية. (١) مغ ج 7 ص 171. (♦) لا&hellip;
- [الإيلاء هل يشترط أن يكون في الغضب](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%84%d9%81-%d8%a7%d9%86-%d9%8a%d9%87%d8%ac%d8%b1%d9%87%d8%a7/): جمهور أهل العلم على أن الإيلاء ليس من شرط صحة وقوعه أن يكون في حالة الغضب. روي ذلك عن ابن مسعود رضي الله عنه، وبه قال الثوري والشافعي وأهل العراق وابن المنذر. وقال مالك والأوزاعي: لا يكون مؤليًّا إذا حلف لمصلحة ولده لفطامه، وعن أبي عبيد مثله. وحكي عن عليٍّ وابن عباس رضي الله عنهم: لا يكون موليًّا إلا إذا حلف على وجه الغضب، وروي نحو ذلك عن الحسن وقتادة والنخعي، وروي عن عليٍّ &#8211; رضي الله عنه &#8211; ليس في إصلاح إيلاء. شرح ج10 (ص: 89). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –&hellip;
- [المدة التي إذا حلف على ترك الوطء فيها يكون موليًا](https://lilmutawasimin.com/%d9%87%d8%ac%d8%b1%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a9/): ليس في هذه المسألة إجماع بل فيها خلاف شديد ينحصر في ثلاثة مذاهب: (الأول): يكون الإيلاء بالحلف على ترك الوطء أربعة أشهر أو أكثر.، وهو قول عطاء والثوري وأصحاب الرأي وحكي هذا عن أحمد. (الثاني): أكثر من أربعة أشهر.، وهو قول ابن عباس وطاوس وسعيد بن جبير ومالك والأوزاعي والشافعي وأبي ثور وأبي عبيد، وحكاه النووي الدمشقي عن معظم الصحابة والتابعين، وهو مذهب آحمد. (الثالث): الإيلاء يكون بالحلف على ترك الوطء بقليل الزمان وكثيره بشرط أن يتركها أربعة أشهر؛ فإن فعل هذا كان موليًا.، وبه قال قتادة والنخعي وحماد وابن أبي ليلى وإسحاق. انظر مغ جـ 8 (ص 505). شرح ج&hellip;
- [الشروط التي يكون بها الحالف موليًا](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%84%d9%81-%d9%81%d9%8a-%d8%aa%d8%b1%d9%83-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ac%d8%a7%d9%85%d8%b9%d8%a9/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن كل يمين منعت وطء المرأة (الزوجة) فهي إيلاء يستوي في ذلك من حلف بالله أو بصفاته أو بحلف بالطلاق أو العتاق أو الظهار أو نحو ذلك. روى هذا عن ابن عباسٍ رضي الله تعالى عنهما، وبه قال الشعبي والنخعي ومالك وأهل الحجاز والثوري وأبو حنيفة وأهل العراق والشافعي في الجديد من مذهبه وأبو ثور وأبو عبيد وأحمد في إحدى الروايتين وغيرهم رحمهم الله تعالى، وقال الشافعي في القديم وأحمد في رواية: إن الإيلاء لا يكون إلا بالحلف بالله أو بصفاته. مع ج8 (ص:503). وانظر الحاوي الكبير جـ 8 (ص 230). الإيلاء في اصطلاح الفقهاء:&hellip;
- [معنى الإيلاء](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%8a%d9%84%d8%a7%d8%a1/): أصل الإيلاء في اللغة: الحَلْفُ. قال ابن منظور: والفعل آلى يُؤْلِي إِيَلاءً: حَلَفَ، وَتَأَّلى يَتَأَلَّى تألِّيًا، وأْتلَى يْأتَلي ائْتِلَاءً، وفي التنزيل العزيز: {وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ &#8230;} الآية. لسان العرب جـ 14 (ص 40). قلت: وفي اصطلاح الفقهاء: الإيلاء: الحلف عن ترك وطء الزوجة مدة من الزمان مع اختلاف الفقهاء في تحديد المدة التي يكون فيها الزوج مُوليًا قال الله تعالى: {لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}. &#8211; سورة البقرة/٢٢٦ &#8211; – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [عدة المختلعة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%84%d8%b9/): ذهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة في المذهب إلى أن: عدة المختلعة عدة المطلقة، وهو قول سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار وعمر بن عبد العزيز والحسن والشعبي والنخعي والزهري وغيرهم. واستدلوا بقوله تعالى: { والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء } . ولأن الخلع فرقة بين الزوجين، في الحياة ، بعد الدخول، فكانت العدة ثلاثة قروء كعدة المطلقة. وفي قول عن أحمد: أن عدتها حيضة، وهو المروي عن عثمان بن عفان وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم وأبان بن عثمان وإسحاق وابن المنذر . واستدلوا بما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما : أن امرأة ثابت بن&hellip;
- [راجع امرأته المطلقة بغير علمها فتزوجت بعد انقضاء عدتها هل ترد للأول؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%b1%d8%a7%d8%ac%d8%b9%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b7%d9%84%d9%82%d8%a9-%d8%b6%d9%85%d9%86-%d9%81%d8%aa%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%af%d8%a9/): أكثر الفقهاء على أن من راجع مطلقته في عدتها بغير علمها ثم تزوجت غيره بعد انقضاء عدتها؛ فإن لزوجها الأول ردها إليه إذا أقام البينة على ارتجاعها، وسواء دخل بها الثاني أول لم يدخل، ونكاح الثاني فاسد لا اعتداد به.، وبه قال الثوري والشافعي وأبو عبيد وأصحاب الرأي وأحمد في روايةٍ، وروى ذلك عن عليٍّ رضي الله تعالى عنه. وقال مالك وأحمد في إحدى الروايتين. هي للثاني إن كان دخل بها ويبطل نكاح الأول. روى ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وروى معناه عن سعيد بن المسيب وعبد الرحمن بن القاسم ونافع. مغ ج 8 (ص: 498). – موسوعة مسائل&hellip;
- [عدة من راجعها زوجها ثم طلقها قبل وطئها هل تبني على ما مضى أم تستأنف](https://lilmutawasimin.com/%d8%b7%d9%84%d9%82%d9%87%d8%a7-%d9%81%d9%8a-%d9%81%d8%aa%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%af%d8%a9/): جمهور أهل العلم على أن المرأة إذا طلقها زوجها ثم راجعها في عدتها ثم طلقها ثانيةً قبل أن يطأها؛ فإنها تستأنف لنفسها عدة جديدة ولا تبني على ما مضى من عدتها.، وبه قال طاوس وأبو قلابة وعمرو بن دينار وجابر وسعيد بن عبد العزيز وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد وأصحاب الرأي وابن المنذر وأحمد في رواية ابن منصور عنه. قال الموفق: وقال الثوري: أجمع الفقهاء على هذا. وقال عطاء والشافعي في أحد قوليه وأحمد في إحدى الروايتين: تبنى على ما مضى من عدتها. وحكي عن مالك: أنه إذا قصد الزوج الإضرار بها بنت وإلا استأنفت. حكاه عنه أبو الخطاب هكذا ذكره الموفق&hellip;
- [كيفية من أراد أن يراجع مطلقته أثناء فترة العدة؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%b1%d8%a7%d8%ac%d8%b9%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b7%d9%84%d9%82%d8%a9-%d8%b6%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%af%d8%a9/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن من أراد أن يراجع مطلقته أثناء عدتها فلا يشترط لصحة الرجعة أن يقول لها &#8220;راجعتك&#8221; بل يجوز له مراجعتها بالقول، وبما يدل عليه من الفعل، فإذا نوى بفعله المراجعة صحت رجعته باتفاق، وأكثر هؤلاء لا يشترط النية. وممن قال تصح المراجعة بالفعل ولو بدون نية: سعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين وعطاء وطاوس والزهري والثوري والأوزاعي وابن أبي ليلى وأحمد في رواية وهي اختيار ابن حامدٍ والقاضي وأصحاب الرأي، قال بعضهم: ويشهد. وممن قال: تجوز الرجعة بالفعل ولكن مع النية: مالك وإسحاق. وذهب الشافعي رحمه الله تعالى: إلى أنه لا بد أن يراجعها بالقول، وبه قال&hellip;
- [زواج المراهق من المطلقة ثم طلقها هل تحل لزوجها الأول؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b2%d9%88%d8%a7%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a7%d9%87%d9%82-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b7%d9%84%d9%82%d8%a9-%d8%ab%d9%85-%d8%b7%d9%84%d9%82%d9%87%d8%a7-%d9%87%d9%84-%d8%aa%d8%ad%d9%84/): جمهور العلماء على أن الزوج لو كان مراهقًا (قارب البلوغ) فإن وطأه يحل المطلقة ثلاثًا لزوجها الأول. وخالف في ذلك مالك وأبو عبيد فقالا: لا يحلها. وروى هذا عن الحسن. مغ ج 8 (ص: 475). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ يجب ان يكون زواج رغبة بكامل أركانه لا بقصد التحليل فالتحليل حرام.
- [زواج المملوك من المطلقة ثلاثاً هل يحل المطلقة؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%8a%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%aa%d8%b9%d8%a7%d8%b1/): ليس بين أهل العلم خلاف يعلمُ أن المطلقة ثلاثًا إذا تزوجها عبد مملوك ووطئها أن ذلك يحلها لزوجها الأول، وهو قول عطاء ومالك والشافعي وأصحاب الرأي. مغ ج 8 (ص 475). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ يجب ان يكون زواج رغبة بكامل شروطه لا بقصد التحليل.
- [صفة النكاح الذي يُحِلُّ المُطَلَّقَةَ ثلاثًا لزوجها الأول](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d9%82%d8%af-%d9%86%d9%83%d8%a7%d8%ad-%d9%81%d8%a7%d8%b3%d8%af/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن النكاح الذي يحل المطلقة ثلاثًا لزوجها الأول هو النكاح الصحيح؛ فإن كان النكاح فاسدًا لم يحلها لزوجها الأول الوطء فيه، وهو قول الحسن والشعبي وحماد ومالك والثوري والأوزاعي وإسحاق وأبو عبيد وأصحاب الرأي والشافعي في قوله الجديد، وهو المفتى به في مذهب أحمد. وقال الشافعي في القديم: بأن النكاح الفاسد إذا كان فيه وطءٌ أحلها لزوجها الأول.، وبهذا قال الحكم، وجعله أبو الخطاب من الحنابلة وجهًا في المذهب. مغ ج 8 (ص: 473). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [الأمة هل يختلف حكمها عن الحرة؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82%d9%87%d8%a7-%d8%ab%d9%84%d8%a7%d8%ab%d8%a7-%d9%88%d8%a7%d8%b1%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d8%b1%d8%ac%d8%b9%d9%87%d8%a7/): جمهور العلماء على أن الأمة المطلقة البائن من زوجها بينونة كبرى لا تحل للأول حتى ينكحها رجل آخر. وقال بعض أصحاب الشافعي تحل الأمة إذا استبرأها مطلقها. مغ ج 8 (ص: 472). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعلَمُونَ }  – سورة البقرة/٢٣٠ –  قال النبي ﷺ: ((لَعَنَ اللَّهُ الْمُحَلِّلَ وَالْمُحَلَّلَ لَهُ)) &#8211; صححه الألباني في صحيح أبي داوود &#8211;
- [اشتراط الوطء من زوجها الثاني حتى تحل للأول](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ad%d9%84%d9%8a%d9%84/): جمهور أهل العلم، بل عامتهم على أنه يشترط للمطلقة ثلاثًا حتى تحل الأول أن يطأها الزوج الثاني (١)، وممن قال هذا: عليُّ بن أبي طالب وابن عمر وابن عباس وجابر وعائشة رضي الله تعالى عنهم، وتبعهم على هذا جماعة أهل العلم وفقهاء الأمصار منهم: مسروق والزهري ومالك وأهل المدينة والثوري وأصحاب الرأي والأوزاعي وأهل الشام والشافعي وأبو عبيدة وغيرهم رحمهم الله تعالى. وانفرد سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى؛ فقال بعدم اشتراط الوطء فإذا تزوجها زواجًا صحيحًا لا يقصد به تحليلًا؛ فلا بأس أن يتزوجها الأول. قال ابن المنذر: لا نعلم أحدًا من أهل العلم قال بقول سعيد بن المسيب هذا&hellip;
- [الرجعة في الطلاق](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d8%b9%d8%a9-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82/): أجمع أهل العلم على أن الرجل الحر إذا طلق زوجته دون الثلاث أو كان عبدًا فطلق دون الاثنتين أن لكل منهما أن يرتجع زوجته ما دامت في العدة، ولا خيار لها في ذلك وبدون عقد أو مهر جديدين ويُسَنُّ الإشهاد باتفاق، وأجمع أهل العلم على أن الرجل لا حق له في الرجعة في المطلقة غير المدخول بها، وأن من هذا حالها تبين بطلقة واحدة ولا عدة على من هذا حالها، وأجمعوا كذلك على أن الرجل إذا طلق زوجته طلقتين ثم ارتجعها أثناء عدتها أو تزوجها بعد مضي عدتها أنها تعود إليه، وقد بقى له عليها طلقة واحدة، وأجمعوا كذلك على أن&hellip;
- [المرأة المطلقة أقل من ثلاث تنكح غير زوجها ثم تعود إليه](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d8%af%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%84%d9%82%d8%a7%d8%aa-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%b1%d8%ac%d9%88%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a9-%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d9%87%d8%a7/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم أن من طلق امرأته دون ثلاث طلقات ثم بانت منه وتزوجت غيره ثم مات عنها أو انقضت عدتها منه من طلاق، فإذا عادت إلى زوجها الأول بنكاح جديد؛ فإنها تعود على ما بقى لها من طلاق ولا تستأنف عدد الطلقات من جديد. قال الموفق -رحمه الله- تعالى: وهذا قول الأكابر من أصحاب رسول الله &#8211; صلى الله عليه وسلم &#8211; عُمَرُ وعليٍّ وأبَيِّ ومعاذ وعمران بن حصين وأبي هريرة، وروى ذلك عن زيد وعبد الله بن عمرو بن العاص، وبه قال سعيد بن المسيب وعبيدة والحسن ومالك والثوري وابن أبي ليلى والشافعي وإسحاق وأبو&hellip;
- [انكار الزوج للطلاق](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac-%d8%b7%d9%84%d9%82-%d9%88%d8%a7%d9%86%d9%83%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82-%d9%88%d9%87%d9%8a-%d8%aa%d8%aa%d8%b0%d9%83%d8%b1/): أكثر أهل العلم على أن من ثبت عندها طلاقها من زوجها ثلاثًا، وأنكر الزوج الثلاث كلها أو بعضها، فإنه لا يجوز للزوجة تمكينه منها وهي عنه أجنبيةٌ، قال جابر بن زيد وحماد بن أبي سليمان وابن سيرين: تفر منه ما استطاعت وتفتدي منه بكل ما يمكن، وقال الثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف وأبو عبيد: تفر منه، وقال مالك: لا تتزين له ولا تبدي له شيئًا من شعرها ولا عريتها ولا يصيبها إلا وهي مكرهة، وبنحو هذا قال أحمد. وروي عن الحسن والزهري والنخعي يُسْتَحَلفُ ثم يكون الإثم عليه. مغ ج 8 (ص 440). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد&hellip;
- [تعليق الطلاق بصفة (كعلة او خُلق) هل تنحل يمينه إذا نكحها بعد طلاق بائن؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%b5%d9%81%d8%a9-%d9%85%d8%b9%d9%8a%d9%86%d8%a9-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a9/): أكثر أهل العلم على أن من علق طلاق امرأته على صفة (او علة) ثم طلقها ثلاثًا ثم نكحها بعد أن تزوجت غيره، وطُلقت منه ثم وجِدت تلك الصفة في نكاحها الجديد؛ فإنها لا تُطلق، ونقل ابن المنذر في هذه المسألة الإجماع، وبه قال مالك وأبو حنيفة والشافعي في أحد أقواله، وهو مذهب أحمد. مغ ج 8 (ص: 231). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – &nbsp;
- [اشتبه عليه المطلقة من نسائه هل له أن يقرع بينهن؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b4%d9%83-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%8a-%d8%a3%d9%88%d9%82%d8%b9-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%84/): أكثر أهل العلم على أن من طلق إحدى نسائه ولم يدر أيتهن التي وقع عليها الطلاق؛ فإنه لا يجزئه أن يقرع بينهن لتعيينها، ولا يجوز له أن يطأ واحدة منهن حتى يعلم المطلقة منهن، وتجب نفقة الجميع عليه. وذهب أكثر الأصحاب من الحنابلة إلى أن القرعة جائزة فمن تعينت بالقرعة جاز للزوج قربان من سواها، وضعف هذا القول الموفق، وذكر من الرواية عن أحمد ما يوافق الجمهور، وأن القرعة تكون في الميراث لا في الحل. مغ ج 8 (ص 431). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ فإذا طلق الزوج إحدى زوجاته&hellip;
- [تبعيض الطلاق وقول الرجل: أنت طالق نصف طلقة](https://lilmutawasimin.com/%d8%b7%d9%84%d9%82-%d9%86%d8%b5%d9%81-%d8%b7%d9%84%d9%82%d8%a9/): عامة أهل العلم على أن الطلاق لا يتبعض فمن طلق نصف طلقة أو طلاق فهي طلقة كاملة وهو طلاق كامل، ونقل ابن المنذر الإجماع في هذه المسألة عمن يحفظ عنه من أهل العلم، وحكاه عن الشعبي والحارث العكلي والزهري وقتادة والشافعي وأصحاب الرأي وأبي عبيد، وقال أبو عبيد: وهو قول مالك وأهل الحجاز والثوري وأهل العراق. مغ ج 8 (ص 417). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله { وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ ۚ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِّتَعْتَدُوا ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ&hellip;
- [الحلف بالحرام وهو قول الرجل علىَّ الحرامُ](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%82%d9%88%d9%84%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d8%a7%d9%85/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم أن قول الرجل &#8220;عليَّ الحرامُ&#8221; هي يمين معتدٌّ بها وتدخل في مسائل الطلاق، على خلاف يينهم هل تفتقر إلى نية أم لا، وممن ذهب إلى أنها يمين طلاق إذا نوى طلاقًا: الحسن البصري والنخعي وطاوس وأبو حنيفة وصاحباه والشافعي وأحمد وإسحاق، وأما عدد الطلقات فبحسب نيته، وروي هذا عن ابن مسعود وابن عمر. وممن ذهب إلى أنها يمين طلاق بائن بينونة كبرى؛ فلا تحل له من بعد أن تنكح زوجًا غيره: الحكم وابن أبي ليلى ومالك في المدخول بها، وروي هذا عن عليٌّ وزيد ابن ثابت وابن عُمَر وأبي هريرة. وأما غير المدخول بها، فقال مالك: إذا نوى&hellip;
- [قال لامرأته الطاهر إذا حضت فأنت طالق](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%8a%d8%b6/): أكثر أهل العلم على أن من قال لامرأته الطاهر إذا حضت فأنت طالق فرأت الدم في وقت يمكن أن يكون حيضًا وقع عليهما الطلاق، فإن بان أنه ليس حيضًا لم تطلق حتى تحيض، وبه يقول الثوري والشافعي وأصحاب الرأي، وهو مذهب أحمد. قال ابن المنذر: لا نعلم أحدًا قال غير ذلك إلا مالكًا. وقال مالك: يحنث حين تكلم به. مغ جـ 8 (ص: 363). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [الطلاق إلى أجل](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82-%d8%a7%d9%84%d9%89-%d8%a7%d8%ac%d9%84/): أكثر الفقهاء على أن من علق طلاق امرأته بأجل معين أو غير معين فإن طلاقه لا يقع قبل حلول الأجل، وبهذا قال أبو حنيفة والشافعي وروى هذا عن ابن عباس &#8211; رضي الله عنهما &#8211; وعطاء وجابر بن زيد والنخعي والشعبي وسفيان الثوري وأبي عبيد وإسحاق وأحمد. وقال مالك: يقع الطلاق معجلًا. روي هذا عن سعيد بن المسيب والحسن والزهري ويحيى الأنصاري والليث وزفر. وقال محمَّد بن حزم: لا يقع الطلاق أبدًا. الحاوي الكبير جـ 10 (ص: 192). (1) راجع محلى جـ 10 (ص 213 + 214)، مغ جـ 8 (ص 318). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ&hellip;
- [هل يمنع من وطء زوجته قبل فعل ما حلف عليه؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%84%d9%81-%d8%a7%d9%86-%d9%84%d8%a7-%d9%8a%d8%ac%d8%a7%d9%85%d8%b9-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%aa%d9%87/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم أن من حلف بالطلاق على فعل شيء؛ فإنه يمنع من وطء زوجته حتى يفعل الذي حلف عليه، وبه يقول سعيد بن المسيب والحسن والشعبي ويحيى الأنصاري وربيعة ومالك وأبو عبيد وأحمد في رواية الأثرم عنه. وفصَّلَ يحيى الأنصاري ورييعة ومالك فقالوا: يضرب له أجل المُوْلىِ كما لو حلف أن لا يطأها، وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يمنع من وطئها، وهو المفتى به في مذهب أحمد. مغ ج 8 (ص: 348). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [جعل الطلاق قسمًا (يمينًا) على فعل شيء](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d9%84%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82/): أكثر أهل العلم على أن من طلق امرأته على فعل شيء؛ كأن يقول أَنْتِ طالقٌ لأقومن لأجلسنَّ لا أشربن من هذه القربة؛ فإنه يمين طلاق لا تطلق امرأته به إلا إذا حنث بترك الفعل في الوقت الذي عينه، وممى روى عنه هذا سعيد بن المسيب والحسن وعطاء والزهري وسعيد بن جبير والشعبي والثوري وأصحاب الرأي. قلت: وهو مقتضى مذهب الشافعي -رحمه الله- تعالى. وقال شريح: تطلق امرأته ولو قام، وجعله طلاقًا غير معلقٍ بشرط. مغ ج 8 (ص: 339). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما عن النبي ﷺ: ((..&hellip;
- [الحلف بالطلاق وهل يجوز أن يكون الطلاق يمينًا؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%84%d9%81-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82/): جمهور الفقهاء على أن من حلف بالطلاق على فعل شيء أو ترك شيء، ثم حنث في يمينه؛ فإن طلاقه يقع، وبه يقول مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد. وذهبت طائفة من السلف وجمع من المتأخرين إلى أنه لا يقع طلاقه، وهؤلاء ما بين أن يجعلوه يمينًا ففيه الكفارة أو لا يُعَدُّ شيئًا ولا كفارة فيه ولا طلاق. قال شيخ الإِسلام ابن تيمية -رحمه الله- جوابًا على سؤال فيمن حلف بالطلاق على أمرٍ من الأمور ثم حنث في يمينه هل يقع به الطلاق أو لا؟: أما المسألة (الأولى) ففيها نزاع بين السلف والخلف على ثلاثة أقوال: (أحدها): أنه يقع به الطلاق إذا حنث في يمينه وهذا&hellip;
- [استثناء الأكثر من الأقل في عدد الطلقات](https://lilmutawasimin.com/%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82-%d9%85%d8%b9-%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%ab%d9%86%d8%a7%d8%a1/): الأكثرون من أهل العلم على أن استثناء الأكثر من الأقل في عدد الطلقات أو في عدد الطوالق يصح، وبه قال مالك والشافعي، وهو مذهب أبي حنيفة، نص عليه الشافعي -رحمه الله- فقال: ولو قال أنت طالقٌ ثلاثًا إلا اثنين فهي (طلقة) واحدة.  وقال أحمد -رحمه الله- تعالى: لا يصح، وبه يقول أبو يوسف فيما روي عنه. مغ ج 8 (ص: 312) بدائع جـ 3 (ص: 155). انظر الحاوي الكبير جـ 10 (ص 248). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [الاستثناء في الطلاق](https://lilmutawasimin.com/%d8%b7%d9%84%d9%82-%d8%ab%d9%85-%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%ab%d9%86%d9%89/): أكثر أهل العلم على أنَّ الاستثناء في الطلاق جائز؛ فمن طلق امرأته عددًا من الطلقات أو طلق نساء، واستثنى إحداهن أو بعضهن؛ فإن المستثنى من الطلقات لا يقع والمستثنيات من الطلاق لا يقع عليهن طلاق. وحكى ابن المنذر في هذه المسألة الإجماع، قال -رحمه الله- تعالى: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن الرجل إذا قال لامرأته: أنت طالق ثلاثًا إلا واحدة أنها تطلق طلقتين. منهم: الثوري والشافعي وأصحاب الرأي. قلت: وهو مذهب أحمد. قال الموفق -رحمه الله- تعالى: وحكي عن أبي بكر (يعني عبد العزيز) أن الاستثناء لا يؤثر في عدد الطلقات ويجوز في المطلقات، فلو قال: أنت طالق ثلاثًا إلا واحدة وقع الثلاث، ولو&hellip;
- [المخيرة تختار زوجها أو ترد الأمر إليه](https://lilmutawasimin.com/%d8%b1%d8%af-%d8%aa%d8%ae%d9%8a%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82-%d8%a7%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac/): جمهور العلماء على أن المخيرة في الطلاق إذا ردت الأمر إلى زوجها أو اختارت زوجها؛ فإنه لا يقع عليها طلاق. روي ذلك عن عمر وعليٍّ وزيد وابن مسعود وابن عباس وعمر بن عبد العزيز وابن شبرمة وابن أبي ليلى والثوري والشافعي وأحمد وابن المنذر. وقال الحسن: تكون واحدة رجعية. وروي ذلك عن عليٍّ وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد، وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك ورده القاضي عياض، وبه قال أحمد في رواية شاذة. رواها إسحاق بن منصور قال أحمد -رحمه الله-: فإن اختارت زوجها فواحدة يملك الرجعة، وإن اختارت نفسها فثلاث. قال الموفق: قال أبو بكر: انفرد بهذا إسحاق بن&hellip;
- [التخيير في الطلاق هل يكون رجعيًّا أم بائنًا؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%ae%d9%8a%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن من خيّر امرأته في الطلاق من غير أن يعين عدد الطلقات التي خيرها فيها ثم اختارت الطلاق. فإنه يكون طلاقًا واحدًا رجعيًّا، وبه قال من الصحابة عمر وابنه وابن مسعود وزيد بن ثابت وعائشة، وروي هذا عن جابر بن عبد الله وعبد الله بن عمرو، وبه قال أحمد، وهو مقتضى قول الشافعي (1) -رحمه الله- تعالى. وقال أبو حنيفة: هي واحدة بائن، وهو قول ابن شبرمة. وقال مالك: هي ثلاث في المدخول بها. مغ ج 8 (ص: 297). (1) لأنه لا فرق عنده بين التخيير والتمليك قال -رحمه الله- تعالى: &#8220;اختاري&#8221; أو &#8220;أمرك بيدك&#8221; سواء،&hellip;
- [التخيير في الطلاق](https://lilmutawasimin.com/%d8%ac%d8%b9%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82-%d8%a8%d9%8a%d8%af%d9%87%d8%a7/): جمهور العلماء على أن من خير زوجته بين أن تبقى على عصمته أو تختار فراقه؛ فإن هذا مقيد بمجلس التخيير ولا يمتد بعده. روي هذا عن عمر وعثمان وابن مسعود وجابر رضي الله تعالى عنهم، وبه قال عطاء وجابر بن زيد ومجاهد والشعبي والنخعي ومالك والثوري والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي. وقال الزهري وقتادة وأبو عبيد وابن المنذر ومالك في إحدى الروايتين: هو على التراخي ولها الاختيار في المجلس وبعده ما لم يفسخ أو يطأ. مغ ج 8 (ص: 294). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – &nbsp;
- [جعل الطلاق بيد زوجته أو قال لها أمرك بيدك](https://lilmutawasimin.com/%d8%ac%d8%b9%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82-%d9%84%d9%87%d8%a7/): جمهور أهل العلم على أن من قال لامرأته أمرك بيدك؛ فإن هذا لا يكون طلاقًا إلا إذا نواه في الحال أو طلقت المرأة نفسها، وإذا ردت الأمر إليه لم يكن شيءٌ فلا يقع طلاقٌ، وممن روي عنه هذا الأخير ابن عُمَر وسعيد بن المسيب، وعمر بن عبد العزيز ومسروق وعطاء ومجاهد والزهري والثوري والأوزاعي والشافعي، وهو مذهب أحمد. وقال قتادة: إن ردت الأمر إليه كانت طلقةً واحدة رجعيةً. (♦) واختلف العلماء فيمن جعل الطلاق بيد زوجته هل يتقيد إذنه وتفويضه في المجلس نفسه؟ فإذا انفض المجلس ولم تطلق نفسها لم يكن لها بعد ذلك من أمر طلاقها شيءٌ؟ أو أن تفويضها طلاق&hellip;
- [أوقع طلاقًا قبل النكاح](https://lilmutawasimin.com/%d8%ac%d8%b9%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%83%d8%a7%d8%ad/): جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على أن من طلق امرأة قبل أن ينكحها فإنه لا يلحقها طلاقه بعد نكاحها. حكاه الإمام البخاري عن عليٍّ وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وأبي بكر بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وأبان بن عثمان وعليِّ بن حسين وشُرَيْح وسعيد بن جبير والقاسم وسالم وطاوس والحسن وعكرمة وعطاء وعامر بن سعد وجابر بن زيد ونافع بن جبير ومحمد بن كعب وسليمان بن يسار ومجاهد والقاسم بن عبد الرحمن وعمرو بن هرم والشعبي، ونقله الحافظ في الفتح عن الشافعي وابن مهدى وأحمد وإسحاق وداود وأتباعهم وجمهور أهل الحديث. قلت: وقد صدَّر&hellip;
- [طلاق الهازل إذا صرح به](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82-%d9%85%d8%b2%d8%ad%d8%a7%d9%8b/): أجمع العلماء على أن من طلق امرأته بصريح لفظ الطلاق؛ فإنه طلاقه يقع هازلًا كان أو جادًا، قصد أو لم يقصد في قلبه، قال ابن المنذر: أجمع كل من أحفظ عنه من أهل العلم على أن جد الطلاق وهزله سواء، وروي هذا عن عمر بن الخطاب وابن مسعود ونحوه عن عطاء وعبيدة، وبه يقول الشافعي وأبو عبيد، ونقله أبو عبيد عن سفيان وأهل العراق. انظر مغ جـ 8 (ص 279). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن أَبِو هُرَيْرَةَ رضي الله عنه ‏‏قَالَ ‏: ‏قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ﷺ (( ‏ثَلاثٌ جِدُّهُنَّ&hellip;
- [طلاق الغضبان](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d8%a7-%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82-%d9%81%d9%8a-%d8%ba%d9%84%d8%a7%d9%82/): جمهور أهل العلم على أن من طلق امرأته وكان متغيظًا مغضبًا يدري ما يقول فإن طلاقه يقع، وكذلك عتقه، وبه يقول كل من يحفظ عنه من أهل العلم من فقهاء الأمصار وهو مذهب الأئمة الأربعة رحمهم الله تعالى. وأشار أبو داود في سننه إلى المنع من وقوعه دون تفصيل، وترجم له في باب &#8220;الطلاق على غضب&#8221; وفي نسخةٍ على &#8220;غيظ&#8221; (غضب) قال الحافظ: وهو مروى عن بعض متأخري الحنابلة، ولم يوجد عن أحدٍ من متقدميهم إلا ما أشار إليه أبو داود. قال العلامة الآبادي: ثم الطلاق على في غيظٍ واقع عند الجمهور، وفي روايةٍ عن الحنابلة أنه لا يقع، والظاهر أنه مختار&hellip;
- [طلق في نفسه ولم يتلفظ به](https://lilmutawasimin.com/%d8%b7%d9%84%d9%82%d9%87%d8%a7-%d8%b3%d8%b1%d8%a7%d9%8b-%d9%81%d9%8a-%d9%86%d9%81%d8%b3%d9%87/): جمهور العلماء على أن من طلق في نفسه من غير أن يتلفظ بلفظ الطلاق، فإنه لا يُعَدُّ شيئًا، وبه قال عطاء وجابر بن زيد وسعيد بن جبير ويحيى بن أبي كثير والشافعي وإسحاق وروي كذلك عن القاسم وسالم والحسن والشعبي. وقال محمَّد بن سيرين ومحمَّد بن شهاب الزهري: يقع، وروي هذا عن مالك. فتح الباري ج 20 (ص: 61) في ج 8 (ص: 263) وانظر الحاوي جـ 10 (ص 150). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [طلاق الناسي](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d9%84%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82-%d8%ab%d9%85-%d9%86%d8%b3%d9%8a/): جمهور أهل العلم أن من طلق ناسيًّا فإن طلاقه لا يقع، وبه يقول عطاء. وجعله الحسن البصري؛ كالعمد، إلا أن يشترط فيقول: إلا أن أنسى. فتح ج20 (ص:55). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ هذه الصورة من الطّلاق المعلّق ممّا يدخل تحت (طلاق النّاسي)، كمن علّق طلاقه على فعلِه أو فعلِ غيره؛ ففعله ناسياً. والله أعلى وأعلم.
- [طلاق المخطئ](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d9%82%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82-%d8%ae%d8%b7%d8%a3%d9%8b/): جمهور العلماء على أن من سبق لسانه بالطلاق وهو لا يريده فإنه لا يقع، وبه قال أحمد وإليه ذهب جابر بن زيد والشعبي والحكم. وقال الشافعي: بأنه يقع في القضاء وأما ديانةً فبينه وبين الله. والمختار في مذهب الشافعي: إن دلت قرينة على صدقه عمل بقوله: وإلا فلا. ومذهب أبي حنيفة قريب من مذهب الشافعي. قال الحافظ في الفتح: وعن الحنفية ممن أراد أن يقول لامرأته شيئًا فسبق لسانه فقال: أنت طالق يلزمه الطلاق. فتح الباري جـ 20 (ص: 55). انظر مغ ج 8 (ص: 265) روضة الطالبين ج 8 (ص: 53). انظر روضة الطالبين جـ 8 (ص: 53). – موسوعة&hellip;
- [نوع الإكراه المعذر في الشرع](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%83%d8%b1%d9%87-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82/): أكثر أهل العلم على أن الإكراه الذي ترتفع به بعض الأحكام ليس من شرطه وقوع العذاب أو الضرب وشبههه وإنما يكفي فيه التهديد الخوف بغلبة الظن، وبه يقول أبو حنيفة والشافعي وأحمد في رواية. وقال أحمد في رواية أخرى: بل لا بد من وقوع شيء من العذاب كالضرب والحبس ونحوهما. مغ ج8 (ص: 260). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [طلاق المكره](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%83%d8%b1%d9%87-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82/): جمهور أهل العلم على أن من أكره على الطلاق حقيقةً لا توهمًا فإن طلاقه لا يقع. روي ذلك عن عُمَرَ وعليٍّ وابن عمر وابن عباسٍ وابن الزبير وجابر بن سمرة، وبه قال عبد الله بن عبيد بن عمير وعكرمة والحسن وجابر بن زيد وشريح وعطاء وطاوس وعمر بن عبد العزيز وابن عون وأيوب السختياني ومالك والأوزاعي والشافعي وإسحاق وأبو ثور وأحمد وأبو عبيد وداود. وقال بوقوعه. أبو قلابة والنخعي والزهري والثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد ابن الحسن. وعن إبراهيم النخعي: إذا وَرَّى لم يقع وإلا وقع، وعن أصحاب الشافعي إن نوى قولان: أصحهما يلزمه، وإن لم ينو ! قولان: أصحهما&hellip;
- [طلاق السفيه (الجاهل)](https://lilmutawasimin.com/%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a7%d9%87%d9%84/): جمهور أهل العلم على أن السفيه المحجور عليه يقع طلاقه إذا طلق، وبه قال القاسم بن محمَّد ومالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابه، وهو مذهب أحمد، ومنع من وقوعه عطاء. مغ ج 8 (ص:259). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ السفه‏: هو إساءة التصرف في المال أو التصرف بما يناقض الحكمة‏، وقيل: الجهل. &#8211; معجم المعاني الجامع &#8211; &nbsp;
- [طلاق الصبي](https://lilmutawasimin.com/%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%ba%d9%8a%d8%b1/): ليس في هذه المسألة إجماع ولا قول للجمهور إلا في الصبي الذي لا يعقل، فلا خلاف أن طلاقه لا يقع، أما (الصبي) الذي يعقل فالعلماء فيه على ثلاثة مذاهب: الأول: لا يقع طلاقه حتى يبلغ. وهو قول النخعي والزهري ومالك وحماد الثوري وأبي عبيد، وحكاه أبو عبيد عن أهل العراق وأهل الحجاز وهو مذهب الشافعي وأبي حنيفة وأحمد في رواية وروى هذا عن ابن عباس &#8211; رضي الله عنه -، والثاني: يقع إذا عقل معنى الطلاق. وبه قال أحمد في أكثر الروايات عنه وبه قال سعيد بن المسيب فيما روى عنه، وروى نحو هذا عن عطاء والحسن والشعبي وإسحاق. والثالث: يقع&hellip;
- [طلاق السكران المتعدي بسكره](https://lilmutawasimin.com/%d8%b7%d9%84%d9%82-%d9%88%d9%87%d9%88-%d8%b3%d9%83%d8%b1%d8%a7%d9%86/): فقد اختلف في شأنه العلماء على مذهبين الأول: يقع طلاقه. وإليه ذهب سعيد بن المسيب وعطاء ومجاهد والحسن وابن سيرين والشعبي والنخعي وميمون بن مهران والحكم ومالك والثوري والأوزاعي والشافعي في المعتمد من قوليه وابن شبرمة وأبو حنيفة وصاحباه وسليمان بن حرب، وروي مثل هذا عن علي ومعاوية وابن عباس رضي الله عنهم وبه قال أحمد في رواية واختارها أبو بكر الخلال والقاضي أبو يعلى، وحكاه ابن رشد عن جمهور الفقهاء. وذهب عثمان رضي الله تعالى عنه وعمر بن عبد العزيز والقاسم وطاوس وربيعة ويحيى الأنصاري والليث والعنبري وإسحاق وأبو ثور والمزني: إلى أنه لا يقع. قال ابن المنذر: هذا ثابت&hellip;
- [طلاق زائل العقل بغير سكر](https://lilmutawasimin.com/%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ba%d9%85%d9%89-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87-%d8%a7%d9%88-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a7%d8%a6%d9%85/): أجمع أهل العلم على أن من زال عقله بنوم أو إغماءٍ أو نحو ذلك من غير سكر ولا تعد وطلق، فإن طلاقه لا يقع. انظر مغ ج 8 (ص: 254). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [قال لامرأته أنت طالق للسنة وكانت حائضًا أو طاهرًا وجامعها فيه](https://lilmutawasimin.com/%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a7%d8%a6%d8%b6/): ليس بين العلماء خلاف يعلم في أن من طلق امرأته وكانت حائضًا بأن قال لها أنت طالق للسنة أنها تطلق إذا طهرت، وكذلك إن كانت طاهرًا وقد جامعها في هذا الطهر أنها تطلق بعد انقضاء حيضتها بعد ذلك الطهر، وهذا مذهب الشافعي وأحمد. مغ ج 8 (ص: 244). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن ابنِ عُمرَ رضي الله عنه: ((أنَّه طَلَّق امرأتَه وهي حائِضٌ، فذكَرَ ذلك عُمَرُ للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال: مُرْه فلْيُراجِعْها، ثمَّ لِيُطَلِّقْها طاهِرًا أو حامِلًا)). &#8211; حديث صحيح رواه الإمام مسلم &#8211; 
- [طلاق الحامل التي تبين حملها](https://lilmutawasimin.com/%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82%d9%87%d8%a7-%d9%88%d9%87%d9%8a-%d8%ad%d8%a7%d9%85%d9%84/): أكثر أهل العلم على أنه يجوز للرجل أن يطلق امرأته الحامل إذا تبين حملها، قال ابن المنذر: وبه قال أكثر العلماء منهم طاوس والحسن وابن سيرين وربيعة وحماد بن أبي سليمان ومالك وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد قال ابن المنذر: وبه أقول. قلت: وهو مذهب الشافعي. وحكي عن بعض المالكية أنه حرام، وعن الحسن رواية أنه مكروه حكاها عنه ابن المنذر. شرح ج 10 (ص:65). (♦) حكى الماوردي الإجماع على وقوع طلاق الحامل، وكذا الآيسة والصغيرة وغير المدخول بها والمختلعة. قلت: وجعل الماورديُّ هذه الأنواع من الطلاق الذي ليس سنة ولا بدعة. انظر الحاوي جـ 10 (ص 115). – موسوعة مسائل الجمهور&hellip;
- [طلق امرأته ثلاثًا في مجلس واحد](https://lilmutawasimin.com/%d8%b7%d9%84%d9%82-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%aa%d9%87-%d8%ab%d9%84%d8%a7%d8%ab%d8%a7%d9%8b/): جمهور أهل العلم على أن من طلق امرأته ثلاثًا في مجلس واحد بكلمة واحدة (بأن قال أنت طالق ثلاثًا) أو ثلاث تطليقات فقال: أنت طالق طالق طالق، وعني بالثانية والثالثة طلاقًا منفصلًا؛ فإن زوجته تبين منه ولا يحل له أن ينكحها حتى تنكح زوجًا غيره، ولا فرق في هذا بين أن يطلق قبل الدخول أو بعده. روى ذلك عن ابن عباس وأبي هريرة وابن عمر وعبد الله بن عمرو وابن مسعود وأنس. قال الموفق -رحمه الله- تعالى: وهو قول أكثر أهل العلم من التابعين والأئمة بعدهم. قلت: وهو قول الأئمة الأربعة مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد، ولا فرق عند الجمهور في هذا&hellip;
- [صحة حديث أبغض الحلال إلى الله الطلاق ؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab-%d8%a7%d8%a8%d8%ba%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%84%d8%a7%d9%84/): فائدة: حديث &#8220;أبغض الحلال إلى الله الطلاق&#8221; جاء بألفاظ مختلفة. وأخرجه عدة من أئمة الحديث لكن لم يصح سنده، أخرجه أبو داود والدراقطني، وابن ماجه والبزار والبيهقي وابن أبي شبية، وهو ما بين ضعيف ومرسل. انظر عون المعبود جـ 6 (ص: 226). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [طلاق الحائض أو الحامل أو على طهر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%b7%d9%87%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a7%d9%85%d9%84-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a7%d8%a6%d8%b6/): اتفق العلماء على أن من طلق امرأته في طهر لم يجامعها فيه أو طلقها وهي حامل ثم تركها حتى انقضت عدتها أو راجعها أثناء العدة؛ فإنه مصيب للسنة، فهذا نحو من الأنحاء التي اتفق عليها العلماء ثم اختلفوا في أنحاء أخرى منه أعني في طلاق السنة. وأجمع العلماء على تحريم طلاق الحائضِ. قال النووي -رحمه الله-: أجمعت الأمة على تحريم طلاق الحائض الحائل (غير الحامل) بغير رضاها، فلو طلقها أثِمَ ووقع طلاقه، ويؤمر بالرجعة. ثم قال -رحمه الله-: وهذه الرجعة مستحبة لا واجبة. هذا مذهبنا، وبه قال الأوزاعي وأبو حنيفة وسائر الكوفيين وأحمد وفقهاء المحدثين وآخرون، وقال مالك وأصحابه هي واجبة.&hellip;
- [طلاق السنة وطلاق البدعة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%ad%d9%8a%d8%ad/): عامة أهل العلم على أن من طلق امرأته للبدعة: وهو أن يطلق امرأته في طهر أصابها فيه أو حائضًا؛ فإنه يأثم ويقع طلاقه. قال الموفق -رحمه الله- تعالى: قال ابن المنذر وابن عبد البر: لم يخالف في ذلك إلا أهل البدع والضلال، وحكاه أبو نصر عن ابن علية وهشام بن الحكم والشيعة قالوا: لا يقع طلاقه. قلت: وهو قول الإِمام الكبير تقي الدين ابن تيمية الملقب بشيخ الإِسلام -رحمه الله- تعالى وقد انتصر لقوله هذا الإِمام ابن القيم -رحمه الله- تعالى، وقد سبقهما إلى هذا القول من غير السلف الإِمام أبو محمَّد بن حزم الأندلس الظاهري، ورواه وغيره أعني القول: بعدم&hellip;
- [مشروعية الطلاق](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b3%d8%a8%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82/): أجمع العلماء على أن الطلاق مشروع، واتفقوا على أنه مراتب من حيث نوع الحكم المتناول؛ فقد يكون واجباً كطلاق المولى بعد التربص إذا أبى الفيئة، وقد يكون حراماً إذا قصد الإضرار بزوجته، وقد يكون غير ذلك. انظر مغ ج (ص: 233) شرح جـ 10 (ص: 61). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا } &#8211; سورة النساء &#8211; ♦ ويصح الطلاق: في النشوز والعصيان للزوج ، وسبه وسب أهله ، ومن باب أولى&hellip;
- [اختلاف الزوجين في العوض في الخلع](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ae%d8%aa%d9%84%d8%a7%d9%81-%d9%81%d9%8a-%d8%b9%d9%88%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b3%d8%ae/): أكثر الفقهاء على أن المرأة إذا أنكرت ادعاء زوجها أنها خالعته على ألف بطلقة واحدة، فقالت: بل سألتك ثلاثًا بألف أنها تبين بإقراره، ويلزمها ثلث الألف، وكذلك إن قالت: طلقني ثلاثًا بألف فطلقها واحدة لزمها ثلث الألف، وقال الموفق تخريجًا على المذهب أن القول قولها في سقوط العوض. ♦ اختلف الفقهاء فيما إذا اتفق الزوجان على الخلع واختلفا في العوض: فقال مالك وأبو حنيفة وأحمد في روايةٍ: القول قول المرأة، وقال أحمد في رواية: القول قول الزوج، وقال الشافعي: يتحالفان. انظر المغني جـ 8. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال&hellip;
- [الخلع على عوض فاسد](https://lilmutawasimin.com/%d9%81%d8%b3%d8%a7%d8%af-%d8%b9%d9%88%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%84%d8%b9/): أكثر أهل العلم على أن من خالع امرأته على عوض فاسد؛ كأن يخالعها على فرسٍ فيبين أنها قد ماتت؛ فإن الخلع صحيح ولا يفسد بفساد العوض، وأما بم يرجع على امرأته ففي المسألة خلاف اعتبارًا بنوع العوض الفاسد، وهذا مذهب أبي ثور ومحمد بن الحسن وأبي يوسف. وقال أبو حنيفة: يرجع دائمًا بالمُسَمَّى. وقال الشافعي يرجع أبدًا بمهر المثل. قلت: ولم يذكر الموفق القول المقابل لقول الجمهور. مغ ج 8 (ص:202). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَأَن تَعفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۚ وَلَا تَنسَوُا الْفَضلَ بَيْنَكُم ۚ إِنَّ اللَّهَ بِمَا&hellip;
- [ما يجوز به العِوَضُ في الخلع](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d9%8a%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b3%d8%ae-%d9%81%d9%8a-%d8%ad%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b3%d8%ae/): أكثر أهل العلم على جواز الخلع بأي عوض اتفق عليه الزوجان قلَّ أو كثير بما ساوى الصداق أو أقل أو أكثر. روي ذلك عن عثمان وابن عمرو وابن عباس وعكرمة ومجاهد وقبيصة بن ذؤيب والنخعي ومالك والشافعي وأصحاب الرأي. وهو مذهب أحمد. ويروى عن ابن عباس وابن عمر أنهما قالا: لو اختلعت امرأة من زوجها بميراثها وعقاص رأسها كان ذلك جائزًا. وقال عطاء وطاوس والزهري وعمرو بن شعيب: لا يأخذ أكثر مما أعطاها. قال الموفق: وروي ذلك عن عليٍّ بإسناد منقطع واختاره أبو بكر قال: (يعني أبو بكر الحنبلي) فإن فعل رد الزيادة. وروى عن سعيد بن المسيب أنه قال: ما أرى أن&hellip;
- [هل يصح الخلع مع الأجنبي بدون إذن المرأة؟!!](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%84%d8%b9-%d9%85%d9%86-%d8%b7%d8%b1%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac/): أكثر أهل العلم على أن الرجل الأجنبي إذا قال لزوج امرأةٍ طلق امرأتك أو خالع امرأتك على ألفٍ عليَّ بدون إذن المرأة ففعل الزوج صح الخلع واستحق الألف. وهو مذهب أحمد. وقال أبو ثور: لا يصح. مغ جـ 8 (ص:218). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري &#8211;
- [هل يملك الزوج في الخلع الرجعة؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b3%d8%ae-%d9%84%d8%a7-%d8%b1%d8%ac%d8%b9%d8%a9-%d9%81%d9%8a%d9%87/): أكثر أهل العلم على أن الخلع سواء كان فسخًا أو طلاقًا، فإنه لا رجعة فيه، وبه قال الحسن وعطاء وطاوس والنخعي والثوري والأوزاعي ومالك والشافعي وإسحاق، وهو مذهب أحمد. وحكى عن الزهري وسعيد بن المسيب أنهما قالا: الزوج بالخيار بين إمساك العوض ولا رجعة له، وبين رده وله الرجعة. وقال أبو ثور: إن كان الخلع بلفظ الطلاق فله الرجعة. مغ ج 8 (ص: 184). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ الفَسخُ لا رَجعةَ فيه إلَّا بعَقدٍ جَديدٍ وبرِضا المرأة. &#8211; المغني لابن قدامة &#8211; &nbsp;
- [الخلع هل هو فسخ أم طلاق؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%84%d8%b9/): جمهور العلماء على أن الخلع طلاق، وأكثرهم على أنه طلقة واحدة بائنة لا يملك الزوج فيها رجعةً. روي ذلك عن سعيد بن المسيب، والحسن وعطاء وقبيصة وشريح ومجاهد وأبي سلمة بن عبد الرحمن والنخعي والشعبي والزهري ومكحول وابن أبي نجيح ومالك والأوزاعي والثوري وأصحاب الرأي والشافعي في الجديد وأحمد في إحدى الروايتين، وحكاه عن أكثر أهل العلم من الصحابة وغيرهم الإِمام الترمذي. وذهب آخرون إلى أنه فسخ، وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما وطاوس وعكرمة وإسحاق وأبي ثور والشافعي في القديم وأحمد في روايةٍ وداود وابن المنذر. وروي عن الشافعي: أنه كناية فإذا قصد الطلاق، وإلا فهو فسخ، واعتمده السبكي&hellip;
- [هل يقع الخلع إذا ضارَّ الزوج بزوجته بالضرب ونحوه؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b7%d9%84%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%84%d8%b9/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن الرجل إذا ضارَّ بزوجته بضرب أو تضييق أو قطع نفقه أو نحو ذلك ثم خالعته امرأته على عوض؛ فالخلع باطل والعوض مردود عليها. روي ذلك عن ابن عباس وعطاء ومجاهد والشعبي والنخعي والقاسم بن محمَّد وعروة وعمرو بن شعيب وحميد بن عبد الرحمن والزهري. وبه قال مالك والثوري وقتادة والشافعي وإسحاق، وهو مذهب أحمد. وقال أبو حنيفة: العقد صحيح والعوض لازم وهو آثم عاصٍ. وروي عن مالك أنه قال: إذا أخذ منها شيئًا على جهة المفارقة ولا ينوي بذلك طلاقًا رد العوض ومضى الخلع عليه. قال الموفق: ويتخرج لنا مثل ذلك إذا قلنا يصح الخلع&hellip;
- [مخالعة المرأة زوجها من غير ما بأس بها](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82-%d8%af%d9%88%d9%86-%d8%b3%d8%a8%d8%a8/): أكثر أهل العلم على أن الخلع يصح بسبب وبغير سبب وسواء كرهت المرأة زوجها أو خافت أن لا تقوم بحقه أو لم يكن شيء من ذلك؛ فالخلع جائز وصحيح لكنه مكروه. وممن قال بصحته أبو حنيفة والثوري ومالك والأوزاعي والشافعي ويحتمله ما روي عن أحمد رحمه الله تعالى. وقال ابن المنذر وداود: لا يصح ولا يجوز إلا بسبب، كالذي ذكره الله تعالى. قال ابن المنذر: وروي معنى ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما، وكثير من أهل العلم. مغ ج 8 (ص: 177) فتح ج20 (ص: 64) الحاوي ج10 (ص: 7). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري&hellip;
- [حكم الخلع](https://lilmutawasimin.com/%d8%b7%d9%84%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%84%d8%b9/): جمهور العلماء على أن الخلع ثابت جائز غير منسوخ. وقال أبو بكر بن عبد الله المزني: لا يجوز، وهو منسوخ بقوله تعالى: {وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا}. &#8211; سورة النساء &#8211; قال ابن عبد البر: ولا نعلم أحدًا خالفه (يعني جواز الخلع) إلا بكر بن عبد الله المزني. وروى عن ابن سيرين وأبي قلابة: أنه لا يحل الخلع حتى يجد على بطنها رجلًا لقول الله تعالى: {وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ}. مغ ج8 (ص: 174)، الحاوي جـ 10 (ص: 4). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي&hellip;
- [معنى الخلع](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%84%d8%b9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85/): الخلع هو أن تطلب الزوجة فراق زوجها على عوض تدفعه له، وذلك إذا كرهت الزوجة زوجها وخشيت أن لا تقوم بحقه، ويسمى خلعًا؛ كأنها تنخلع من لباس الزوجية. يعني عقد الزوجية. ويسمى كذلك افتداء، قال تعالى: {فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ}. &#8211; سورة البقرة ٢٢٩ &#8211; – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ الخُلعُ شَرعًا: هو فُرقةٌ بين الزَّوجَينِ بألفاظٍ مخصوصةٍ على عِوَضٍ يُدفَعُ للرجُلِ. &#8211; روضة الطالبين للإمام النووي الدمشقي &#8211; ♦ لا يجوز للمرأة طلب الطلاق أو الخلع إلا لعذرشرعي، عَنْ ثَوْبَانَ&hellip;
- [قضاء للاتي لم يسافر بهن](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%b1-%d9%85%d8%b9-%d8%a7%d8%ad%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a7%d8%aa/): أكثر أهل العلم على أن الرجل إذا سافر ببعض نسائه وترك البعض، فإنه لا يلزمه إذا رجع من سفره أن يقضي لمن ترك من نسائه في القسم (القرعة). وحكي عن داود: أنه يلزمه القضاء. مغ جـ 8 (ص: 156). (♦) وإذا أراد السفر بهن كلهن أو تركهن كلهن، فله ذلك ولا أعلم عن أحدٍ خلاف ذلك. انظر الحاوي جـ 9 (ص 590)، وانظر فتح جـ 19 (ص 370). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن عائشة رضي الله عنها قالت: (( كانَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إذَا أرَادَ أنْ يَخرُجَ&hellip;
- [الإقراع بين النساء إذا أراد السفر ببعضهن](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%b9%d8%a9-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a7%d8%aa/): أكثر أهل العلم على أن من أراد سفرًا وأراد السفر بإحدى نسائه أو ببعضهن، فإن عليه أن يقرع بينهن. وحكي عن مالك أنه لا يجب عليه ذلك، بل له أن يسافر بأيتهن شاء من غير قرعة. انـظر المغني ج8 (ص: 155) (♦) وإذا أراد السفر بهن كلهن أو تركهن كلهن، فله ذلك ولا أعلم عن أحدٍ خلاف ذلك. انظر الحاوي جـ 9 (ص 590)، وانظر فتح جـ 19 (ص 370). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ القُرعَةُ: سهم ونصيب، اختيار بطريقة يتدخّل فيها الحظّ، كأن يسحب ورقة تحدِّد اسم الفائز.&hellip;
- [المرأة العروس كم يبيت عندها عقيب الزفاف؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%8a%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a8%d9%8a%d8%aa-%d8%b9%d9%86%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%af%d9%8a%d8%af%d8%a9/): جمهور العلماء على أن الرجل إذا استجد زواج امرأة؛ فإن حقها عليه أن يبيت عندها سبع ليالٍ إن كانت بكرًا، وثلاث ليالٍ إن كانت ثيبًا، وسواء كانت له زوجات أخريات أم لم يكن له، فإن كان له زوجات أخريات فبات عند البكر سبعًا أو عند الثيب ثلًاثا، عاد إلى نسائه الأخريات وعاود القسم لهن مع الجديدة ولا يقضى للقديمات مع ما باته مع الجديدة إلا أن يبيت مع الثيب سبعًا، فيقضي للقديمات ويُسَبع لكل واحدة منهن ولا يزيد للجديدة عن السبع إلا برضا الأخريات. وممن قال للبكر سبع وللثيب ثلاث وأنه لا يقضي للقديمات إذا بات عند البكر سبعًا وعند الثيب&hellip;
- [العدل في المبيت بين الحرة والأَمَةِ](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%af%d9%84-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d8%a9-%d9%88%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d8%a9/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم: أن من كان عنده حرة وأمة قسم للحرة ليلتين وللأمة ليلة. وبهذا قال عليُّ بن أبي طالبٍ وسعيد بن المسيب ومسروق والشافعي وإسحاق وأبو عبيد. قال الموفق: وذكر أبو عبيد أنه مذهب الثوري والأوزاعي وأهل الرأي. قلت: وهو مذهب أحمد. ومالك في إحدى الروايتين. وقال مالك في الرواية الأخرى: يسوى بين الحرة والأمة في القسم وبه قال ابن حزم. (١) مغ جـ 8 (ص 148). (١) قال أبو حنيفة -رحمه الله-: الحرة والأمة يكونان تحت الحر أو تحت العبد: إن القسم بينهما للحرة ليلتان وللأمة يوم وليلة. رواه عنه محمد بن الحسن، وقال: وقال أهل المدينة&hellip;
- [العدل بين النساء في الجماع](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%af%d9%84-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%a7%d8%b9/): ولا خلاف بين أهل العلم في أنه لا يجب عليه أن يساوي بين نسائه في الجماع. انظر المغني جـ 8 (ص 138). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعرُوفِ } – سورة النساء – ♦ العدل: من القسم والنفقة والكسوة والسكنى.
- [العدل بين الزوجات في المبيت](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%af%d9%84-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a7%d8%aa-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a8%d9%8a%d8%aa/): لا خلاف بين أهل العلم أن القسم الواجب بين الزوجات إنما هو في المبيت وأن التسوية فيه واجبة بين زوجاته إذا كن جميعهن حرائر لا فرق في ذلك بين المريضة والصحيحة أو الكبيرة والصغيرة أو الطاهر والحائض وحتى التي لا يقدر على جِماعها هي في ذلك سواء، ولا خلاف أن عماد القسم الليل، ولا خلاف أنه لا فرق في هذا بين المسلمة وبين الكتابية، ولا خلاف في أنه لا يجب عليه أن يساوي بين نسائه في الجماع. انظر المغني جـ 8 (ص 138) وما بعدها. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –&hellip;
- [الرجل يمتنع عن وطء زوجته أكثر من أربعة أشهر](https://lilmutawasimin.com/%d9%87%d8%ac%d8%b1%d9%87%d8%a7-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d9%87%d8%a7-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b1%d8%a7%d8%b4/): أكثر الفقهاء على أن الرجل إذا امتنع عن وطء زوجته أكثر من أربعة أشهر، فليس للقاضي التفريق بينهما إذا طالبت الزوجة به. وقال أحمد في رجل تزوج امرأة ولم يدخل بها يقول: غدًا أدخل بها غدًا أدخل بها إلى شهر، هل يجبر على الدخول؟ فقال: أذهب إلى أربعة أشهر إن دخل بها وإلا فَرَّقَ بينهما. (قال الموفق -رحمه الله- تعالى: وظاهر قول أصحابنا أنه لا يفرق بينهما لذلك). مغ ج8 (ص 142). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعرُوفِ } &#8211; سورة النساء &#8211; ♦&hellip;
- [العزل عن الزوجة الحرة ؟ هل يعزل بغير إذنها ؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b2%d9%84-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a9/): جمهور العلماء على أن العزل لا يجوز عن الزوجة الحرة إلا بإذنها. وهو مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي في الراجح من مذهبه ومذهب أحمد. وقال الغزالي: يجوز بغير إذنها. راجع المغني ج١٩ ص ٣٦٨. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ العزل حذر الحمل: منع مني الذكر من الوصول إلى رحم الأنثى. &#8211; معجم المعاني الجامع &#8211; عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه قال: (كنا نعزل على عهد رسول الله ﷺ وسلم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينهنا). &#8211; حديث صحيح رواه البخاري &#8211; &hellip;
- [العزل عن النساء](https://lilmutawasimin.com/%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%ac%d9%88%d8%b2-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b2%d9%84/): أكثر من بلغنا قولهم من أهل العلم في مسألة العزل أنهم ما بين مرخص فيه من غير كراهة وما بين كاره له كراهة تنزيه. وقد رويت الرخصة فيه عن علي وسعد بن أبي وقاص، وأبي أيوب، وزيد بن ثابت، وجابر، وابن عباس، والحسن بن علي وخباب بن الأرت رضي الله تعالى عنهم، وروى هذا كذلك عن سعيد بن المسيب وطاوس، وعطاء والنخعي ومالك والشافعي وأصحاب الرأي. وروي عن عمر، وعلي أيضاً وابن عمر وابن مسعود رضي الله عنهم: كراهة ذلك، وعن بعض هؤلاء: هي كراهة تحريم في الأغلب وعن بعضهم: كراهة تنزيه، ورويت الكراهة كذلك عن أبي بكر الصديق رضي الله&hellip;
- [إتيان الرجل زوجته في غير القبل (الدبر)](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%ac%d8%a7%d9%85%d8%b9%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a9-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%a8%d8%b1/): جمهور العلماء على تحريم إتيان النساء في أدبارهن زوجة كانت أو أمةً أو غير ذلك. وممن قال بهذا من الصحابة عليٌّ وعبد الله بن مسعود، وأبو الدرداء، وابن عباس، وعبد الله بن عمرو وأبو هريرة رضي الله تعالى عنهم. وبه قال سعيد بن المسيب وأبو بكر بن عبد الرحمن ومجاهد وعكرمة والشافعي وأصحاب الرأي وأحمد وابن المنذر. وذهب قوم إلى إباحته في الزوجة والأمة. روي ذلك عن ابن عمرو وزيد بن أسلم ونافع ومالك. وروي عن مالك أنه قال: ما أدركت أحدًا أقتدي به في ديني يشك في أنه حلال. قال الموفق -رحمه الله-: وأهل العراق من أصحاب مالك ينكرون ذلك. وروى&hellip;
- [إجابة الدعوة في غير وليمة العرس](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%b9%d9%88%d8%a9/): جمهور أهل العلم على أن إجابة الدعوة في غير وليمة العرس إذا خلت عن المنكر مستحبه غير واجبة. وبه قال مالك وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي. وهو مذهب أحمد. وقال العنبري: تجب إجابة كل دعوةٍ لعموم الأمر. وحكاه النووي عن أهل الظاهر وقال: وبه قال بعض السلف. قلت: حكاه ابن عبد البر عن أهل الظاهر أيضًا. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن نافعٍ مَولى ابنِ عمَرَ قال: سَمِعتُ عبدَ اللهِ بنَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما يقولُ: قال رَسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((أجيبوا هذه الدَّعوةَ إذا دُعيتُم لها. قال: وكان&hellip;
- [التصاوير تكون في وليمة العرس](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b5%d8%a7%d9%88%d9%8a%d8%b1/): أكثر أهل العلم على أن من دعي لوليمة عرس، فوجد تصاوير حيوان معلقةً على الستور والحيطان وعلى ما لا يوطأ؛ فإن أمكنه حطها (نزعها) أو قطع رؤوسها فعل وجلس أو كانت في موضع يوطأ أو يداس أو يتكأ عليها فلا بأس بحضوره.  قال ابن عبد البر: هذا أعدل المذاهب. وحكاه عن سعد بن أبي وقاص وسالم وعروة وابن سيرين وعطاء وعكرمة بن خالد وعكرمة مولى ابن عباس وسعيد بن جبير. وهو مذهب الشافعي. وكره أبو هريرة رضي الله عنه التصاوير ما نصب منها وما بُسطَ. وهو مذهب مالك إلا أنه كان يكرهها تنزهًا ولا يراها محرمة أعني المبسوطة لا المعلقة. مغ&hellip;
- [إجابة الدعوة لوليمة العرس](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d9%84%d9%8a%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%b3-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%a7%d8%ac/): أكثر أهل العلم على أن إجابة الدعوة لوليمة العرس واجبة على المستطيع إن لم يكن بها لهو محرم. وبه يقول مالك والشافعي والعنبري وأبو حنيفة وأصحابه. وهو مذهب أحمد. وقال بعض أصحاب الشافعي: هي من فروض الكفايات كرد السلام. وقال بعضهم يندب إجابتها. قلت: وحكى الإمام النووي عن القاضي عياض نقله اتفاق العلماء على وجوب إجابة دعوة العرس. مغ جـ 8 (ص:106). انظر شرح جـ 9 (ص 234)، وانظر الحاوي جـ 9 (ص 557، 558) التمهيد جـ1 (ص 272). انظر شرح جـ 9 (234). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن&hellip;
- [مقدار الوليمة](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%82%d8%af%d8%a7%d8%b1-%d9%88%d9%84%d9%8a%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%83%d8%a7%d8%ad/): نقل القاضي عياض الإجماع على أنه لا حد للقدر المجزئ في الوليمة،  وحكى الماوردي الاتفاق على عدم وجوب غير وليمة العرس. انظر شرح جـ 9 (ص 218) وانظر الحاوي ج 9 (ص 556). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن صفيَّةَ بنتِ شَيبةَ رضي الله عنها قالت: ((أولمَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على بَعضِ نسائِه بمُدَّينِ مِن شَعيرٍ)). &#8211; حديث صحيح رواه الإمام البخاري &#8211; عن أنسٍ رَضِيَ اللهُ عنه قال: ((أقام النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بين خيبرَ والمدينةِ ثلاثَ ليالٍ يُبنَى عليه بصفيَّةَ، فدعوتُ المسلمينَ إلى وليمتِه، وما&hellip;
- [حكم الوليمة](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d9%84%d9%8a%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%b3/): أكثر أهل العلم على أن وليمة العرس سنة مستحبة وليست واجبةً. وقال بعض أصحاب الشافعي -رحمه الله-: هي واجبة (١). قلت: وكلام الشافعي -رحمه الله- ظاهره يحتمله. مغ جـ 8 (105). ♦ قال الموفق ابن قدامة وغيره: الوليمة اسم لطعام في العرس خاصةً لا يقع هذا الاسم على غيره. حكاه ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من أهل اللغة. قلت: ثم ذكر الموفق وغيره أن الوليمة تطلق على كل طعام واشتهرت لطعام العرس، نقلوه عن البعض وهو ضعيف. (١) قال الشافعي -رحمه الله-: ولا أرخص في تركها ومن تركها (يعني غير وليمة العرس) لم يَبِنْ لي أنه عاصٍ كما يَبِينُ لي في وليمة&hellip;
- [صداق الموطوءة في نكاح فاسد أو شبهة والمكرهة على الزنا](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%87%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ba%d8%aa%d8%b5%d8%a8%d8%a9/): أما الموطوءة في نكاح فاسد أو الموطوءة بشبهة فلا خلاف بين العلماء في وجوب المهر لها، وأما المكرهة على الزنا فاختلف العلماء في شأنها: فمنهم من أوجب المهر، وأرش البكارة إن كانت بكرًا، ومنهم من أوجب لها المهر فقط، ومنهم من لم يوجب لها مهرًا ولا أرشًا إذا كانت ثيبًا، ومنهم من لم يوجب لها المهر أصلًا، وبالأخير قال أبو حنيفة، وبالأول قال الشافعي وأحمد في رواية، وبالثاني قال أحمد في رواية، وبالثالث قال أحمد كذلك في رواية. انظر المغني ج 8 (ص 97) – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن&hellip;
- [الرجل يصدق المرأة صداقين أحدهما في نكاح سر والآخر في علانيةٍ](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%87%d8%b1-%d8%b2%d9%88%d8%a7%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%86/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم: على أن من أصدق امرأة صداقين أحدهما في نكاح سرًّ، والآخر في نكاح علانيةٍ , فالواجب للمرأة الصداق الذي انعقد به النكاح أولًا سرًّا كان أو علانيةً، وبه قال سعيد بن عبد العزيز وأبو حنيفة والأوزاعي والشافعي. وروي نحوه عن شريح والحسن والزهري والحكم بن عيينة ومالك وإسحاق، وهو اختيار القاضي أبي يعلى من الحنابلة، وحمل ما روي عن أحمد مما يخالفه عليه (1). وقال أحمد في ظاهر رواية الأثرم عنه: الواجب الصداق الذي انعقد به النكاح علانية. وبه قال الشعبي وابن أبي ليلى والثوري وأبو عبيد. مغ جـ 8 (ص 82). (1) حمل القاضي كلام&hellip;
- [المرأة تجعل صداقها (مهرها) طلاق غيرها](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%87%d8%b1%d9%87%d8%a7-%d8%a8%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82-%d8%b6%d8%b1%d8%aa%d9%87%d8%a7/): أكثر الفقهاء على أن من تزوج امرأةً فجعل صداقها طلاق امرأةٍ له أخرى، فالتسمية فاسدة والنكاح صحيح ولها مهر مثلها. وبه قال أحمد في رواية واختارها أبو بكر عبد العزيز من الحنابلة. وقال أحمد في رواية أخرى: أن التسمية صحيحة. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [جعل صداق أمَتِهِ عتقها](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d8%aa%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%85%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%a7%d8%ac-%d8%a8%d9%87%d8%a7/):  جمهور أهل العلم على أنه لا يجوز أن يعتق الرجل أمَتَهُ على أن تتزوج به، وأن يكون عتقها صداقها وإذا قبلت على هذا الشرط عتقت ولم يلزمها أن تتزوجه، وعليها قيمتها له. وبهذا قال مالك، والشافعي وأبو حنيفة، ومحمد بن الحسن وزفر. وقال سعيد بن المسيب والحسن والنخعي والزهري والثوري والأوزاعي وأبو يوسف وأحمد وإسحاق: يجوز أن يعتقها على ذلك ويكون عتقها صداقها، ويلزمها ذلك ويصح الصداق. وحكى الماوردي عن الأوزاعي: أنها لا تصير زوجة بالعتق ولكن تُخَيَّرُ على أن تتزوج به بعقد مستجد. شرح جـ 9 (221). انظر الحاوي جـ 9 (85). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ&hellip;
- [امتناع المرأة عن تسليم نفسها حتى تتسلم صداقها](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d8%af%d9%85-%d8%aa%d8%b3%d9%84%d9%8a%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%87%d8%b1/):  أكثر أهل العلم على أن المرأة لا تجبر على تسليم نفسها حتى تتسلم صداقها. ونقل ابن المنذر إجماع أهل العلم على أن للمرأة منع تسليم نفسها حتى تتسلم صداقها، ومذهب الشافعي أن للزوج منعها من تَسَلُّمِ صداقها حتى تُسَلِّمَ نفسها (١). انظر المغني جـ 8 (ص:80) (١) قال الشافعي -رحمه الله-: وإن كانت بالغةً، فقال (يعني الزوج): لا أدفع حتى تدخلوها؟ وقالوا: لا نُدْخِلُهَا حتى تدفع (يعني المهر) فأيهما تطوع أجبرت الآخر؟ فإن امتنعوا معًا أَجْبَرتُ أهلها على وقت يدخلوها فيه، وأَخَذْتُ الصداق من زوجها، فإذا دخلت دفعته إليها، وجعلت لها النفقة إذا قالوا ندفعها إليه إذا دفع الصداق إلينا. اهـ.&hellip;
- [عفو المرأة عن بعض المهر (صداقها) أو كله](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%86%d8%a7%d8%b2%d9%84-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%87%d8%b1/): اتفق العلماء على أن للمرأة أن تعفو عن بعض صداقها الذي لها على زوجها أو كله أو تهب بعضه أو كله بعد قبضه إذا كانت جائزة التصرف في مالها. انظر المغني جـ 8 (ص 71). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَآَتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا } &#8211; سورة النساء/٤ &#8211; قال الله العزيز الحكيم: { وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ&hellip;
- [الخلوة توجب المهر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%84%d9%88%d8%a9-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ae%d8%b7%d9%88%d8%a8%d8%a9-%d9%8a%d9%88%d8%ac%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%af%d8%a7%d9%82-%d9%83%d8%a7%d9%85%d9%84%d8%a7%d9%8b/): إذا خلا بها؛ فالأكثرون مما بلغنا قولهم من الفقهاء أن ذلك يوجب المهر كاملًا، وإن لم يدخل بها. روي ذلك عن الخلفاء الراشدين، وزيد بن ثابت، وابن عمر رضي الله عنهم. وبه قال علي بن الحسين وعروة وعطاء والزهري والأوزاعي وإسحاق، وأصحاب الرأي والشافعي في قديم مذهبه. وقال شريح والشعبي وطاوس وابن سيرين والشافعي في جديد مذهبه: لا يستقر كامل المهر إلا بالوطء. وحكي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم. وروى نحوه عن أحمد. &#8211; وأما إذا طلقها قبل الدخول ومن غير خلوة؟ فليس لها من المهر إلا نصفه، &#8211; وإذا طلقها بعد الوطء التام؟ فلها جميع المهر.&hellip;
- [المباشرة دون الفرج من غير خلوةٍ هل توجب كامل المهر؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%85%d8%aa%d8%a7%d8%b9-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ae%d8%b7%d9%88%d8%a8%d8%a9/): أكثر الفقهاء على أن من استمتع بامرأته بعد عقد النكاح بمباشرةٍ دون الفرج ومن غير خلوةٍ؛ فإنها لا تستحق بهذا كامل المهر. وهو وجه عند الحنابلة، وقال أحمد في المنصوص عنه: أنه إذا أخذها فمسها، وقبض عليها من غير أن يخلو بها لها الصداق كاملًا إذا نال منها شيئًا لا يحل لغيره. وقال في رواية مهنا: إذا تزوج امرأة ونظر إليها وهي عريانة تغتسل أُوْجِبُ عليه المهر. وفي رواية إبراهيم: إذا اطلع منها ما يحرم على غيره فعليه المهر. مغ جـ 8 (ص 66). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [النقصان يطرأ على الصداق إذا وقع الطلاق قبل الدخول](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%87%d8%b1-%d9%88%d9%86%d9%82%d8%b5%d8%a7%d9%86%d9%87/): أكثر الفقهاء على من أصدق امرأة وطلقها قبل الدخول فطرأ نقصان على الصداق، فإنه مخير بين أن يرجع على الزوجة بنصف قيمة الصداق (يرجع عليها مطالبًا بنصف) وقت إصداقها، وإما أن يرضى بأخذ نصف قيمته ناقصًا وليس له أخذ أرش النقص. وقال القاضي أبو يعلى الحنبلي: القياس أن له ذلك. مغ جـ 8 (ص 31). انظر الحاوي في جـ 9 (ص 422). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ&hellip;
- [كم تملك المرأة من صداقها بمجرد عقد النكاح؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b9%d8%b7%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%87%d8%b1-%d8%b9%d9%86%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%82%d8%af/): مذهب عامة أهل العلم أن المرأة تملك كامل صداقها بعقد النكاح. (مع اتفاق العلماء على تنصيف الصداق بالطلاق قبل الدخول). وحكى عن مالك أنها لا تملك إلا نصفه. وروي عن أحمد رحمه الله تعالى ما يدل على هذا! قال ابن عبد البر: هذا موضع اختلف فيه السلف والآثار, وأما الفقهاء اليوم فعلى أنها تملكه. مغ جـ 8 (28 + 29). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ&hellip;
- [جواز الصداق (المهر) بالقليل والكثير](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%82%d8%af%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%87%d8%b1/): جماهير العلماء من السلف والخلف على صحة المهر بالقليل والكثير. ونقله القاضي عياض عن العلماء كافة من الحجازيين والبصريين والكوفيين والشاميين وغيرهم. وبه يقول ربيعة وأبو الزناد وابن أبي ذئب، ويحيى بن سعيد، والليث بن سعد، والثوري، والأوزاعي، ومسلم بن خالد الزنجى، والشافعي، وابن أبي ليلى، وداود، حكاه النووي عنهم وعن فقهاء أهل الحديث، وابن وهب عن أصحاب مالك. قلت: وحكاه الماوردي عن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن عباس &#8211; رضي الله عنهم &#8211; والحسن البصري وسعيد بن المسيب وأحمد وإسحاق، وحكاه الموفق أيضًا عن عطاء وعمرو بن دينار. وقال مالك: أقله ربع دينار كنصاب السرقة. وقال أبو حنيفة وأصحابه: أقله عشرة دراهم،&hellip;
- [النكاح على صداق محرم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%87%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%af%d8%a7%d9%82/): جمهور أهل العلم بل عامتهم على أن من تزوج امرأة على صداقٍ محرم كخمر أو خنزير فعقد النكاح صحيح والتسمية فاسدة ولها مهر المثل إلا أن يطلق أو يموت قبل الدخول. وممن قال بصحة النكاح وفساد التسمية: الثوري والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي وأحمد، وكذا قال الجمهور إذا عقد عليها بمهر مجهول. حكاه الماورديُّ. وحكي عن أبي عبيد: أن النكاح فاسد، وهو اختيار أبي بكر عبد العزيز من الحنابلة. وفرق الإمام مالك بين قبل الدخول وبين بعده؛ فقال بفسخ النكاح قبله، وبثبوته بعده. انظر مغ ج 8 (ص 22، 23)، والحاوي جـ 9 (ص 394). (♦) إن طلق قبل الدخول؟ فلها نصف&hellip;
- [الرجل يُصدِقُ امرأته معيبًا](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%87%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a7%d9%82%d8%b5-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d9%8a%d9%88%d8%a8/): جمهور أهل العلم على أن للمرأة رد الصداق إذا كان معيبًا ولو شيئًا يسيرًا. وحكي عن أبي حنيفة أنه ليس لها أن ترده. مغ ج 8 (ص 13). (♦) إذا كان العيب كثيرًا فلا خلاف بين أهل العلم في أن للمرأة رده. مغ ج8 (ص 13). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَآَتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً } &#8211; سورة النساء/٤ &#8211; قال الله جل جلاله: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ }  &#8211; سورة المائدة &#8211; عن عُقبةَ بنِ عامرٍ رَضِيَ اللهُ عنه قال: قال رَسولُ&hellip;
- [الصَّداق (المهر)](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%87%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%af%d8%a7%d9%82-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%ad%d9%84%d8%a9/): اتفق العلماء في الجملة على أن عقد النكاح يصح ولو خلا من ذكر الصداق. وأجمعوا على أن الصداق واجب. انظر الحاوي مغ ج 9 (ص390). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَآَتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً } &#8211; سورة النساء/٤ &#8211; قال الرَّجُلِ الصَّالِحِ لِموسى فيما حكاه الله عز وجل عنه: { إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ }  &#8211; سورة القصص/٢٧ &#8211; عن سَهلِ بنِ سَعدٍ رضي الله عنه قال: ((جاءت امرأةٌ إلى رَسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقالت:&hellip;
- [العنين يطأ امرأته ثم تدعي عِنَّتَهُ](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%b1-%d8%ab%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d9%83%d8%a7%d8%b1/): أكثر أهل العلم على أن المرأة أذا أقرت أن زوجها وطأها مرةً ثم ادعت عجزه فإنه لا حق لها في خيار الفسخ ولا يضرب لزوجها الأجل. وبه قال عطاء وطاوس والحسن ويحكى الأنصاري والزهري وعمرو بن دينار وقتادة وابن هاشم ومالك والأوزاعي والشافعي وإسحاق وأبو عبيد وأصحاب الرأي. وهو مذهب أحمد. وقال أبو ثور: إن عجز عن وطئها أُجل لها. مغ ج 7 ص 610. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ العنة: بمعنى الاعتارض والانصارف والعجزعن الجماعٌ. &#8211; لسان العرب &#8211;
- [علم المرأة بعنَّة الزوج وقت العقد هل يثبت لها خيار الفسخ؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d9%8a%d9%88%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%83%d8%a7%d8%ad-2/): أكثر أهل العلم على أن الزوجة لو علمت بعنَّة زوجها وقت العقد ورضيت به فليس لها حق الخيار في الفسخ ولا يضرب للرجل أجلٌ لمعرفة حاله. وهو قول عطاء والثوري وابن القاسم وأصحاب الرأي والشافعي في القديم من مذهبه. وقال الشافعي في الجديد: يؤجل؛ لأنه قد يكون عِنِّينًا في نكاح دون نكاح. مغ ج 7 ص 607. (♦) وأما إن علمت بهذا بعد العقد وسكتت عن المطالبة بحقها من غير رضى فلها أن تطالب بحقها بعد ذلك ويثبت لها خيار الفسخ، فإن صرحت برضاها بعد انقضاء الأصل المضروب للرجل فلا حقَّ لها في الفسخ. وهاتان المسألتان لا خلاف فيهما بين أهل العلم.&hellip;
- [كم يؤجل العنين](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d9%8a%d9%88%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%83%d8%a7%d8%ad/): أكثر أهل العلم من القائلين بتأجيل العنين يقولون يؤجل سنةً من وقت ترافعهما عند الحاكم. فإذا ثبتت عنته ثبت لها الخيار ولا يفسخ النكاح إلا بحكم حاكم. وعن الحارث بن ربيعة: أنه أجل رجلًا عشرة أشهرٍ. مغ ج 7 ص 604، ص 605. (♦) وإذا تم الفسخ بحكم الحاكم أو برد الحاكم الأمر إلى الزوجة فاختارت الفسخ ففسخ النكاح فهل يكون فسخًا أو طلاقًا؟ في المسألة مذهبان، بالأول قال الشافعي وهو المعتمد عند الحنابلة (فسخاً)، وبالثاني قال أبو حنيفة ومالك والثوري وهو عندهم طلقة واحدة بائنة بتفريق الحاكم. مغ ج 7 ص 605. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ&hellip;
- [العنين، هل يضرب أجل لاختباره؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%8a%d9%88%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%8a-%d9%8a%d9%81%d8%b3%d8%ae-%d9%81%d9%8a%d9%87%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%83%d8%a7%d8%ad/): جمهور الفقهاء على أن العنين إذا ادعى عليه العنةُ فإنه يضرب له أجل لاختباره وبيان حاله فإذا ثبت ما ادعى عليه كان الخيار للمرأة في فسخ النكاح. وهو قول عمر وعثمان وابن مسعود والمغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنهم. وبه قال سعيد ابن المسيب وعطاء وعمرو بن دينار والنخعي وقتادة وحماد بن أبي سليمان. قال الموفق: وعليه فتوى فقهاء الأمصار، منهم مالك وأبو حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي والشافعي وإسحاق وأبو عبيد. قال الموفق: وشَذَّ الحكم بن عيينة وداود فقالا: لا يؤجل وهي امرأته. وروي ذلك عن علي رضي الله تعالى عنه (1). مغ ج 7 ص 603 الحاوي ج 9&hellip;
- [نوى تحليل امرأة لزوجها دون ذكر ذلك في العقد](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d9%84%d9%84-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d9%84%d9%84-%d9%84%d9%87/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم أن من تزوج امراةً ينوي تحليلها لزوجها دون أن يذكر هذا في العقد فعقد النكاح باطل. روي هذا عن ابن عمر وابن عباس وعثمان وهو ظاهر قول الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وبه قال الحسن والنخعي والشعبي وقتادة وبكر المزني والليث ومالك والثوري وإسحاق وأحمد. وقال أبو حنيفة والشافعي: العقد صحيح. وهو وجه عند الحنابلة ذكره القاضي. مغ ج 7 ص 575. انظر مغ ج 9 ص 249. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن النبي ﷺ قال: ((لَعَنَ اللَّهُ الْمُحَلِّلَ وَالْمُحَلَّلَ لَهُ)). &#8211;&hellip;
- [نكاح المحلل](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d9%83%d8%a7%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d9%84%d9%84-%d8%a8%d8%a7%d8%b7%d9%84/): جمهور أهل العلم بل عامتهم على أن نكاح المحلل باطل لا يصح وهو حرام. وممن قال ذلك الحسن والنخعي وقتادة ومالك والليث والثوري وابن المبارك والشافعي. وهو مذهب أحمد. وسواء قال الولي زوجتكها إلى أن تطأها أو شرط أنه إذا أحلها فلا نكاح بينهما أو أنه إذا أحلها للأول طلقها. وحكي عن أبي حنيفة أنه يصح النكاح ويبطل الشرط. وقال الشافعي في الصورتن الأوليين: لا يصح، وفي الثالثة على قولين. مغ ج 7 ص 574. وانظر الحاوي ج 9 ص 332. وانظر مغ ج 9 ص 249. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني&hellip;
- [عقد على امرأته وفي نيته طلاقها](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b2%d9%88%d8%ac%d9%87%d8%a7-%d9%88%d9%81%d9%8a-%d9%86%d9%8a%d8%aa%d9%87-%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82%d9%87%d8%a7/): مذهب عامة أهل العلم أن من عقد على امرأة وفي نيته طلاقها بعد أجل من غير أن يذكر هذا في العقد فعقد النكاح صحيح لا بأس به.  وقال الأوزاعي: هو نكاح متعة (1). مغ ج 7 ص 573 شرح ج 9 ص 182. (1) نقل النووي الدمشقي عن القاض عياض أنه قال: وأجمعوا على أن من نكح نكاحًا مطلقًا (غير مقيد بوقت أو أجل) ونيته أن لا يمكث معها إلا مدة نواها فنكاحه صحيح حلال. وليس نكاح متعة، قال: وإنما نكاح المتعة ما وقع بالشرط المذكور، ولكن قال مالك: ليس هذا من أخلاق الناس. وشذ الأوزاعي فقال: هو نكاح متعة ولا خير فيه،&hellip;
- [نكاح المتعة ](https://lilmutawasimin.com/%d8%b2%d9%88%d8%a7%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d8%b9%d8%a9/): جماهير الفقهاء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على تحريم نكاح المتعة، وهو أن يعقد نكاح امرأة على أجل مسمى. وروي تحريمه عن عمر وعليّ وابن عمر وابن مسعود وابن الزبير. قال ابن عبد البر: وعلى تحريم المتعة مالك وأهل المدينة وأبو حنيفة في أهل الكوفة والأوزاعي في أهل الشام والليث في أهل مصر والشافعي وسائر أصحاب الآثار. وهو مذهب أحمد المعتمد. وقال زفر: يصح النكاح، ويبطل الشرط. وحكي عن ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما- أنها جائزة. قال الموفق: وعليه أكثر أصحابه عطاء وطاوس. وبه قال ابن جريج وحكي ذلك عن أبي سعيد الخدري وجابر رضي الله عنهما. وقال أبو بكر&hellip;
- [ارتداد أحد الزوجين عن الدين الإسلامي قبل الدخول او بعده](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%86%d9%81%d8%b3%d8%a7%d8%ae-%d8%b9%d9%82%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%83%d8%a7%d8%ad-%d8%a8%d8%b1%d8%af%d8%a9-%d8%a3%d8%ad%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d9%8a%d9%86/): عامة أهل العلم على أنه إذا ارتد أحد الزوجين المسلمين قبل الدخول انفسخ النكاح. وحكي عن داود أنه لا ينفسخ بالردة. مغ ج 7 ص 564. إذا ارتد أحدهما بعد الدخول: فمذهب الشافعي ومن وافقه أن النكاح يبقى موقوفًا إلى انقضاء العدة، فإذا عاد المرتد إلى الإسلام حكم ببقاء النكاح وإلا بطل. وقال مالك: يعرض عليه الإسلام فإن رجع فهما على نكاحهما. وإلا بطل النكاح. وقال أبو حنيفة: يبطل النكاح بمجرد الردة ولا فرق أن يكون قبل الدخول أو بعده. انظر الحاوي: ج 9 ص 295. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري&hellip;
- [الأمة يتزوجها المسلم ثم تباع هل ينفسخ نكاحها أو يكون طلاقًا؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a8%d8%a7%d9%8a%d8%a7/): جمهور العلماء بل عامتهم على أن الأمة إذا كانت مزوجة من مسلم ثم بيعت فإنها لا تطلق ونكاحها لا ينفسخ. وأن قوله تعالى {إلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} يعني قوله تعالى في تحريم النساء المحصنات (أي المتزوجات) على من أراد التزوج منهن فلا يجوز إجماعًا العقد على امرأة وهي تحت عصمة رجل آخر ثم استثنى ربنا عز وجل ملك اليمين فقال تعالى: {إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} وهي المرأة الكتابية تسبى في الغزو (أو غير كتابية تسبى ثم تسلم) حتى يحل وطئها وتكون مزوجةً يعني تحت عصمة رجل فإذا سبيت ووقعت في ملك مسلم انفسخ نكاحها. فهذا الحكم عند الجمهور خاص بالمسبيات، وعند&hellip;
- [حكم النكاح إذا أسلم أحد الزوجين الكافرين](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a9-%d9%85%d9%86-%d9%83%d8%a7%d9%81%d8%b1/): مذهب العامة من العلماء حتى كاد أن يكون إجماعًا أنه إذا أسلم أحد الزوجين الكافرين وتخلف الآخر حتى انقضت عدة المرأة انفسخ النكاح. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآَتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آَتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ } &#8211; سورة الممتحنة/١٠ &#8211;
- [قتل المسلم للكافر (الذمي) هل يُقتل به؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%aa%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85-%d9%84%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d8%a8%d9%8a/): جمهور العلماء على أن المسلم لا يُقتل قصاصًا بقتل الكافر ذميًّا كان أو حربيًّا أو أي كافرٍ كان. روي هذا عن عمر وعثمان وعليٍّ وزيد بن ثابت ومعاوية رضي اللَّه تعالى عنهم، وبه قال عمر بن عبد العزيز وعطاء والحسن وعكرمة والزهري وابن شبرمة ومالك والثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور وابن المنذر وغيرهم. وقال إبراهيم النخعي والشعبي وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وابن أبي ليلى: يُقْتَلُ المسلم إذا قتل ذميًّا دون غيره. وقال مالك والليث: لا يقتل المسلم بالذمي إلا إذا قتله غيلةً (♦). قلت: ولا أعلمهم يختلفون في أن المسلم لا يُقْتَلُ بغير الذمي&hellip;
- [القتل الخطأ ](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%aa%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b7%d8%a3/): جمهور أهل العلم على أن من قصد فعلًا محرمًا؛ كقتل بهيمة مملوكة لغيره أو آدمي معصوم الدم فأصاب غير ما قصده من آدمي فقتله فهو قتل خطأ لا قود فيه والدية فيه على العاقلة، وهو مذهب الشافعي وأحمد. قال الموفق: ويتخرج على قول أبي بكر (أحد الأصحاب في المذهب الحنبلي) أن هذا عمدٌ لقوله فيمن رمى نصرانيًّا فلم يقع به السهم حتى أسلم أنه عمد يجب به القصاص. مغ جـ 9 (ص 339). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ&hellip;
- [القتل بغير محدد (كالحجر، السيارة، عصا) مما يزهق الروح في الغالب](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%aa%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b7%d8%a3/): جماهير أهل العلم على أن من تعدى على فلانٍ بغير محدد (كالحجر، السيارة، عصا) لكنه يقتل مثله في الغالب فقتله فهو قتلٌ عمدٌ يوجب القصاص، وبه قال النخعي والزهري وابن سيرين وحماد وعمرو بن دينار وابن أبي ليلى ومالك والشافعي وإسحاق وأبو يوسف ومحمد، وهو مذهب أحمد. وقال الحسن: لا قود في ذلك (يعني لا قصاص). وروى ذلك عن الشعبي. وقال ابن المسيب وعطاء وطاوس: العمد ما كان بالسلاح. وقال أبو حنيفة: لا قود في ذلك إلا أن يكون قتله بالنار، وفي مثقل الحديد عنه روايتان. شرح جـ 11 (ص 158). انظر مغ جـ 9 (ص 322). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي&hellip;
- [تنوُّع القتل إلى عمد وشبه عمد وخطأ](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%aa%d9%84-%d9%85%d8%aa%d8%b9%d9%85%d8%af%d8%a7%d9%8b-%d9%88%d8%ae%d8%b7%d8%a3/): أكثر أهل العلم على أن القتل ينقسم إلى عمدٍ وشبه عمدٍ وخطأ. روي هذا عن عمر وعليٍّ رضي اللَّه تعالى عنهما، وبه قال الشعبي والنخعي وقتادة وحماد وأهل العراق والثوري والشافعي وأصحاب الرأي، وهو مذهب أحمد وابن المنذر. وقال مالك: ليس في كتاب اللَّه إلا العمد والخطأ، فأما شبه العمد فلا يعمل به عندنا. وجعل مالكٌ رحمه اللَّه تعالى شبه العمد من قسم العمد.، وبه قال الليث. قال الموفق: وحكى عن مالك مثل قول الجماعة. قلت: وحكى مثل ذلك ابن رشد تخريجًا. مغ جـ 9 (ص 320) بداية جـ 2 (ص 472) القرطبي جـ 5 (ص 329) نيل الأوطار جـ 7 (ص 168). (♦) لا خلاف يعلم بين أهل&hellip;
- [توبة القاتل عمدًا هل تقبل؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a7%d8%aa%d9%84/): جمهور أهل العلم على أن قاتل النفس عمدًا بغير حق له توبةٌ، فإذا تاب إلى اللَّه تعالى؛ فإن أمره إلى اللَّه تعالى إن شاء غفر له وإن شاء عذبه. وقال عبد الله ابن عباس رضي الله عنه: أن توبته لا تقبل وهو خالد في جهنم أبدًا. مغ جـ 9 (ص 319) نيل الأوطار جـ 7 (ص 208). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا } &#8211; سورة النساء/٩٣ &#8211; قال الله جل جلاله: {&hellip;
- [تخيير الولد بين أمه وبين أبيه إذا بلغ ٧ سنين](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ae%d9%8a%d9%8a%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b6%d8%a7%d9%86%d8%a9/): الخلاف في هذه المسألة ينحصر في ثلاثة مذاهب: (الأول) التخيير، ولا فرق فيه بين الذكر والأنثى. وبه يقول الشافعي ومن وافقه. (الثاني): التخيير للغلام، وأما الجارية فهي للأب بعد سبع سنين، وهو مذهب أحمد. (المذهب الثالث): لا تخيير أصلاً وإنما بعد السبع سنين الأب أولى بالغلام حتى يبلغ والأم أولى بالأنثى حتى تزوج، وبعدم التخيير يقول أبو حنيفة ومالك على خلاف طفيف بينهما. انظر مغ ج 9 (ص 300) نيل الأوطار ج 7 (ص: 141) الحاوي الكبير ج 11 (ص: 499) بدائع ج 4 (ص: 44). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري&hellip;
- [سقوط الحضانة بزواج الأم](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b3%d9%82%d8%b7-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b6%d8%a7%d9%86%d8%a9-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a7%d8%b6%d9%86%d8%a9-%d8%a7%d8%b0%d8%a7-%d8%aa%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%aa/): جمهور العلماء بل عامتهم على أن الأم إذا تزوجت سقطت حضانتها وانتقل الحق فيها إلى الأب، وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وسائر أصحاب الرأي وأحمد في الغلام دون الجارية، وحكي ابن المنذر الإجماع عمن يحفظ في هذه المسألة. وحكي عن الحسن أنها لا تسقط بالتزويج، وروي هذا عن عثمان رضي اللَّه تعالى عنه، وبه قال ابن حزم. وقال أحمد: تسقط الحضانة في الغلام دون الجارية. وقالت طائفة: لا تسقط الحضانة إذا تزوجت قريبًا للمحضونة، وكانت المحضونة جاريةً. روي هذا عن أحمد، وروي عن أحمد لا فرق بين الذكر والأنثى، وحكي هذا عن أبي حنيفة. انظر. مغ ج 9 (ص 306) (1) انظر&hellip;
- [من شروط استحقاق الحضانة: الإسلام](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%b4%d8%b1%d8%b7%d9%8c-%d9%81%d9%8a-%d8%ab%d8%a8%d9%88%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b6%d8%a7%d9%86%d8%a9/): جمهور العلماء على أن الإسلام شرط لثبوت الحضانة فلا حضانة لكافرة على ولدها المسلم، وبه يقول مالك والشافعي وسوار والعنبري وغيرهم. وقال أبو حنيفة وأصحابه وابن القاسم وأبو ثور: بل تثبت حضانة الأم الكافرة على ولدها المسلم. وقال به ابن حزم ما لم يبلغ الولد سن الاستغناء والفهم. نيل الأوطار جـ 7 (ص: 141). (3) انظر مغ ج 9 (ص: 297) الحاوي الكبير ج 11 (ص: 503) المحلي 10 (ص 323) بدائع ج 4 (ص: 42). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قَال الله جل جلاله: { وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ&hellip;
- [الحرية من العبودية شرط في ثبوت الحضانة](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d8%b6%d8%a7%d9%86%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%a9-%d9%84%d9%88%d9%84%d8%af%d9%87%d8%a7-%d9%85%d9%86-%d8%b7%d9%84%d9%8a%d9%82%d9%87%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1-%d8%a7%d9%84/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم أن الحرية شرط في ثبوت الحضانة، وهو قول عطاء والثوري والشافعي وأبي حنيفة، وسائر أصحاب الرأي وهو مذهب أحمد. وقال مالك في حرٍ له ولدٌ حرٌ من أمةٍ: الأم أحق به إلا أن تباع فتنقل، فيكون الأب أحق به. مغ ج 9 (ص 297). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [حضانة الطفل وكفالته والسفر به](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d8%b6%d8%a7%d9%86%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%81%d9%84-%d9%88%d9%83%d9%81%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%87/): لا خلاف بين العلماء في وجوب حضانة الطفل وكفالته عند حدوث الفراق بين الزوجين خاصة، وعند عدم وجود من يرعاه من أب أو أم عامة، وإنما اختلف العلماء في فروع هذا الفصل؛ كشروط أهلية الحضانة ! والأولى بحضانته عند تعارض المتأهلين وغير ذلك، واتفقوا على أن الأم أولى بحضانة ولدها ما دام طفلًا وما لم تنكح. انظر مغ ج 9 (ص: 297، 298). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – الأحق بالحضانة في حال السفر: فإذا افترق الأبوان واختلفا في حضانة الولد فيكون لسفرهما صور : 1- إذا أراد أحد الأبوين السفر&hellip;
- [نفقة الزوجة الناشز](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d9%81%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d9%85%d8%b7%d9%8a%d8%b9%d8%a9/): جمهور العلماء بل عامتهم على أنه لا نفقة للزوجة الناشز. وبه يقول الشعبي وحماد ومالك وأبو حنيفة وسائر أصحاب الرأي وأبو ثور والأوزاعي والشافعي، وهو مذهب أحمد. وقال الحكم: لها النفقة. قال ابن المنذر: لا أعلم أحدًا خالف هؤلاء (يعني الجمهور) إلا الحكم. مغ ج 9 (ص: 295). (♦) الزوجة الناشز هي العاصية لزوجها فيما له حق فيه عليها، وأصل النشوز هو الارتفاع، ومنه قوله تعالى {وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا} وسميت ناشزًا لارتفاعها عن طاعة زوجها. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [نفقة المعتدة من الوفاة إذا كانت حاملاً](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d9%81%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b7%d9%84%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d9%88%d9%81%d9%89-%d8%b9%d9%86%d9%87%d8%a7-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d9%87%d8%a7-%d9%88%d9%87%d9%8a-%d8%ad%d8%a7/): جمهور العلماء من التابعين والفقهاء وكثير من الصحابة على أنه لا نفقة للحامل المتوفى عنها زوجها أثناء عدتها، وبه قال جابر بن عبد اللَّه وابن عباس وسعيد بن المسيب وعطاء والحسن وعكرمة وعبد الملك بن يعلى ويحيى الأنصاري وربيعة ومالك وأبو حنيفة، وسائر أصحاب الرأي والشافعي وأحمد في رواية وإسحاق وابن المنذر. وروي عن عليٍّ وعبد اللَّه (أظنه ابن مسعود) وبه قال عبد اللَّه بن عمر رضي اللَّه تعالى عنهم، وشريح وابن سيرين والشعبي وأبو العالية والنخعي وخلاس بن عمرو وحماد بن أبي سليمان وأيوب السختياني وسفيان الثوري وأبو عبيد وأحمد في رواية. الحاوي الكبير ج11 (ص: 237). انظر مغ ج&hellip;
- [نفقة المطلقة الرجعية والحامل](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d9%81%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b7%d9%84%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a7%d9%85%d9%84/): المطقة الرجعية لها النفقة والسكنى بإجماع أهل العلم. &#8211; أما الحامل سواء طلقت ثلاثًا أو بخلع أو بفسخ؛ فلها النفقة والسكنى بإجماع أهل العلم، &#8211; وأما المطلقة طلاقاً بائناً غير الحامل وهي التي تسمى بالحائل ففيها خلاف شديد مختصره ثلاثة مذاهب: (الأول): لها السكنى ولا نفقة لها، روي هذا عن عمر وابنه وابن مسعود وعائشة وفقهاء المدينة السبعة ومالك والشافعي وأحمد في رواية. (المذهب الثاني): لا نفقة لها ولا سكنى، روي عن علي وابن عباس وجابر، وبه قال عطاء وطاوس والحسن وعكرمة وميمون بن مهران وإسحاق وأبو ثور وداود وأحمد في رواية, وهي ظاهر المذهب كما قال الموفق ابن قدامة. (المذهب&hellip;
- [النفقة على الزوجة الصغيرة التي لا يوطأ مثلها - النفقة بعد التمكين -](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%81%d9%82%d8%a9-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%85%d9%83%d9%8a%d9%86/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن الزوجة الصغيرة التي لا يحتمل مثلها الوطء؛ فإنه لا نفقة لها على زوجها، وبه قال الحسن وبكر بن عبد اللَّه المزني والنخعي وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي والشافعي في المنصوص عنه وهو مذهب أحمد. وقال الثوري بوجوب النفقة لها، وبه قال الشافعي في موضع. مغ ج 9 (ص: 281). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [نفقة زوجة العبد المملوك](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d9%81%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%85%d9%84%d9%88%d9%83-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%aa%d9%87/): جمهور العلماء بل عامتهم على أن على العبد نفقة زوجته، وبه قال الشعبي والحكم والشافعي وأصحاب الرأي، وهو مذهب أحمد وابن المنذر. وحكى عن مالك أنه قال: ليس عليه نفقتها. مغ ج 9 (ص 274). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [نفقة الأم على ولدها](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d9%81%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%85-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d8%a8%d9%86%d8%a7%d8%a6%d9%87%d8%a7/): جمهور العلماء على أن نفقة الأمهات على أولادهم واجبة، وبه يقول أبو حنيفة والشافعي وأحمد. وقال مالك: لا تجب. الحاوي الكبير ج11 (ص: 487). انظر مغ ج 9 (ص 256). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَآتِ ذَا الْقُرْبَىٰ حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّر تَبْذِيرًا } &#8211; سورة الإسراء/٢٦ &#8211; عن سَلمانُ بنُ عامرٍ الضَّبِّيُّ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: ((الصَّدقةُ على المسكينِ صَدقةٌ، وعلى ذِي الرَّحمِ اثنتانِ: صَدقةٌ وصِلةٌ)). – أخرجه النسائي –
- [هل نفقة الزوجة تبقى في الذمة؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d9%81%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d8%ac%d8%a8%d8%a9/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن الزوج إذا ترك النفقة لزوجته فإن حق الزوجة فيه يبقى ثابتًا في ذمة زوجها وسواء ترك النفقة بعذر أو بغير عذرٍ، وبه قال الحسن ومالك والشافعي وأحمد في رواية وابن المنذر. وقال أحمد في رواية: تسقط نفقتها، ما لم يكن الحاكم قد فرضها لها، وبه قال أبو حنيفة. مغ ج 9 (ص: 249). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن عائِشةَ زَوجِ النبيِّ ﷺ: ((أنَّ هِندَ بِنتَ عُتبةَ قالت: يا رَسولَ اللهِ، إنَّ أبا سُفيانَ رَجُلٌ شَحيحٌ، وليس لي إلَّا ما يَدخُلُ بَيتي، فقال&hellip;
- [نفقة الأبناء البالغين هل تجب على الآباء؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%81%d9%82%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%88%d9%84%d8%a7%d8%af/): جمهور العلماء على أن نفقة الأبناء على الآباء ليست واجبة مطلقًا؛ وإنما تجب لهم حتى يبلغوا إذا كانوا ذكرانًا وحتى يتزوجن إذا كن إناثًا، أو بلغوا وفيهم من المرض ما يمنعهم من الكسب أو غير ذلك من موانع الكسب. وقال الشافعي: ينفق على البنت وجوبًا حتى تحيض. وقالت طائفة بوجوب النفقة على الآباء لجميع الأولاد أطفالًا كانوا أو بالغين إناثًا وذكرانًا إذا لم يكن لهم أموالٌ يستغنون بها. حكاه ابن المنذر. فتح ج 20 (ص: 188). انظر الحاوي الكبير ج 11 (ص: 478 + ص: 484). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري&hellip;
- [تقدير نفقة الزوجة هل في ذلك حد؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%82%d8%af%d8%a7%d8%b1-%d9%86%d9%81%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%aa%d9%87/): أكثر العلماء على أن نفقة الزوجة على زوجها ليس فيها تحديد، وإنما هي مقدرة بالكفاية بحسب حال من تجب له النفقة، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد والشافعي في قول حكاه الجويني عنه. وقال الشافعي في المشهور عنه: بل هي مقدرة بالأمداد على الموسر مدان والمتوسط مد ونصف والمقتر مدٌّ واحد. وروي عن مالك نحوه. فتح ج 20 (ص: 187، 198). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال ﷺ في حجة الوداع: ((وَلَهنَّ عَلَيْكُمْ رِزقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعروفِ)). &#8211; حديث صحيح رواه الإمام مسلم &#8211; عن عائِشةَ زَوجِ النبيِّ ﷺ: ((أنَّ هِندَ بِنتَ عُتبةَ&hellip;
- [امتناع انفاق الزوج على زوجته](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d9%81%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%aa%d9%87-2/): وإذا امتنع عن الاتفاق وكان موسرًا فلا خيار لها إذا قدرت أن تأخذ كفايتها من ماله ولو بغير علمه، وإن لم تقدر على ذلك رفعت أمرها إلى الحاكم، فإذا طالبه الحاكم بالانفاق وأبى، حبسه؛ فإن امتنع عن الإنفاق أخذ الحاكم النفقة من ماله أو باعٍ من عقاره ما يفي بالنفقة إن لم يجد مالًا، وبهذا قال مالك والشافعي وأبو يوسف ومحمد وأبو ثور، وهو مذهب أحمد.، وقال أبو حنيفة: لا يبيع عرضًا إلا يإذن صاحبه. ♦ وهل إذا اختارت الفراق يُنْظَرْ الزوج المعسر وغيره، أولها المطالبة بالفسخ في الحال؟ فيه اختلاف، قال الشافعي في أحد قوليه: لا يشترط الإنظار، وقال حماد&hellip;
- [إعسار الزوج أو امتناعه عن النفقة هل للزوجة الخيار في الفرقة؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d9%81%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%aa%d9%87/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن الزوج إذا أعسر أو امتنع عن الإنفاق على زوجته، فلها الخيار إما الصبر على حاله، أو المطالبة بالتفريق بينها وبينه. روي نحو ذلك عن عمر وعليٍّ وأبي هريرة رضي اللَّه تعالى عنهم، وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وعمر بن عبد العزيز وربيعة وحماد ومالك ويحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدى والشافعي وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور، وهو مذهب أحمد. وذهب عطاء والزهري وابن شبرمة وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد بن الحسن: إلى أنها لا تملك فراقه بذلك ولكن يرفع يده عنها لتكتسب. مغ ج 9 (ص: 243) بداية ج 2 (ص: 63) الحاوي الكبير ج&hellip;
- [نفقة خادم الزوجة هل يلزم الزوج بها؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d9%81%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%a7%d8%af%d9%85/): جمهور أهل العلم على أن الزوجة إن كانت ممن لا تخدم نفسها أو احتاجت لخادم فإن نفقته على الزوج، وبه يقول الشافعي وأبو حنيفة ومالك والليث ومحمد بن الحسن. قال الحافظ في الفتح: وشذ أهل الظاهر فقالوا: ليس على الزوج أن يخدمها ولو كانت بنت الخليفة. فتح ج 20 (ص: 196) بداية ج 2 (ص: 66). انظر مغ ج 9 (ص: 237) الحاوي الكبير ج 11 (ص: 418). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [النفقات](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d9%81%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d9%87%d8%a7/): اتفقوا على وجوب نفقة الزوجة على زوجها، والعبيد على أسيادهم والأولاد على آبائهم والآباء على أبنائهم إذا كانوا محتاجين ومن وجبت عليهم النفقة قادرين، نفقة الآباء على ابنائهم: وهذا إذا كان الأبناء بالغين غير قادرين على الكسب ولا مال لهم أما إذا كان الأبناء غير بالغين فنفقتهم على الآباء واجبة مطلقًا باتفاق العلماء، واتفقوا على أن الفقير البالغ إذا كان له أب من أهل الإنفاق؛ فإن نفقته عليه وحده دون غيره، إلا أصحاب الشافعي فيما لو كان له أب وابن موسر فلهم في ذلك وجهان: الأول: على الأب وحده: والثاني: عليهما جميعًا. انظر مغ ج 9 (ص: 229، 256) الحاوي مغ&hellip;
- [تَزوج اثنتين فأرضعت الكبيرة الصغيرة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b1%d8%b6%d8%a7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a8%d9%8a%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%ba%d9%8a%d8%b1%d8%a9/): أكثر الفقهاء على أن من تزوج اثنتين كبيرة وصغيرة (رضيعة)؛ فأرضعت الكبيرة الصغيرة؛ فإن نكاح الاثنتين قد فسد (بطل)، وقد حرمت الكبيرة عليه على التأبيد. وبه يقول الشافعي وأبو حنيفة والثوري وأبو ثور، وهو مذهب أحمد. وقال ابن أبي ذؤيب: إن النكاح لا ينفسخ برضاع الضرائر. وحكى ابن بكير عن مالك رحمه اللَّه تعالى، أنه إذا لم يدخل بالكبرى بطل نكاحها؛ وثبت نكاح الصغرى، وقال الأوزاعي: عكسه. أما الصغيرة، فإن كان دخل بالكبيرة حرمت عليه الصغيرة على التأبيد؛ لأنها ربيبة وإلا فلا. وهذا على مذهب الشافعي وأحمد، ويتعلق بهذه المسألة نصف الصداق للصغيرة ويرجع به على الكبيرة لإفسادها نكاح الصغيرة، وفي&hellip;
- [اللبن يخرج من ثدي المرأة من غير جماع (غير حمل) هل ينشر التحريم؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%84%d9%8a%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a3%d8%a9-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a9/): جمهور أهل العلم على أن اللبن إذا خرج من ثدي المرأة من غير وطءٍ؛ فإنه ينشر التحريم، وهو قول مالك وأصحاب الرأي والثوري والشافعي وأبي ثور وأحمد في أظهر الروايتين عنه واختارها ابن حامد، وهو قول كل من يحفظ عنه ابن المنذر من أهل العلم كما حكاه الموفق عنه في المغني. وقال أحمد بن حنبل رحمه اللَّه تعالى في رواية: لا ينشر التحريم. مغ ج 9 (ص 206). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [لبن الرجل هل هو كـ "لبن" المرأة في التحريم؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d8%a8%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%a7%d8%b1%d8%ac-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d8%af%d9%8a/): جمهور العلماء بل عامتهم على أن لبن الرجل لا يتعلق به تحريم، وقال الكرابيسي: يتعلق به التحريم؛ كالمرأة. مغ ج 9 (ص 205). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ لا تَثبُتُ الحُرمةُ بالارتِضاعِ مِن لَبَنِ الرَّجُلِ لو دَرَّ لَبَنٌ مِن ثَديِه. هذا اللَّبَنَ لم يُخلَقْ لغذاءِ المولودِ؛ فلم يتعَلَّقْ به التَّحريمُ &#8211; كشف القناع &#8211;
- [لبن البهيمة هل يُحرِّمُ ما يُحَرمه لَبَنُ الآدميةِ؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b6%d8%a7%d8%b9-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%87%d9%8a%d9%85%d8%a9/): مذهب جمهور العلماء بل عامتهم أن لبن البهيمة لا يحرم ما يحرمه لبن الآدمية، فلو ارتضع اثنان من شاة أو غيرها من الحيوان الجائز شرب لبنه لا يصيران أخوين، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد، وبه يقول ابن القاسم وأبو ثور وسائر الفقهاء. قال الموفق ابن قدامة في المغني والماوردي في الحاوي: وحكى عن بعض السلف أنهما يصيران أخوين؛ قال الإِمام الماوردي: وأضيف ذلك إلى مالك، وقد أنكره أصحابه أن لبن البهيمة يحرم ويصيرا بلبنهما أخوين. اهـ. مغ ج 9 (ص: 205). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [قدر (عدد) الرضعات التي تحرم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%91%d9%8e%d8%b6%d8%a7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8f%d8%ad%d9%8e%d8%b1%d9%91%d9%90%d9%85%d9%90/): جمهور العلماء على أن التحريم بالرضاع (بسبب الرضاع) يثبت برضعة واحدةٍ فما فوق، وممن روي عنه التحريم بقليل الرضاع وكثيره: عليّ بن أبي طالب وابن عباس رضي اللَّه تعالى عنهم، وبه قال سعيد بن المسيب والحسن ومكحول والزهري وقتادة والحكم وحماد ومالك والأوزاعي والثوري والليث وأصحاب الرأي، وأحمد في روايةٍ. وقالت طائفةٌ: خمس رضعات يحرمن، روي هذا عن عائشة وابن مسعود وابن الزبير &#8211; رضي الله عنهم -، وعطاء وطاوس والشافعي، وبه قال أحمد في رواية جعلها الموفق الصحيح في المذهب. وقال آخرون: ثلاث رضعات فما فوق، وبه يقول أبو ثور وأبو عبيد وداود وابن المنذر وأحمد في رواية ثالثةٍ وإسحاق. قلت: وروى عن عائشة وحفصة: عشر رضعات.&hellip;
- [إرضاع الكبير هل يُحرِّمُ؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b1%d8%b6%d8%a7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a8%d9%8a%d8%b1/): جمهور الفقهاء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على أن الرضاعة التي تُحَّرمُ هي رضاعة الطفل الصغير الذي لا يستغني عن اللبن، وأن رضاعة الكبير لا تُحِّرم. وقالت عائشة رضي اللَّه تعالى عنها إن رضاعة الكبير تُحِّرمُ، وروى هذا عن حفصة (١) وعليٍّ بن أبي طالب (٢) وعبد اللَّه بن الزبير، وبه يقول عطاء والليث والأوزاعي وحكى عن داود الظاهري (٣). مغ ج 9 (ص: 201) فتح جـ 19 (ص: 179) بداية جـ 2 (ص: 45) الحاوي الكبير جـ 11 (ص: 367) شرح جـ 10 (ص: 30). (١) رواه الطبري عنها بإسناد صحيح. قاله الحافظ في الفتح. (٢) نقله ابن حزم عنه بسند ضعيف من رواية الحارث الأعور. قال الحافظ: ولذلك&hellip;
- [المدة التي تحرم فيها الرضاعة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b6%d8%a7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%82%d8%a8%d9%88%d9%84/): جمهور العلماء على أن أكثر المدة التي تحرم فيها الرضاعة هي سنتان لا أكثر من ذلك، روي نحو ذلك عن عمر وعليٍّ وابن عمر وابن مسعود وابن عباس وأبي هريرة وأزواج النبي ﷺ سوى عائشة رضي اللَّه تعالى عنها وعنهم أجمعين، وبه يقول الشعبي وابن شبرمة والأوزاعي والشافعي وإسحاق وأبو يوسف ومحمد وأبور ثور ومالك في رواية، وفي أخرى حولان وشهر، وفي ثالثة حولان وشهران، ومذهب أحمد موافق للجمهور. وقال أبو حنيفة: يحرم الرضاع في ثلاثين شهرًا. وقال زفر: ثلاث سنين. مغ ج 9 (ص: 201) فتح ج 19 (ص: 176). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري&hellip;
- [الرضاع](https://lilmutawasimin.com/%d9%8a%d8%ad%d8%b1%d9%85-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b6%d8%a7%d8%b9-%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d8%ad%d8%b1%d9%85-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b3%d8%a8/): أجمع الفقهاء على أنه كما تثبت المحرمية بين الرجل وين المرأة بسبب النسب أو الولادة؛ فإنها كذلك تثبت بالرضاع بالجملة، وإنما اختلف العلماء في مسائل وصور من الرضاع، سيأتي ذكر أهمها في أصل الكتاب إن شاء اللَّه تعالى. انظر مغ ج 9 (ص: 191)، بداية ج 2 (ص: 43). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال رسول الله ﷺ: ((يَحرُمُ مِنْ الرَّضَاعِ مَا يَحْرُمُ مِنْ النَّسَبِ)) &#8211; حديث متفق عليه عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنه &#8211;
- [المرأة يموت عنها زوجها أو يطلقها وهو ناءٍ عنها متى تبدأ عدتها؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d8%af%d8%aa%d9%87%d8%a7-%d8%aa%d8%a8%d8%af%d8%a3-%d9%85%d9%86-%d9%8a%d9%88%d9%85-%d9%88%d9%81%d8%a7%d8%aa%d9%87-%d8%a3%d9%88-%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82%d9%87/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن المرأة إذا توفي عنها زوجها أو طلقها وهو في غير بلدها لسفرأوغيره؛ فإن عدتها تبدأ من يوم وفاته أو طلاقه ولو لم تجتنب ما تجتنبه المعتدة قبل بلوغها الخبر، وهو قول ابن عمر وابن عباسٍ وابن مسعود ومسروق وعطاء وجابر بن زيد وابن سيرين ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وطاوس وسليمان بن يسار وأبي قلابة وأبي العالية والنخعي ونافع ومالك والثوري والشافعي وإسحاق وأبي عبيد وأبي ثور وأصحاب الرأي وأحمد في الأصح المشهور عنه. وقال أحمد في رواية إسحاق بن إبراهيم: إن قامت بينة بيوم وفاته؛ فكقول من ذكرنا آنفًا، وإلا فمن&hellip;
- [المعتدة هل لها الخروج إلى الحج؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%ac-%d9%84%d9%84%d8%a3%d8%b1%d9%85%d9%84%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%af%d8%a9/): وهو أن يتوفى الزوج وتعتد الزوجة للوفاة، فلا يجوز لها في هذا الحال أن تنشأ حجًّا، وممن روي عنه هذا عمر وعثمان رضي اللَّه تعالى عنهما، وبه قال سعيد بن المسيب والقاسم ومالك والشافعي وأبو عبيد وأصحاب الرأي والثوري، وهو مذهب أحمد، ولم يذكر الموفق عن غيرهم خلافًا ولا أظن المسألة إلا من التي لا خلاف فيها واللَّه تعالى أعلم، وأما ما تفرع منها فالخلاف فيها قائم. انظر مغ ج 9 (ص 183). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [المعتدة لوفاة زوجها متى يخرجها أهل زوجها من سكناها؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%ae%d8%b1%d8%a7%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%aa%d8%af%d8%a9-%d9%85%d9%86-%d9%85%d9%86%d8%b2%d9%84-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d9%87%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d9%88%d9%81%d9%89-%d8%b9%d9%86/): أكثر الفقهاء على أن المعتدة من وفاة زوجها إذا وجبت (كأن يحكم بها القاضي لها) لها السكنى في بيت زوجها الذي توفي عنها، فإن أقارب زوجها من الورثة لا يحق لهم إخراجها من مسكنها إلا أن تكون سليطة بذيئة بلسانها عليهم، وهو معنى &#8220;الفاحشة&#8221; التي ذكرها ربنا في قوله تعالى في سورة الطلاق: {لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ}، وهو قول ابن عباس رضي اللَّه تعالى عنهما وسعيد بن المسيب، وبه يقول الشافعي وهو مذهب أحمد. وقال جابر بن زيد والحسن ومجاهد: بل هو الزنى. وقال آخرون: بل هو كل معصية، وروي هذا عن ابن عباس أيضًا.&hellip;
- [قيمة سكنى المعتدة من وفاة زوجها](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%83%d9%86%d9%89-%d9%84%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%aa%d8%af%d8%a9-%d9%85%d9%86-%d9%88%d9%81%d8%a7%d8%a9-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d9%87%d8%a7/): جمهور العلماء على أن السكنى إذا وجبت للمعتدة من وفاة زوجها؛ فإنها تخرج (قيمة السكنى) من رأس مال زوجها المتوفى عنها، وهي مقدمةٌ على مال الغرماء والورثة معًا ولا يباع من مال زوجها لسداد دين بيعًا يمنعها السكنى فيه حتى تقضي العدة، وبقول الجمهور يقول مالك وأبو حنيفة والشافعي، وهو مذهب أحمد. قلت: ولا أدري من خالف في المسألة، وقد نقل القرطبي عن أكثر الفقهاء حق المتوفى عنها زوجها في سكنى البيت الذي يملك عينه زوجها حتى تنقضي مدة عدتها، وبه قال مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد وغيرهم. تفسير القرطبي ج 3 (ص: 177). مغ ج 9 (ص: 172). – موسوعة مسائل الجمهور في&hellip;
- [اعتداد الحادة في منزل زوجها المتوفى عنها](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%aa%d8%af%d8%a9-%d9%84%d9%88%d9%81%d8%a7%d8%a9-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d9%87%d8%a7-%d8%aa%d8%b9%d8%aa%d8%af-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d9%86%d8%b2%d9%84%d9%87%d8%a7/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم ومعهم جماعة فقهاء الأمصار بالحجاز والشام والعراق ومصر على أن المعتدة لوفاة زوجها تعتد في منزلها، روي عن هذا عن ابن عمر وابن مسعود وأم سلمة رضي الله عنهم، وبه يقول مالك وأبو حنيفة والثوري والأوزاعي والشافعي وإسحاق، وهو مذهب أحمد. وروي عن علىّ وابن عباس وجابر بن عبد اللَّه وعائشة رضي اللَّه تعالى عنهم، أن المعتدة لوفاة زوجها تعتد حيث تشاء، وبه قال جابر بن زيد والحسن وعطاء، وهو قول داود الظاهري رحمه اللَّه تعالى. هل تجب السكنى للمعتدة من وفاة زوجها أم لا؟ على قولين للعلماء. للشافعي فيها قولان والصحيح عندي أنهما&hellip;
- [ما تمتنع منه الحادة من الحلي لوفاة زوجها](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%a7-%d8%aa%d8%ac%d8%aa%d9%86%d8%a8%d9%87-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%af-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d9%87%d8%a7/): جمهور العلماء على أن الحادة على زوجها المتوفى عنها تمنع من لبس الحليِّ كله ذهبًا كان أو فضةً أو غير ذلك،  وقال عطاء: يباح لها حليُّ الفضة دون الذهب. مغ ج 9 (ص: 169). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا } – سورة البقرة/٢٣٤ – عن أمِّ سَلَمةَ رضي الله عنها، عن النَّبيِّ ﷺ قال: ((المُتوَفَّى عنها زَوجُها لا تَلبَسُ المُعَصفَرَ مِنَ الثِّيابِ، ولا المُمَشَّقةَ ، ولا الحُلِيَّ، ولا تَختَضِبُ، ولا تَكتَحِلُ)). &#8211; رواه أبو داود والنسائي &#8211;  عن أمِّ عَطيَّةَ&hellip;
- [إحداد المطلقة ثلاثًا والمبتوتة من غير وفاة مطلقها](https://lilmutawasimin.com/%d8%a5%d8%ad%d8%af%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b7%d9%84%d9%82%d8%a9/): جمهور العلماء على أنه لا إحداد إلا على ذات الزوج إذا توفي عنها زوجها، فلا إحداد على المطلقة رجعيةً كانت أو بائنًا وسواء كانت بينونتها صغرى أم كبرى، وبعدم وجوب الإحداد على المطقة البائن قال مالك والشافعي في قوله الجديد وابن المنذر، وهو قول عطاء وربيعة وأحمد في إحدى الروايتين. وقال أبو حنيفة وأبو عبيد وأبو ثور والمزني: عليها الإحدادُ. وبه يقول الشافعي في قوله القديم والثوري وأحمد في روايةٍ، وحكاه الحافظ في الفتح عن بعض المالكية، وحكاه الشوكاني في النيل عن غير هؤلاء وكذا ابن حزمٍ. حكى الإحداد على المطلقة المبتوتة الإمام ابن حزم بالأسانيد عن الزهري وسعيد بن المسيب ومحمد&hellip;
- [الإحداد على الأمة (المملوكة) إذا توفي زوجها عنها](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%ad%d8%af%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%85%d9%84%d9%88%d9%83%d8%a9/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم، بل الذي لا نعلم فيه خلافًا إلا عن البعض: أن الإحداد على الأمة المزوجة إذا توفي عنها زوجها واجب، وهي كالحرة في ذلك، وإن اختلفتا في العدة، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وصاحبيه والشافعي وأحمد، وقال الإِمام ابن رشد في البداية: وقال قوم: ليس على الأمة المزوجة إحدادٌ، وقد حكي ذلك عن أبي حنيفة. اهـ. قلت: ونقله عن أبي حنيفة جزمًا القرطبي في التفسير حكايته عن أبي الوليد الباجي. وقد قال الإمام ابن المنذر بعد ما ذكر وجوب الإحداد على الأمة المزوجة: وهو قول مالك والشافعي وأبي ثور وأصحاب الرأي ولا أحفظ في ذلك عن أحدٍ خلافًا&hellip;
- [الإحداد على الذمية إذا توفي عنها زوجها المسلم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%ad%d8%af%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d9%87%d8%a7/): جمهور أهل العلم على أن الإحداد على الذمية المتوفى عنها زوجها المسلم واجب، وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد. وقال أبو حنيفة وصاحباه أبو يوسف ومحمد بن الحسن: لا إحداد على الذمية، واتفقوا على وجوب العدة عليها إذا كان زوجها المتوفى عنها مسلمًا، واختلفوا إذا كان ذميًّا مثلها ؟ فأثبتها الصاحبان ونفاها الإِمام ابا حنيفة، وقال ابن نافع وأشهب وروياه عن مالك: بعدم وجوب الإحداد على الذمية. مغ ج 20 (ص: 170). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا&hellip;
- [الإحداد على الصغيرة إذا توفي عنها زوجها](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%ad%d8%af%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%a9/): جمهور العلماء على أن الزوجة غير البالغة إذا توفي عنها زوجها فإن الإحداد واجب عليها، وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد. وقال أبو حنيفة: لا إحداد على صغيرة، وعليها العدة.، وبعدم الإحداد يقول سائر أصحاب الرأي. فتح الباري ج 20 (ص: 170). انظر بدائع ج 3 (ص 209) الحاوي الكبير ج11 (ص 283) بداية ج 2 (ص 148) مغ ج 9 (ص 166) نيل الأوطار ج 7 (ص 95) المحلى ج 10 (ص 275). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ&hellip;
- [وجوب إحداد المرأة الحرة على زوجها المتوفي عنها](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%ad%d8%af%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a3%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%a9/): جمهور أهل العلم بل عامتهم على وجوب إحداد المرأة الحرة على زوجها المتوفى عنها. وشذ الحسن البصري -رحمه الله- تعالى فقال: إن الإحداد غير واجب، (قلت: والقول بعدم وجوب الإحداد ثابت عن الحسن والشعبي رواه عن الحسن مسندًا ابن أبي شيبة وعن الشعبي الخلال بإسناده عن أحمد عن هيثم عن داود عن الشعبي أنه كان لا يعرف الإحداد. قال أحمد بن حنبل -رحمه الله-: ما كان بالعراق أشد تبحرًا من هذين (يعني الحسن والشعبي): قال: وخفى ذلك (أي الإحداد) عليهما. اهـ. ونقل هذا القول عن الحسن والحكم بن عتيبة بن حزم مسندًا. قال ابن المنذر: كان الحسن البصري من بين سائر&hellip;
- [عدة الأمة المسبيةُ](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a8%d9%8a/): فالخلاف في تحريم مباشرتها دون الفرج قبل الاستبراء قائم كذلك. إلا أنه اضعف من غيره. قلت: وممن كره مباشرة الأمة الطارئة في الملك قبل الاستبراء.، ابن سيرين وأيوب السختياني وقتادة ويحيى الأنصاري ومالك والليث بن سعد والثوري والشافعي وأحمد وأصحاب الرأي، وعن الأوزاعي قال: لا يقربها ولا يعريها، وقال عكرمة والحسن وأبو ثور له أن يقبلها ويباشرها،  وروي هذا عن ابن عمر من فعله. رواه عنه ابن المنذر وغيره. (♦) وأما إن كانت حاملًا فبوضع حملها بلا خلاف بين أهل العلم، قال ابن المنذر: ومنع كل من نحفظ عنه من علماء الأمصار أن يطأ الرجل جارية يملكها من السبى وهي حامل&hellip;
- [وجوب استبراء الأمة المملوكة قبل وطئها](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%85%d9%84%d9%88%d9%83%d8%a9/): جمهور العلماء على أن من ملك أمةً بسببٍ من أسباب الملك؛ كالبيع والهبة والإرث وغير ذلك لم يحل له وطؤها حتى يستبرأها بِكرًا كانت أو ثيبًا صغيرة أو كبيرة ممن تحمل أو ممن لا تحمل، وهو قول الحسن وابن سيرين ومالك والشافعي وأصحاب الرأي، وهو مذهب أحمد وحكاه ابن المنذر كذلك عن عكرمة وأيوب السختياني والثوري وأسحاق. وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: لا يجب استبراء البكر، وبه قال داود. وقال الليث بن سعد: إن كانت ممن لا يحمل مثلها لم يجب أستبراؤها. وقال عثمان البتي: يجب ألاستبرأء على البائع دون المشتري. وحكى ابن المنذر عن عطاء في العذراء التي حاضت:&hellip;
- [أم الولد إذا مات سيدها ولم تكن حاملًا هل تستبرأ بطهر واحد أَمْ ببعض حيضةٍ؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%85%d9%84%d9%88%d9%83%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d9%88%d9%81%d9%89-%d8%b9%d9%86%d9%87%d8%a7-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d9%87%d8%a7/): في المسألة مذاهب الأول: تستبرأ بحيضة كاملة.، وهو قول ابن عمر وروي عن عثمان وعائشة والحسن والشعبي والقاسم بن محمَّد وأبي قلابة ومكحول ومالك والشافعي وأبي عبيد وأبي ثور وأحمد في المشهور عنه. والمذهب الثاني: تعتد عدة الحرة أربعة أشهر وعشرًا، وبه قال سعيد بن المسيب وأبو عياض وابن سيرين وسعيد بن جبير ومجاهد وخلاس بن عمرو وعمر بن عبد العزيز والزهري ويزيد بن عبد الملك والأوزاعي وإسحاق وأحمد في رواية. والمذهب الثالث: تعتد شهرين وخمسة أيام. روي ذلك عن عطاء وطاوس وقتادة. ويروى هذا عن أحمد من وجه ضعيف. والمذهب الرابع: تستبرأ بثلاث حيضات كعدة الحرة المطلقة، ويروي عن عليٍّ&hellip;
- [امرأة تتزوج ثم يعود زوجها الغائب المفقود](https://lilmutawasimin.com/%d8%b8%d9%87%d9%88%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%81%d9%82%d9%88%d8%af-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d9%87%d8%a7-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d8%ae%d8%b1/): فإن جاء زوجها الأول بعد أن نكحت زوجًا آخر وقبل الدخول؛ فإن أكثر القائلين بالاعتداد بالأربع سنين يقولون: هي للأول قولًا واحدًا ولا يُخَيَّر الزوج بين امساكها أو الصداق، وأما إذا جاء الزوج الغائب بعد نكاح الثاني وبعد الدخول فكثيرون قالوا: بتخيير الزوج الأول بين إمساك زوجته بعقده الأول وبين أخذ الصداق وهي للثاني على نكاحها الجديد، وقد ادعى الموفق في هذه المسألة الإجماع ولا يصح؛ إذ خلاف الشافعي في المسألة وأصلها معروف مشهور. انظر مغ ج 9 (ص: 136) الحاوي الكبير ج 11 (ص: 320). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري&hellip;
- [عدة المرأة المفقود زوجها في حرب او مهلكة](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%81%d9%82%d9%88%d8%af/): وأما من فقد أو غاب في ما الغالب فيه الهلاك، فاختلف في ذلك الفقهاء على مذاهب: الأول: تتربص أربع سنين ثم تعتد عدة الوفاة وتحل للأزواج. روى هذا عن عمر وعثمان وعلي وابن عباس وابن الزبير، وبه يقول عطاء وعمر بن عبد العزيز والحسن والزهري وقتادة والليث وعليُّ بن المديني وعبد العزيز بن سلمة ومالك والشافعي في القديم، إلا أن مالكًا قال في المفقود بين الصَّفين (يعني القتال) خاصةً: لا وقت معين في انتظاره. المذهب الثاني: تبقى الزوجية على حالها حتى يعلم خبره بيقين، وبه يقول أبو قلابة والنخعي والثوري وابن أبي ليلى وابن شبرمة وأصحاب الرأي والشافعي في الجديد. المذهب&hellip;
- [عدة امرأة الغائب والمفقود في غير مهلكة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%81%d9%82%d9%88%d8%af-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%ac%d9%88%d9%86/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم أن الزوجة إذا غاب زوجها في غير مهلكة كسفر التجارة والعلم والسياحة ثم انقطع خبره؛ فإنها لا تعتد ولا تحل للأزواج حتى يأتيها خبر موته بيقين. روي ذلك عن عليّ، وإليه ذهب ابن شبرمه وأبي أبي ليلى والثوري وأبو حنيفة والشافعي في الجديد في قوله، وروي هذا كذلك عن أبي قلابة والنخعي وأبي عبيد، وهو القول المفتى به في مذهب أحمد. نص عليه الموفق. وقال مالك والشافعي في القديم: تتربص أربع سنين وتعتد للوفاة أربعة أشهر وعشرًا وتحل للأزواج. وروي عن أحمد أنه إذا مضى على غيبته تسعون سنةً قسم ماله. قال الموفق: وهذا&hellip;
- [الرجل يراجع زوجته ثم يطلقها قبل المسيس كيف تكون عدتها؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b7%d9%84%d9%82%d9%87%d8%a7-%d8%ab%d9%85-%d8%a7%d8%b1%d8%ac%d8%b9%d9%87%d8%a7-%d8%ab%d9%85-%d8%b7%d9%84%d9%82%d9%87%d8%a7/): جمهور فقهاء الأمصار على أن الرجل إذا طلق زوجته طلاقًا رجعيًّا ثم راجعها في عدتها ثم طلقها قبل أن يجامعها؛ فإنها تستأنف عدة جديدة من وقت طلاقها الثاني ولا تبني على عدتها الأولى من طلاقها الأول. وبه يقول مالك والشافعي في أحد قوليه وأحمد في إحدى الروايتين وأبو حنيفة -رحمه الله- تعالى. وقال الشافعي في قوله الآخر وأحمد في الرواية الثانية: تبني على عدتها الأولى، وحكاه صاحب الحاوي عن مالك والصحيح خلافه. (♦) فأما إن راجعها ثم جامعها ثم طلقها، فأكثرهم على أنها تستأنف عدة جديدة، وبه يقول الشافعي قولًا واحدًا، وحكاه الموفق قولًا واحدًا في المذهب، وهو الصحيح من مذهب مالك&hellip;
- [الرجل يتزوج المرأة المُختلعة منه في عدتها](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b2%d9%88%d8%ac-%d8%b7%d9%84%d9%8a%d9%82%d8%aa%d9%87-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ae%d8%aa%d9%84%d8%b9%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%b9%d8%af%d8%aa%d9%87%d8%a7/): جمهور الفقهاء على أنه يجوز للرجل إذا خالع زوجته أو فسخ نكاحه منها، فله أن يتزوجها في عدتها، وبه يقول سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس والزهري والحسن وقتادة ومالك والشافعي وأصحاب الرأي. قال الموفق ابن قدامة: وشذ بعض المتأخرين فقال: لا يحل له نكاحها ولا خطبتها؛ لأنها معتدة. مغ ج 6 (ص: 126). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [أقل مدة الحمل ٦ أشهر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d9%82%d9%84-%d9%85%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%85%d9%84-%d8%b3%d8%aa%d8%a9-%d8%a3%d8%b4%d9%87%d8%b1/): ما أظن هذه المسألة إلا من مسائل الإجماع فإني لم أطلع على خلافٍ فيها إلى الآن. وبالستة أشهر، يقول مالك والشافعي وأصحاب الرأي، انظر مغ ج 9 (ص: 115) وانظر روضة جـ 8 (ص: 374) بدائع جـ 3 (ص: 211). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – وروى البيهقي عن أبى حرب بن أبي الأسودِ الديلى رَضِيَ اللهُ عَنهُ، (أنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنهُ أُتِىَ بامرأةٍ قد وَلَدَت لِسِتَّةِ أشهرٍ، فَهَمَّ بِرَجمِها، فَبَلَغَ ذلك عليَّاً رَضِيَ اللهُ عَنهُ، فقال: ليسَ عليها رَجمٌ، فَبَلَغَ ذلكَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنهُ، فأرسَلَ إليهِ فسألَهُ، فقال:&hellip;
- [الحمل والوضع المعتبرين بانقضاء العدة وثبوت سائر الأحكام](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a7%d9%85%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%8a-%d8%a7%d8%b3%d9%82%d8%b7%d8%aa/): مذهب العامة من العلماء أن الحامل المتوفى عنها زوجها لو وضعت مضغةً لا صورة فيها ولم تشهد القوابل بأنها مبتدأ خلق آدمي؛ فإن العدة لا تنقضي بوضع شيءٍ كهذا؛ ولا يثبت شيءٌ من الأحكام بمثله. وقال الحسن البصري: إذا علم أن المضغة كانت حملًا انقضت العدة بوضعها، وفي الجناية فيها غرةٌ. حكى ابن المنذر الإجماع على أن المرأة الحامل المتوفى عنها زوجها لو وضعت ما بان فيه خلق الآدمي من رأس أو يدٍ أو رجل؛ فإن العدة تنقضي به وهو المسمى عندهم بالسقط، وحكاه عن الحسن وابن سيرين وشريح والشعبي والنخعي والزهري والثورى ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق. مغ ج 9 (ص:&hellip;
- [المتوفى عنها زوجها وهى حامل بأكثر من جنين متى تنقضي عدتها؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%88%d9%84%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d9%85%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d8%ac%d9%84%d9%87%d9%86-%d8%a7%d9%86-%d9%8a%d8%b6%d8%b9%d9%86-%d8%ad%d9%85%d9%84%d9%87%d9%86/): جمهور أهل العلم على أن الحامل بأكثر من جنينٍ إذا تُوفي عنها زوجها؛ فإن عدتها لا تنقضي ولا تحل للأزواج حتى تضع آخر جنين في بطنها. وانفرد أبو قلابة وعكرمة فقالا: تنقضي عدتها بوضع الأول ولا تتزوج حتى تضع آخر حملها.، (قال الموفق: هذا قول شاذ يخالف ظاهر الكتاب وقول أهل العلم). انظر مغ ج 9 (ص: 112). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَأُولَاتُ الْأَحمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ } – سورة الطَّلاق/٤ –
- [الحامل المتوفي عنها زوجها إذا وضعت متى تحل للأزواج؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d9%88%d9%81%d9%89-%d8%b9%d9%86%d9%87%d8%a7-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d9%87%d8%a7-%d9%88%d9%87%d9%8a-%d8%ad%d8%a7%d9%85%d9%84/): جمهور الفقهاء على أن الحامل المتوفى عنها زوجها إذا وضعت حملها، فإنها تحل للأزواج بمجرد وضع حملها ولا يلزمها الانتظار حتى تطهر من نفاسها. (وهو قول الشافعي نص عليه في مختصر المزني.). وحُكي عن حماد وأسحاق: أنها لا تحل حتى تطهر وهو تمام عدتها، وبه يقول الأوزاعي، وكره الحسن والشعبي أن تنكح قبل أن تطهر من دم نفاسها. مغ ج 9 (ص: 110) الحاوي الكبير ج 11 (ص: 236) القرطبي ج 3 (ص: 175). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ } &#8211; سورة الطَّلاق/٤ &#8211;&hellip;
- [عدة الحامل المتوفى عنها زوجها](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b7%d9%84%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a7%d9%85%d9%84/): جماهير الفقهاء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على أن عدة الحامل المتوفى عنها زوجها هي مدة حملها بعد وفاة زوجها، طالت أو قصرت وسواء كانت أكثر من أربعة أشهر وعشر أم ساوتها أو قَلَّتْ عنها. وذهب ابن عباس إلى أن عدتها أطول الأجلين من مدة الحمل أو الأربعة أشهر وعشر روى هذا كذلك عن عليٍّ بسندٍ غير متصل. مغ ج 9 (ص: 110) بداية ج2 (ص: 115) الحاوي الكبير ج 11 (ص: 235) بدائع ج 3 (ص: 196) القرطبي ج 3 (ص: 174). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ&hellip;
- [عدة الأمة المتوفى عنها زوجها](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d9%88%d9%81%d9%89-%d8%b9%d9%86%d9%87%d8%a7-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d9%87%d8%a7/): جمهور العلماء بل عامتهم على أن عدة الأمة المتوفى عنها زوجها شهران وخمسة أيام، وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء سليمان بن يسار والزهري وقتادة ومالك والثوري والشافعي وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي. وقال ابن سيرين: ما أرى عدة الأمة إلا كعدة الحرة إلا أن تكون قد مضت في ذلك سُنَّةٌ أحق أن تتبع، وبه قال أهل الظاهر. مغ ج 9 (ص: 107) بداية ج 2 (ص: 116). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ الأَمَةُ : جارية، امرأةٌ مملوكة عكسها حُرَّة. &#8211; معجم المعاني الجامع &#8211;
- [عدة المتوفى عنها زوجها هل يشترط وجود الحيض فيها؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d9%88%d9%81%d9%89-%d8%b9%d9%86%d9%87%d8%a7-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d9%87%d8%a7/): جمهور أهل العلم بل عامتهم على أن عدة المتوفى عنها زوجها غير الحامل أربعة أشهر وعشرًا وأنه لا يشترط أن يتخلل هذه المدة حيضٌ سواء كانت مدخولًا بها أم غير ذلك، وبه قال أبو حنيفة والشافعي، وهو مذهب أحمد. وحُكَي أن مالكًا اشترط وجود الحيض في عدة الوفاة إذا كانت المتوفى عنها زوجها مدخولًا بها. (♦) أما الحرة فعدتها أربعة أشهر وعشرًا بالإجماع، ولا فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها ولا بين الصغيرة والكبيرة، وهذا كله بشرط أن لا تكون حاملًا، وأما الحامل فعدتها تنقضي بوضع حملها في مذهب العامة من العلماء، وسيأتي من خالف فيها في حينه، وأما الأمة&hellip;
- [عدة الآيسة والتي لا تحيض متى تحسب أول عدتها؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d8%af%d8%a9-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%8a%d8%b3%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%8a-%d9%84%d8%a7-%d8%aa%d8%ad%d9%8a%d8%b6/): جمهور العلماء على أن الآيسة والتي لا تحيض تبدأ بحساب أشهر عدتها الثلاثة منذ لحظة طلاقها، وهو مذهب الأئمة أبي حنيفة والشافعي وأحمد. وقال مالك: إذا طلقت نهارًا بدأت عدتها من أول الليل، وإذا طلقت ليلًا بدأت عدتها من أول النهار، وبه قال أبو عبد الله بن حامد من الحنابلة. مغ ج 9 (ص:90). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ } &#8211; سورة الطَّلاق/٤ &#8211; 
- [عدة الأمة إذا كانت تعتد بالأقراء](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%85%d8%a9/): جمهور العلماء على الأمة المطلقة إذا كانت من أهل الأقراء فعدتها قَرْآنِ، وممن قال هذا: عمر وعليَّ وابن عمر وسعيد بن المسيب وعطاء وعبد الله بن عتبة والقاسم وسالم وزيد بن أسلم والزهري وقتادة ومالك والثوري والشافعي وإسحاق وأبو ثور وأبو حنيفة وسائر أصحاب الرأي. وروي عن ابن سيرين أن عدتها عدةُ الحرة، إلا أن تكون قد مضت بذلك سُنَّةٌ (يعني عن النبي &#8211; صلى الله عليه وسلم -)، وبه قال داود الظاهري -رحمه الله- تعالى. مغ ج 9 (ص: 81) بداية ج 2 (ص: 111). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [معنى القرء هل هو الطهر أم الحيضة؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b7%d9%84%d9%82%d8%a7%d8%aa-%d9%8a%d8%aa%d8%b1%d8%a8%d8%b5%d9%86-%d8%a8%d8%a3%d9%86%d9%81%d8%b3%d9%87%d9%86-%d8%ab%d9%84%d8%a7%d8%ab%d8%a9-%d9%82%d8%b1%d9%88%d8%a1/): ليس في هذه المسألة إجماعٌ ولا قولٌ للجمهور وأنا أذكرها هنا لأهميتها وهي من أمهات مسائل الخلاف التي تعود إلى دلالات الألفاظ الظنية كالاشتراك والإجمال والإبهام والإطلاق والعموم وغير ذلك، وهي في مسألتنا هذه تعود إلى اشتراك لفظ القَرْء بين معنى الطهر وبين معنى الحيض وبعضهم يقول فيه مذاهب أربعة من حيث اللغة: القول الأول: الطهر والحيض حقيقةً، والثاني: هو الانتقال من حال إلى أخرى فيصح أن يكون بمعنى الانتقال من الطهر إلى الحيض أو العكس. والثالث: طهرٌ حقيقةً حيضٌ مجازًا، والرابع: عكسه مع اتفاق الفقهاء أنه دائر هنا بين الطهر وبين الحيض، فممن قال إنه الطهر: زيد بن ثابت وابن&hellip;
- [عدة المطلقة بعد الخلوة من غير جماع](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b7%d9%84%d9%82%d8%a9-%d9%82%d8%a8%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%a7%d8%b9/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم أن الخلوة من غير جماع توجب العدة على المطلقة. روي هذا عن الخلفاء الراشدين وزيد بن ثابت وابن عمر، وبه قال عروة وعليُّ بن الحسين وعطاء والزهري والثوري والأوزاعي وإسحاق وأصحاب الرأي والشافعي في بعض قوله القديم، وبه قال أحمد -رحمه الله- تعالى. وقال مالك: بأنَّ الخلوة لا توجب العدة ولا يكمل بها المهر لكن يكون لمدعى الإصابة منهما، وبه قال الشافعي في بعض قوله القديم أيضًا. وقال الشافعي في الجديد من قوله وهو المذهب المعمول به عند جلة أصحابه: لا عدة ولا كمال مهر، وإنما هو كالذي طلق من غير خلوةٍ ولا جماع في&hellip;
- [عدة المختلعة](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ae%d8%aa%d9%84%d8%b9%d8%a9/): جمهور أهل العلم على أن عدة المختلعة هي عدة المطلقة، وممن قال بهذا سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وعروة وسليمان بن يسار وعمر بن عبد العزيز والحسن والشعبي والنخعي والزهري وقتادة وخلاس بن عمرو وأبو عياض ومالك والليث والأوزاعي والشافعي. وروي عن عثمان بن عفان وابن عمر وابن عباس وأبان بن عثمان وإسحاق وابن المنذر وأحمد: أن عدة المختلعة حيضة. مغ ج 9 (ص: 78). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [عدة الملاعنة](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a7%d8%a9-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%86/): جمهور العلماء على أن عدة الملاعنة هي عدة المطلقة، وهو قول الأئمة الأربعة رحمهم الله تعالى. وروى عن ابن عباس أن عدة الملاعنةِ تسعة أشهر. مغ ج 9 (ص: 78). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [عدة الذمية (الغير مسلمة)](https://lilmutawasimin.com/%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85%d8%a9/): جماهير العلماء على أن عدة الذمية من زوجها المسلم، كعدة المسلمة. وهو قول مالك والثوري والشافعي وأبي عبيد وأصحاب الرأي وأحمد. وروى عن مالك أنه جعل عدة الذمية إذا توفي عنها زوجها المسلم حيضةً. مغ ج 9 (ص: 77). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [عدة المرأة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%af%d8%a9/): قال الموفق ابن قدامة رحمه الله تعالى: وأجمعت الأُمَّةَ على وجوب العدة في الجملة، وإنما اختلفوا في أنواع منها. وأجمعوا على أن المطلقة قبل المسيس (الدخول) لا عدة عليها. قلت: ويجب أن يقيد الإجماع في هذه المسألة بانتفاء الخلوة، وأما لو خلا بها من غير جماع فخلافٌ بين العلماء سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى، ولا خلاف بين العلماء كذلك في أنها لو طلقت في الحيضة؛ فإنها لا تحسب من العدة، بخلاف ما لو طلقت في الطهر هل تُحَّسَبُ من العدة أو لا؟ خلاف. وأجمع العلماء على أن عدة الآيسة والتي لا تحيض ثلاثة أشهر وهو نص من كتاب الله تعالى. &hellip;
- [امتناع المرأة عن الملاعنة بعد التعان زوجها](https://lilmutawasimin.com/%d8%b1%d9%81%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%86/): جمهور العلماء على أن المرأة إذا أبت أن تلتعن بعد التعان زوجها؛ فإن الزوجية باقية والولد لا ينتفي (١). وقال الشافعي بالفرقة بمجرد لعان الرجل وله أن ينفي الولد. مغ ج 9 (ص 73). (١) وهناك بعض الأحكام المترتبة على نكول المرأة عن الملاعنة ليس في شيء منها إجماعٌ ولا قولٌ للجمهور منها: هل يجب على المرأة الحد إذا امتنعت المرأة عن الملاعنة؟ فذهب جمعٌ إلى أنه لا حد عليها، وبه قال الحسن والأوزاعي وأصحاب الرأي وروي ذلك عن الحارث العكلي وعطاء الخراساني، وهو مذهب أحمد، وقالت طائفة كثيرة: بل عليها الحد، وبه يقول مكحول والشعبي ومالك والشافعي وأبو عبيد وأبو ثور&hellip;
- [الأجنبي يقذف زوجة الملاعن هل يحد بذلك؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%b0%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a9/): جمهور العلماء على أن زوجة الملاعن لو قذفها أجنبي فعليه الحد، وسواء رماها بعين الزنا الذي رماها به زوجها أو بغيره (١). وممن قال بحد الأجنبي إذا قذف زوجة الملاعن مطلقًا: ابن عباس والزهري والشعبي والنخعي وقتادة ومالك والشافعي وأبو عبيد. ونقل أبو عبيد عن أصحاب الرأي أنهم قالوا: إن لم ينف بلعانها ولدًا حُدَّ قاذُفها. وإن نفاه فلا حد على قاذفها. (١) وأما الزوج إذا قذف زوجته بعد ملاعنتها، فإن قذفها بالزنا الأول فلا حد عليه، وإن قذفها بغيره حُدَّ، وقال القاضي أبو يعلى الحنبلي: يُحَدَّ في الحالتين. انظر المغني ج 9 (ص:71). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ&hellip;
- [استحباب موعظة الإِمام للمتلاعنين بعد اليمين الرابعة وقبل الخامسة](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d8%b9%d8%b8-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d9%84%d8%a7%d8%b9%d9%86/): جمهور العلماء على أنه يستحب للإمام أن يعظ المتلاعنين بعد انتهاء كلٍ منهما من اليمين الرابعة وقبل شروعهما في الخامسة (1). مغ ج 9 (ص: 64). (1) وصورة هذا الوعظ أن يقول: اتق الله يا فلان فإنها الموجبة (يعني الخامسة) لعذاب الله وعذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة. قلت: ولم يذكر الموفق من خالف في هذا الاستحباب ولا أظن أن فيه خلافًا لكنني ذكرته؛ لأنه منصوص عليه. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – في حديثِ قَذفِ هِلالِ بنِ أُمَيَّةَ زَوجتَه: ((&#8230; فانصرفَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فأرسَلَ إليها، فجاء هِلالٌ فشَهِدَ،&hellip;
- [تزوجت الثاني بعد بلوغها وفاة الأول ثم عاد الأول](https://lilmutawasimin.com/%d8%b2%d9%88%d8%a7%d8%ac%d9%87%d8%a7-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d8%a7%d9%86%d9%8a-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%ae%d8%a8%d8%b1-%d9%88%d9%81%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%88%d9%84/): جمهور أهل العلم على أن المرأة إذا نكحت رجلًا بعد اعتدادها من وفاة زوجها الغائب؛ فأتت بولدٍ ثم تبين حياة زوجها الأول, فإن نكاحها الثاني يفسخ وترد إلى الأول بنكاحها الأول والولد للرجل الثاني، وتعتد منه ولها عليه صداق مثلها. روي ذلك عن عليٍّ رضي الله تعالى عنه وهو قول الثوري وأهل العراق وابن أبي ليلى ومالك وأهل الحجاز والشافعي وإسحاق وأبي يوسف وغيرهم، وهو مذهب أحمد. وقال أبو حنيفة: الولد للأول. مغ ج 9 (ص 57). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [إلحاق الولد يمن لا يتأتي منه الولد عادة](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d9%81%d9%8a-%d9%88%d9%84%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%82%d9%8a%d9%85/): لا خلاف يعلم بين أهل العلم في أن المرأة إذا أًتت بولدٍ لا يمكن أن يكون من رجلٍ زوج لها؛ فإن الولد لا يلحق به كما لو أتت به بعد زواجها من رجل لأقل من ستة أشهر، وكما لو ولدت ولدًا وزوجها مقطوع الذكر والأنثيين. قلت: وفي الصورة الأخيرة خلاف لبعض الأصحاب في المذهب الشافعي؛ فحكى عن الإصطخري والقاضي حسين والصيدلاني أنه يلحقه. قلت: وأما مقطوع الذكر دون الاثنيين أو عكسه، ففي ذلك خلاف. روضة جـ 8 (ص: 57). مغ ج 9 (ص 53، 54). انظر مغ جـ 9 (ص: 55). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور&hellip;
- [عقد النكاح على امرأة وهو في المشرق وهي في المغرب هل يلحقه الولد منها؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b8%d9%87%d9%88%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%85%d9%84-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%b9%d9%82%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%a7%d8%ac/): جمهور العلماء، بل عامتهم على أن المشرقي لو تزوج مغربية ولم يغادر كل منهم مكانة فإن الولد لا يلحقه من زوجته تلك إذا أتت به، ولو كان لأكثر من ستة أشهر. وقال أبو حنيفة: الاعتبار بلحوق الولد العقد وأن لا يكون أقل من ستة أشهر. شرح جـ 10 (ص 38). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [من لزمه الولد هل له نفيه بعد ذلك؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d8%b2%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%84%d8%af-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d9%86%d9%81%d9%8a%d9%87/): جمهور العلماء على أن من لزمه لحوق الولد به بإقرار أو غيره لم يكن له نفيه بعد ذلك، وبه قال الشعبي والنخعي وعمر بن عبد العزيز ومالك والشافعي وابن المنذر وأصحاب الرأي. وقال الحسن: له أن يلاعن لنفيه ما دامت أمه عنده يصير لها الولد ولو أقر به. مغ ج 9 (ص:50). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [لحوق الولد بالملاعن إذا أكذب نفسه](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d9%83%d8%b0%d9%8a%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%84%d8%a7%d8%b9%d9%86-%d9%86%d9%81%d8%b3%d9%87/): جمهور أهل العلم على أن الملاعن إذا نفى ولده ثم أكذب نفسه لحقه ولده وإن كان ميتًا (يعني الوالد) وسواء كان له ولد أو لم يكن، وسواء خلف مالًا أو لم يخلف. قلت: ولم يحك الموفق من خالف هذا من الأئمة. مغ ج 9 (ص 41). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [انتفاء الولد باللعان وما يشترط فيه](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%81%d9%84/): جمهور العلماء على أن انتفاء الولد باللعان لا يحصل إلا بلعان الزوجين ولا يكفي في ذلك لعان الرجل وحده. وقال الشافعي رحمه الله تعالى: ينتفي الولد بلعان الرجل وحده ولا حاجة فيه للعان المرأة. مغ ج 9 (ص 37). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [تحريم الملاعنة على زوجها هل هو على التأبيد؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%84%d8%a7%d8%b9%d9%86%d8%a9/): جمهور العلماء وفقهاء الأمصار على أن المتلاعنين إذا فرغا من اللعان وفُرِّقَ بينهما؛ فإنهما لا يجتمعان في نكاحٍ أبدًا سواء أكذب نفسه أم لا. نقل هذا عن عمر بن الخطاب وعليٍّ بن أبي طالبٍ وابن مسعود رضي الله تعالى عنهم، وبه قال الحسن وعطاء وجابر بن زيد والنخعي والزهري والحكم ومالك والثوري والأوزاعي والشافعي وأبو عبيد وأبو ثور وأبو يوسف وأحمد في رواية الجماعة عنه وهو قول داود رحمه الله تعالى. وقال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن: إن أكذب نفسه فهو خاطب من الخطاب، وحُدَّ الحدَّ ولحق به الولد، ويروى هذا عن سعيد بن المسيب والحسن البصري وسعيد بن جبير وعبد&hellip;
- [الفرقة بين المتلاعنين بم تحصل؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b1%d9%82%d8%a9-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d9%84%d8%a7%d8%b9%d9%86%d9%8a%d9%86/): جمهور العلماء بل عامتهم على أن الفرقة بين الزوجين المتلاعنين لا تحصل بلعان الزوج وحده، وأكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن الفرقة تقع بفراغ الزوجين من التلاعن، وبه يقول مالك والليث وأبو عبيد وأبو ثور وداود وزفر وابن المنذر وأحمد في إحدى الروايتين، وروي هذا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وقال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن وأبو يوسف والثوري وسائر أصحاب الرأي: لا تقع الفرقة إلا بتفريق الحاكم، وبه قال أحمد كذلك في رواية. وقال الشافعي: تقع الفرقة بمجرد فراغ الزوج من لعانه. مغ ج 9 (ص 29). انظر بداية جـ 2 (ص 147)، والحاوي الكبير جـ&hellip;
- [موت الزوجة قبل اللعان](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d8%a7%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%aa%d9%87-%d8%ab%d9%85-%d9%85%d8%a7%d8%aa%d8%aa/): جمهور العلماء على أن الزوجة إذا ماتت قبل أن تلتعن؛ ماتت على الزوجية ويرثها زوجها. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه إن التعن الزوج لم ترث، وروي نحوه عن الشعبي وعكرمة. مغ ج 9 (ص 23). (♦) وهل للزوج الحق في اللعان بعد موتها؟ على مذهبين: الأول: لا حق له وُجِدَ ولد يريد نفيه أو لا، والثاني: أن كان ثم ولد فله ذلك. انظر المغني ج 9 (ص 24). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [موت أحد الزوجين قبل إتمام التلاعن](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d8%a7%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac-%d8%ab%d9%85-%d9%85%d8%a7%d8%aa/): أكثر أهل العلم على أن الزوج إذا مات وقد أتم لعانه وقبل لعانها؛ سقط اللعان ولحقه الولد وورثته زوجته. وقال الشافعي: تبين بلعانه ويسقط التوارث وينفي الولد ويلزمها الحد إلا أن تلتعن. مغ ج 9 (ص 23). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [هل للزوج القاذف أن يلتعن إذا سقط عنه الحد بإبراء أو بينة أو نحوه؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%84%d8%a7%d8%b9%d9%86%d8%a9-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b0%d9%81/): جمهور العلماء على أنه ليس للزوج حق الملاعنة وليس هناك نسب ينفيه أو أسقط عنه حد القذف بإبراء الزوجة، أو بإقامة يينة ولا نسب ينفى, وقال بعض أصحاب الشافعي: له ذلك لإزالة الفراش. مغ ج 9 (ص 22). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [قذف المحصنة بالزنا](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%b0%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a9-%d8%a7%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ae%d8%aa-%d8%a7%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%86%d8%aa-%d8%a7%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a7%d8%b1%d8%a9/): ليس بين الفقهاء خلاف يعلم في أن كل موضع قذف أحدٌ فيه امرأةً ولا يستحق فيه لعانًا؛ فإن النسب يثبت والحد أو التعزير لاحقان بالقاذف بحسب موجبه، أعني موجب القذف إلا أن يكون القاذف صبيًّا أو مجنونًا فلا ضرب فيه ولا لعان، وبهذا قال الثوري ومالك والشافعي وأبو عبيد وأبو ثور وأصحاب الرأي وابن المنذر وقال: ولا أحفظ عن غيرهم خلافهم. نقله الموفق في المغني. مغ ج 9 (ص12). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَٱلَّذِینَ یَرۡمُونَ ٱلۡمُحۡصَنَـٰتِ ثُمَّ لَمۡ یَأۡتُوا۟ بِأَرۡبَعَةِ شُهَدَاۤءَ فَٱجۡلِدُوهُمۡ ثَمَـٰنِینَ جَلۡدَة&hellip;
- [ملاعنة المطلقة الرجعية](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b1%d9%82%d8%a9-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b2%d9%88%d8%a7%d8%ac-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%8a%d8%a7%d9%86%d8%a9/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن من رمى مطلقته الرجعية بالزنا وليس له شهود؛ فإن له أن يلاعنها وسواء كان له منها ولدٌ أم لا. روي هذا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، وبه قال جابر بن زيد والنخعي والزهري وقتادة والشافعي وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور وأصحاب الرأي وأحمد. وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: لا يلاعن ويُجلد إن لم يأت بالشهود. (١) مغ ج 8 (ص 17). (١) ليس بين الفقهاء خلاف يعلم في أن كل موضع قذف أحدٌ فيه امرأةً ولا يستحق فيه لعانًا؛ فإن النسب يثبت والحد أو التعزير لاحقان بالقاذف بحسب موجبه،&hellip;
- [معنى اللَّعان بين الأزواج](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%84%d8%a7%d8%b9%d9%86%d8%a9/): مشتق من اللعن، وسمي لعانًا؛ لأن كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبًا، وقال القاضي سمي بذلك؛ لأن الزوجين ينفكان من أن يكون أحدهما كاذبًا فتحصل اللعنة عليه وهي الطرد والإبعاد. حكى ذلك كله الموفق رحمه الله تعالى. واللعان مشروع بالكتاب والسنة وهو أمر مجمع عليه، وهل يصح اللعان من كل زوجين أم يشترط أن يكونا مسلمين حرين عدلين غير محدودين بقذف؟ في ذلك كله خلاف، واتفق العلماء على أن المدخول بها وغير المدخول بها سواء في جواز ملاعنتها. نقل الإجماع فيها ابن المنذر ونقله عن عطاء والحسن والشعبي والنخعي وعمرو ابن دينار وقتادة ومالك وأهل المدينة&hellip;
- [اشتراط النية في الكفارة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b8%d9%87%d8%a7%d8%b1-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d8%b1%d8%a8%d8%b9-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a7%d8%aa/): ليس بين أهل العلم خلاف يعلم عندي أن النية شرط في صحة الكفارة وذلك لأن العتق والإطعام والصيام كل منهما قد يكون تبرعًا، وقد يكون غير ذلك، فلابد لتمييزه من النية، ولا خلاف يعلم بين أهل العلم أن الكفارات لو كانت من جنس واحد أنه لا يشترط تعين سببها، ويكتفي بنية الكفارة عن جنسها، فمن ظاهر من أربع وأراد أن يعتق، يكفيه فيه الكفارة عن الظهار، ولا يشترط أن يقول هذه عن هذه، وهل تحل له واحدة منهن لا على التعين أم يقرع بينهن في المسألة خلاف، وأما لو قال هذه الكفارة عن هذه حلت له التي عينها بالإجماع. انظر مغ&hellip;
- [مظاهرة المرأة من زوجها](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%b8%d8%a7%d9%87%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a7%d8%a9-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d9%87%d8%a7/): أكثر أهل العلم على أن الظهار لا يصح إلا إذا تلفظ به الزوج، فلو قالت المرأة لزوجها أنتَ عليَّ كظهر أبي! فقد عصت ربها وقالت منكرًا من القول وزورًا، لكنه لا تكون به مظاهرةً. وممن قال أن الظهار لا يقع من المرأة: مالك والشافعي إسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي وأحمد. وقال الزهري والأوزاعي: هو ظهار، وروي ذلك عن الحسن والنخعي إلا أن النخعي قال: إذا قالت ذلك بعد ما تزوج فليس بشيء. مغ ج 8 (ص 621). (♦) وهل تجب الكفارة في حقها؟ في المسألة خلاف عن أحمد في ذلك ثلاث روايات (الأولى): عليها كفارة ظهار. (الثانية): ليس عليها شيء، وبه قال مالك والشافعي وإسحاق وأبو&hellip;
- [المظاهر يطأ قبل التكفير](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%84%d9%81-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%aa%d9%87-%d8%ab%d9%85-%d8%ac%d8%a7%d9%85%d8%b9%d9%87%d8%a7/): أكثر أهل العلم على أن المظاهر إذا وطأ زوجته قبل أن يأتي بالكفارة؛ فإنه قد عصى ربه وبقيت زوجته محرمة عليه حتى يُكَفِّرَ، واستقرت الكفارة في ذمته ولا تسقط بموت ولا بطلاق أو غير ذلك، وهي كفارة واحدة. روي ذلك عن سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس وجابر بن زيد ومورق العجلي وأبي مجلز والنخعي وعبد الله ابن أذينة ومالك والثوري والأوزاعي والشافعي وإسحاق وأبي ثور، وحكاه الصلت بن دينار سماعًا عن عشرة من الفقهاء منهم: الحسن وابن سيرين وبكر المزني ومجاهد وعكرمة وقتادة ونافع. وقالت طائفة: بل عليه كفارتان. حكي هذا عن عمرو بن العاص، وروي عن قبيصة وسعيد بن جبير والزهري وقتادة. وقال&hellip;
- [ظهار العبد وهل كفارته ككفارة الحر؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d9%8a%d8%b8%d8%a7%d9%87%d8%b1-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%aa%d9%87/): جمهور العلماء بل عامتهم على أن العبد إذا توجب عليه الصيام في كفارة الظهار؛ فإنه لا يجزؤه إلا شهران متتابعان؛ كالحر سواءً بسواء. وحكي عن عطاء أنه لو صام شهرًا متتابعًا أجزأه. قال الموفق رحمه الله: وقاله النخعي ثم رجع عنه إلى قول الجماعة. مغ ج 8 (ص 617). (♦) اختلف أهل العلم في العبد إذا ظاهر هل يجوز في حقه العتق والإطعام إذا أذن له سيده، أم يجوز في حقه الإطعام دون الإعتاق مع اتفاقهم على جواز الصيام في حقه، أم لا يجوز في حقه إلا الصيام. انظر مغ ج 8 (ص 615). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ&hellip;
- [هل يصح الظهار من الأجنبية؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b8%d9%87%d8%a7%d8%b1-%d9%82%d8%a8%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%a7%d8%ac/): ليس في هذه المسألة إجماع ولا قولٌ للجمهور وحاصلها في مذهبين. الأول: يصح الظهار من الأجنبية، فمن قال لفلانة قبل أن يتزوجها أو قال كل النساء عليَّ كظهر أمي؛ فإنه إن تزوج بفلانة في الحالة الأولى أو تزوج أي امرأة في المثال الثاني؛ فإنه لا يحل له وطؤها حتى يكفِّرَ. يروي هذا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وبه قال سعيد بن المسيب وعروة وعطاء والحسن ومالك وإسحاق. وهو مذهب أحمد. (والمذهب الثاني): لا يصح الظهار إلا من زوجة. وبهذا قال الثوري وأبو حنيفة والشافعي. . مغ جـ 8 (ص 577). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ&hellip;
- [ميراث المظاهر](https://lilmutawasimin.com/%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%b1%d8%ab-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b2%d9%88%d8%a7%d8%ac-%d8%a8%d8%b9%d8%b6%d9%87%d9%85-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b8%d9%87%d8%a7%d8%b1/): جمهور العلماء على أن من ظاهر من امرأته ثم مات قبل أن يكفر أو ماتت قبل أن يطأها وقبل أن يكفر؛ فإن أحدهما يرث صاحبه. وقال قتادة: إن ماتت لم يرثها حتى يُكَفِّرَ. مغ ج 8 (ص 574). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [كفارة الظهار](https://lilmutawasimin.com/%d9%83%d9%81%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b8%d9%87%d8%a7%d8%b1-2/): أجمع الفقهاء على أن الكفارة هي عتق رقبةٍ، أو صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستين مسكينًا؛ دل عليه الكتاب العزيز، ولا خلاف بينهم أنها على البدل.  وأن الصيام فيها يلزم تتابعه، فلو قطع تتابع الصيام بعذر هل يبني أم يستأنف؟ اختلف في ذلك العلماء مع إجماعهم على المرأة إذا وجب عليها صيام شهرين متتابعين فأفطرت لحيضها؛ فإنها تبني. مغ ج 8 (ص 584، 590، 594، 599). مغ ج 8 (ص 595). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله تعالى: { الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي&hellip;
- [كفارة الظهار وهل يجوز للمظاهر أن يجامع قبل التكفير؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%83%d9%81%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b8%d9%87%d8%a7%d8%b1/): أكثر أهل العلم على أنه لا يجوز للمظاهر أن يمس زوجته المظاهر منها جماعًا قبل الكفارة، وسواء كانت الكفارة في حقه عتقًا أو صيامًا أو إطعامًا، وهو قول عطاء والزهري والشافعي وأصحاب الرأي. وذهب أبو ثور إلى أنه يجوز للمظاهر الجماع قبل التكفير إن كانت الكفارة في حقه إطعامًا. قال الموفق: وعن أحمد ما يقتضي ذلك. مغ ج 8 (ص 566). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله تعالى: { الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ } – سورة&hellip;
- [قال أنت علي حرام وليس في نيته شيءٌ هل يكون ظهارًا؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%a7%d9%84-%d8%b9%d9%84%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d8%a7%d9%85/): أكثر الفقهاء على أن من قال لزوجته أنت عليَّ حرام ولم ينو أو يقصد شيئًا؛ فإنه لا يكون مظاهرًا، وهو قول مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد في إحدى الروايتين. وقال أحمد في رواية الكثيرين من أصحابه: هو ظهار، وحكاه إبراهيم الحربي عن عثمان وابن عباس وأبي قلابة وسعيد بن جبير وميمون بن مهران والبتي. قلت: وذكرنا في أبواب الطلاق أن هذا القول محكيٌّ كذلك عن إسحاق، وذكرنا هناك كذلك من لم يعتبره شيئًا ومن جعله يمينًا مُكَفَرةً وسائر اختلاف الفقهاء فيه. وبالله التوفيق. مغ ج 8 (ص 560). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [مقولة عليَّ الحرام او قال أنت علي حرام هل يكون ظهارًا؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%86%d8%aa-%d8%b9%d9%84%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d8%a7%d9%85/): جمهور الفقهاء على أن من قال لزوجته أنت عليَّ حرام ونوى به الظهار؛ فإنه يكون ظهارًا، وبه يقول أبو حنيفة والشافعي، وهو مذهب أحمد، ولازم ما روي عن عثمان بن عفان &#8211; رضي الله عنه &#8211; وإسحاق. (لأنه روى عن عثمان وإسحاق فيمن قال عليَّ الحرام وأطلق: أنه ظهار، فكان بينًا أنه إذا نوى أن يكون ظهارًا من باب أولى). وذكرنا في أبواب الطلاق قول مسروق والشعبي وأبي سلمة بن عبد الرحمن وربيعة وأصبغ من المالكية: أنها لا شيء، وهو قول أهل الظاهر، ذكره ابن حزم في المحلى وانتصر له، وذكرنا هناك من جعله يمينًا مُكَفَرةً. مغ ج 8 (ص 560). –&hellip;
- [قال أنت عليَّ كأمي هل يكون ظهارًا أم لابد له من نية؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b8%d9%87%d8%a7%d8%b1/): جمهور أهل العلم على أن من قال لزوجته أنت عليَّ كأمي ولم يذكر ظهرًا؛ فإنه لا يكون مظاهرًا حتى ينوي، وبه قال أبو حنيفة والشافعي وأحمد في روايةٍ. فأما إذا قال أنت عليَّ كأمي ونوى به الظهار؛ فإن عامة أهل العلم على أنه ظهار. وقال مالك ومحمد بن الحسن: هو ظهار وإن أطلق. واختاره أبو بكر عبد العزيز من الحنابلة، وروي عن أحمد. قلت: ومقتضى قول أهل الظاهر أنه لا يكون ظهارًا. مغ ج 8 (ص 559) فتح ج 20 (ص 108). انظر بداية جـ 2 (ص 127)، والقرطبي في الجامع مغ ج 17 (ص 274). محلى جـ 10 (ص 49)،&hellip;
- [فيما لا يكون ظهارًا اذا حلف](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%84%d9%81-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%b8%d9%87%d8%a7%d8%b1/): جمهور أهل العلم على أن من شبه زوجته بما يحرم عليه مما ليس محلًّا للاستمتاع بأصل الشرع، كالرجال من الآباء وغيرهم أو البهائم أو نحو ذلك؛ فإن هذا لا يكون ظهارًا مغ اختلافهم في وجوب الكفارة وعدمها. وهو قول أحمد في إحدى الروايتين، وقال ابن القاسم صاحب مالك فيمن يقول أنت عليَّ كظهر أبي؟ أنه ظهار، وبه قال أحمد في روايةٍ. وروي عن جابر بن زيد. مغ ج 8 (ص: 558) فتح ج 20 (ص: 108). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [كيف يكون الظهار](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%82%d9%88%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b8%d9%87%d8%a7%d8%b1/): جمهور العلماء على أن من شبه زوجته بمن تحرم عليه على التأبيد سواء كانت ذات رحم أو غير ذلك فهو ظهار؛ كالذي يشبهها بأمه ولا فرق، ويستوي في ذلك الجدات والعمات والأمهات في الرضاعة وأمهات النساء وحلائل الأبناء والآباء ونحو ذلك، وممن قال التشبيه بذات الرحم المحرمة على التأييد كالتشبيه بالأم: الحسن وعطاء وجابر بن زيد والشعبي والنخعي والزهري والثوري والأوزاعي ومالك وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور وأصحاب الرأي والشافعي في الجديد، وهو مذهب أحمد، وقال الشافعي في القديم: لا يكون الظهار إلا بأم أو جدةٍ. في ج ص 556 فتح ج 2 (ص: 107) والقرطبي ج 17 (ص: 274). – موسوعة مسائل الجمهور&hellip;
- [الظهار](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d8%b1%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b8%d9%87%d8%a7%d8%b1/): الظهار هو أن يشبه الرجل زوجته بمن تحرم عليه على التأييد، وهو مشتق من الظهر، يعني ما يركب من الدواب وهو من باب إطلاق الجزء على الكل؛ فإن شبهها بأمه، فقال: أنت كظهر أمي فهذا ظهار صريح حكى فيه ابن المنذر الإجماع، فإن شبهها بغير ذلك، ففيه خلاف يشتد تارةً ويضعف تارة أخرى، وسيأتي بيان بعض ذلك في أصل الكتاب، وعامة أهل العلم على أن المظاهر هو لا يحتاج أن يقول ما به صار مظاهرًا حتى تجب في حقه الكفارة، وانفرد ابن حزم؛ فقال: لا يكون مظاهرًا تلزمه الكفارة حتى يعود لما قال لقوله تعالى: {وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ&hellip;
- [المعذور بالفيء بالجماع هل يجزؤه أن يفيء بلسانه](https://lilmutawasimin.com/%d8%ac%d9%85%d8%a7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac-%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%aa%d9%87-%d8%a8%d8%b9%d8%af%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%a7%d8%b9/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن المولى إذا أراد أن يفيء، وكان لا يقدر على الوطء بعذر يبيحه الشرع؛ كمرضٍ أو إحرامٍ أو نحو ذلك فإن له أن يفيء بلسانه بأن يقول متى قدرت جامعتك ونحو هذا، وممن قال: يفيء بلسانه إذا كان ذا عذرٍ، ابن مسعودٍ رضي الله تعالى عنه، وبه يقول جابر بن زيدٍ والنخعي والحسن والزهري والثوري والأوزاعي وعكرمة وأبو عبيد وأصحاب الرأي. وقال سعيد بن جبير: لا يكون الفيء إلا بالجماع في حال العذر وغيره. وقال أبو ثور: إذا لم يقدر لم يوقف حتى يصح أو يصل إن كان غائبًا ولا تلزمه الفيئة بلسانه. وقال بعض&hellip;
- [الفيئة وكفارتها](https://lilmutawasimin.com/%d9%87%d8%ac%d8%b1%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac-%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%aa%d9%87/): جمهور العلماء على أن المُولي إذا فاء ووطأ أهله لزمته الكفارةُ. روي ذلك عن زيد وابن عباس رضي الله تعالى عنهما، وبه قال ابن سيرين والنخعي والثوري وقتادة ومالك وأهل المدينة وأبو عبيد وأصحاب الرأي وابن المنذر والشافعي في ظاهر مذهبه. وقال الحسن: لا كفارة عليه.، وبه قال الشافعي في أحد قوليه. قال قتادة: هذا خالف الناس، يعني قول الحسن. مغ ج 8 (ص: 534). (♦) قال الموفق -رحمه الله-. قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن الفيء لجماع، كذلك قال ابن عباس، وروي ذلك عن عليّ وابن مسعود، وبه قال مسروق وعطاء والشعبي والنخعي وسعيد&hellip;
- [باب في هل تطلق المرأة بمضى مدة الإيلاء أم غير ذلك؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%a7-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d9%87%d8%ac%d8%b1%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac-%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%aa%d9%87/): فإن الخلاف في هذه المسألة شديد وقد انحصر بالجملة في مذهبين، وكلاهما مروي عن عدد كبير من أصحاب رسول الله &#8211; صلى الله عليه وسلم -، فذهبت طائفة كثيرة إلى أن مضى الأربعة أشهر يوقف المدة؛ ويأمر الحاكم الزوج بالفيئة أو الطلاق، وإلا طلق الحاكم، وهل هو طلاق رجعي أم بائن ؟ فيه خلاف، وذلك إذا رفعت المرأة أمرها إلى الحاكم لا تطلق بمجرد مضي الأربعة أشهر، روي هذا عن ابن عمر وعائشة وأبي الدرداء وعن عمر وعثمان وعليٍّ ما يدل عليه، وبهذا قال سعيد ابن المسيب وعروة ومجاهد وطاوس ومالك والشافعي وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور وابن المنذر، وقال سليمان&hellip;
- [المؤلي يطلق في مدة الإيلاء](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82-%d9%81%d9%8a-%d9%81%d8%aa%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%87%d8%ac%d8%b1%d8%a7%d9%86/): جمهور الفقهاء على أن المُولي إذا طلق امرأته في مدة الإيلاء وقد مر عليها ثلاثة أقراء؛ فإنها تستأنف (تبدأ) عدتها من جديد. وقال جابر بن زيد: تنقضي عدتها بذلك. شرح جـ 10 (ص: 89). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [رجم الرجل قائمًا والمرأة قاعدة](https://lilmutawasimin.com/%d8%b1%d8%ac%d9%85-%d9%88%d8%ac%d9%84%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a7%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%84/): جمهور أهل العلم على أن الرجل يرجم قائمًا. وقال مالك: يرجم قاعدًا. وقال آخرون: يخير الإِمام في ذلك. شرح جـ 11 (ص 205). (♦) أما المرأة فاتفق العلماء على أنها ترجم قاعدةً، واختلفوا في الحفر للمرجوم رجلًا كان أو امرأة على قولين. قلت: أما في الجلد فقد حكى ابن رشد عن الجمهور أن الرجل يجلد قاعدًا وأنه لا يقام الحد على المريض ولا في شدة حرِّ أو برد.، خلافًا لأحمد وإسحاق.، وقال الشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي: يجلد الرجل قائمًا، وروى هذا عن عليِّ ويحيى بن الجزار التابعي، وإليه مال ابن المنذر.، وأما المرأة فأكثر أهل العلم على أنها تجلد وهي قاعدة، حكاه عنهم&hellip;
- [الاحصان الذي اتفق عليه أهل العلم والذي يوجب الرجم على الزاني](https://lilmutawasimin.com/%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%b7-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ad%d8%b5%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%8a-%d9%8a%d8%aa%d8%b1%d8%aa%d8%a8-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87-%d8%b9%d9%82%d9%88%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b1/): الاحصان الذي اتفق عليه أهل العلم والذي يوجب الرجم على الزاني: هو الوطء في نكاح صحيح مجمع على صحته إذا كان الزوج مسلمًا بالغًا عاقلاً، وكانت الزوجة مسلمة بالغةً حرةً عاقلة طاهرًا (لا حائض ولا نفساء) وكان الوطء في الفرج بتغييب الحشفة (حشفة الذكر) فيه.، فإنْ زنى من هذا وصفه وجب عليه الرجم، وما سوى هذا ففيه بين أهل العلم اختلاف يقوى ويضعف بحسب الشرط المختلف فيه، وما ذكرته هنا مستخلص من كلام الأئمة مما اتفقوا عليه ومما اختلفوا فيه. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ أما المحصن فحده الرجم&hellip;
- [اشتراط استيفاء شروط الإحصان في الرجل والمرأة معًا](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%ad%d8%b5%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%84-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a7%d8%a9/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم أن الرجل والمرأة لا يصيران محصنين حتى يستوفيا معاً شروط الإحصان فإذا نقص شرط أو شرطان في أحدهما لم يُحصَنْ الآخر بذلك،ـ وبه يقول أبو حنيفة وأصحابه، وقال نحوه عطاء والحسن وابن سيرين والنخعي وقتادة والثوري وإسحاق قالوه في الرقيق. وقال مالك: إذا كان أحدهما كاملًا صار محصنًا إلا الصبي إذا وطئ الكبيرة لا يُحْصِنُها، وحكى نحوه عن الأوزاعي. واختلف في هذه المسألة على الشافعي رحمه الله، فقيل له قولان: أحدهما: كقول الأكثرين، والثاني: أن الكامل يصير محصنًا كقول مالك واختاره ابن المنذر، وقيل: إنما القولان في الصبي دون العبد، فإنه يصير محصنًا قولًا واحداً.&hellip;
- [اشتراط البلوغ والعقل للإحصان](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%81%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%b5%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%b5%d9%86%d8%a9/): أكثر أهل العلم على أن العقل والبلوغ شرطان من شروط الإحصان، وهو نص الشافعي رحمه الله تعالى في البلوغ. وقال بعض أصحاب الشافعي: يصح الإحصان من الصبي والمجنون. حكاه عنهم الموفق في المغني. مغ جـ 10 (ص 128) انظر الحاوي جـ 13 (ص: 195). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ الزاني إما أن يكون محصَناً، أو غير محصَن. والمحصن: من وطئ امرأته (زوجته) المسلمة أو الكتابية في نكاح صحيح، وهما بالغان، عاقلان، حران، مختاران. وغير المحصن: من فقد أحد هذه الشروط الستة. &#8211; موسوعة الفقه الإسلامي &#8211;
- [الحرية من العبودية شرط من شروط الإحصان الموجبة للرجم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ad%d8%b5%d8%a7%d9%86-%d9%84%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af/): عامة أهل العلم على أن الحرية شرط من شروط الإحصان الموجبة للرجم، والجمهور على أن العبد إذا وطئ زوجته الأمة ثم عتقا لم يصيرا محصنين حتى يطأها بعد عتقهما، وانفرد أبو ثور فقال: برجم العبد والأمة إذا كانا محصنين إلا أن يكون إجماع يخالف ذلك. وحكي عن الأوزاعي في العبد تحته حرة هو محصن رجم إذا زنا، وإن كان تحته أمة لم يرجم، وحكى كذلك عنه في المملوكين يعتقان وهما متزوجان ثم يطأها الزوج لا يصيران محصنين بذلك. (♦) وحكى الموفق عن بعض أصحاب الشافعي: أن العبد إذا وطىء حال رِقّهِ ثم عتق يصير محصنًا. مغ جـ 10 ( ص: 127&hellip;
- [الزنا وشروط الإحصان الموجبة للرجم](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d9%82%d9%88%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%84%d8%af-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%85/): جمهور أهل العلم على أن من شروط الإحصان الوطء في نكاحٍ صحيح، وممن قال بهذا: عطاء وقتادة ومالك والشافعي وأصحاب الرأي. وقال أبو ثور: يحصل الإحصان بالوطء في النكاح الفاسد، وحكى مثل ذلك عن الليث والأوزاعي. قلت: وحكى ابن المنذر عن الليث كقول الجمهور. ♦ أجمع العلماء على تحريم الزنا، وأنه من الكبائر: وأن الجلد للبكر غير المحصن وأن الرجم للثيب المحصن.، ونقل الموفق عن الخوارج أنهم شذوا فأنكروا الرجم، قلت: وهذا قد يكون فيما مضى واندثر من فرقهم أما أباضية اليوم المنسوبون للخوارج خطأً فهم قائلون بالرجم. ومنها: أن الرجم لا يجب إلا على المحصن وأن الوطء في النكاح من شروط الإحصان.&hellip;
- [إقامة الحدود في المساجد](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%83%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%82%d8%a7%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%82%d9%88%d8%a8%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b9%d8%b2%d9%8a%d8%b1/): أكثر أهل العلم على أن الحدود لا تقام في المساجد. روى هذا عن عمر وعليِّ رضي اللَّه تعالى عنهما من فعلهما، وهو مذهب عكرمة ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي حنيفة ومحمد بن الحسن، حكاه عنهم ابن المنذر، وبه يقول. وروي عن الشعبي أنه ضرب يهوديًّا حرًّا في المسجد، وبه قال ابن أبي ليلى. وقال آخرون: لا بأس بالتعزير الخفيف أن يكون في المسجد، أما الحدود فلا. وحكاه ابن المنذر عن أبي ثور، وبنحوه قال ابن عبد الحكم. الإشراف جـ 2 (ص 29). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن أبي الزناد عن أبيه&hellip;
- [من يقيم الحدود على الناس (العقوبات/القصاص/التعزير) ؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%86-%d9%87%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%8a%d9%86-%d9%8a%d9%82%d9%8a%d9%85%d9%88%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%88%d8%af-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a7%d8%b3/): جمهور العلماء بل عامتهم على أن نواب السلطان (أمراء الأمصار) (حكام الأقاليم) لهم أن يقيموا الحدود كلها، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وسائر العلماء. وحكى النووي الدمشقي عن الكوفيين: أن الحدود لا يقيمها في الأقاليم إلا فقهاء الأمصار. شرح جـ 12 (ص 209). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن أبي الزناد عن أبيه عن الفقهاء الذين ينتهي إلى قولهم من أهل المدينة كانوا يقولون: (لا ينبغي لأحد أن يقيم شيئاً من الحدود دون السلطان). &#8211; رواه البيهقي &#8211;
- [الحدود (العقوبات)](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%82-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d9%88%d8%ad%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%a2%d8%af%d9%85%d9%8a/): الفرق بين حق الله وحق الآدمي: 1- حق الله: هو كل ما ليس للعبد إسقاطه كحد الزنا والسرقة ونحوهما. وحق العبد: هو كل ما للعبد إسقاطه كالقصاص والدية. 2- حق الله: أمره ونهيه، وحق العبد مصالحه وتكاليفه. وما من حق للعبد إلى وفيه حق لله تعالى. والحقوق في الشرع ثلاثة أنواع: 1- حق الله تعالى فقط كالإيمان والتوحيد والعبادة. 2- حق العباد فقط كالديون وأثمان الأشياء ونحو ذلك. 3- حق مشترك لله وللعبد كحد القذف. آداب إقامة الحد: ينوي الإمام بإقامة الحد ثلاثة أمور هي: 1- امتثال أمر الله في إقامة الحدود، لا التشفي والانتقام. 2- دفع الفساد عن الخلق. 3-&hellip;
- [هل للساحر توبة؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%b7-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%88%d8%a8%d8%a9-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%ad%d8%b1/): وأما إذا تاب الساحر قبل قتله فعند الإمام مالك لا تقبل توبته، لأنه عنده كالزنديق الذي يتلوّن بالكفر والإِسلام ولا يعرف له حال يحمل على الصدق في التوبة، وعند الشافعي: تقبل توبته وتوبة الزنديق والمنافق المبطن للكفر والمظهر للإيمان إذا أظهر كفرًا ثم تاب، وهذا كله من الساحر الذي يسحر بما فيه كفر، وإلا بأن سحر بما ليس فيه كفر فيقتل عند مالك ولا يقتل عند الشافعي وغيره، فإذا سحر وأدى سحره إلى ما يوجب القصاص؛ بأن قتل بسحر: يُقتل، وأقرَّ قتل في قولهم جميعًا، وإلا بأن قال: ما ظننت أن مثل هذا يقتل، أو قال: سحرته بما قد يقتل وبما&hellip;
- [الساحر هل يقتلُ؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d9%82%d8%aa%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a7%d8%ad%d8%b1/): جمهور من بلغنا قوله من أهل العلم على أن الساحر، إذا كان يَسْحَرُ بكلام فيه كفرٌ أو يطلب من المسحور فعل أو قول ما يقتضى الكفر فإنه يُقتل، وروي قتل الساحر إذا سحر بما يكفر عن عمر بن الخطاب وابنه وأم المؤمنين حفصة وجندب بن عبد الله رضي اللَّه تعالى عنهم، وروي هذا كذلك عن قيس بن سعد التابعي. قال ابن المنذر: وهذا مذهب عثمان بن عفان &#8211; رضي الله عنه &#8211; وبه قال مالك والشافعي وأبو ثور وأحمد وإسحاق والنعمان (أبو حنيفة). وروي عن عائشة -رضي الله عنها-، أنها باعت ساحرة كانت سحرتها وجعلت ثمنها في الرقاب، ذكر هذا ابن المنذر وأوله&hellip;
- [حكم السحر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%ad%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b9%d9%88%d8%b0%d8%a9/): السحر حرامٌ تعلمه وتعليمه بإجماع العلماء إن كان مما له حقيقة يتوصل به إلى الإيذاء الإضرار. فإن اعتقد أن السحر أو الساحر يؤثر بنفسه لا بمشيئة الله وقدرته كفر بإجماع المسلمين. وأما ما كان من قبيل الأخيلة وخفة اليد فلا شيء فيه إلا أن يوهم خلاف ذلك مما يدخل الفتنة والشك في قلوب الناس. انظر مغ جـ 10 (ص 114) شرح جـ 14 (ص: 176). وانظر القرطبي جـ 1 (ص 43) وما بعدها، وانظر بداية جـ 2 (ص 554). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – الساحر يصبح كافراً حين يتعلم السحر&hellip;
- [الشهادة على الردة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%aa%d8%af-%d9%88%d8%a7%d8%b9%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d9%81-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%aa%d8%af/): أكثر أهل العلم بل جمهورهم أو عامتهم على أنه يكفي في إقامة البينة على الردة شهادة عدلين. وقال الحسن: لا يقبل إلا أربعة شهداء كقوله في الشهادة على القتل أو ما يوجبه، قال ابن المنذر: ولا نعلم أحدًا خالفهم إلا الحسن. مغ جـ 10 (ص 99). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – جاء في الموسوعة الفقهية: وَإِذَا ثَبَتَتِ الرِّدَّةُ بِالإِْقْرَارِ وَبِالشَّهَادَةِ فَإِنَّهُ يُسْتَتَابُ، فَإِنْ تَابَ وَإِلاَّ قُتِل. وَإِنْ أَنْكَرَ الْمُرْتَدُّ مَا شُهِدَ بِهِ عَلَيْهِ اعْتُبِرَ إِنْكَارُهُ تَوْبَةً وَرُجُوعًا عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ فَيَمْتَنِعُ الْقَتْل فِي حَقِّهِ. وَعِنْدَ الْجُمْهُورِ: يُحْكَمُ عَلَيْهِ بِالشَّهَادَةِ وَلاَ يَنْفَعُهُ إِنْكَارُهُ،&hellip;
- [الولد يموت أحد أبويه الكافرين هل يحكم بإسلامه؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%ad%d9%83%d8%a7%d9%85-%d9%85%d9%88%d8%aa-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d8%b1%d9%8a%d9%86/): أكثر الفقهاء أن الولد من أبوين كافرين إذا مات أحدهما؛ فإنه لا يحكم بإسلامه بمجرد موته. وقال الموفق في المغني: يكون مسلمًا بمجرد موت أحد أبويه. مغ جـ 10 (ص: 97) – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [أملاك المرتد ؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%a7%d8%aa-%d9%85%d8%b1%d8%aa%d8%af%d8%a7/): أكثر أهل العلم على أنه لا يحكم بزوال مِلْك (أملاك) المرتد بمجرد ردته، وإنما إذا مات على ردته، قال ابن المنذر: أجمع على هذا كل من نحفظ عنه من أهل العلم. وقال أبو بكر عبد العزيز الحنبلي: يزول بمجرد ردته. وقال أصحاب أبي حنيفة: ما له موقوف إن أسلم تبينًّا بقاء ملكه وإن مات أو قتل على ردته تبينا زواله في حين ردته، وهو ظاهر كلام أحمد. قاله الشريف أبو جعفر. قال الموفق: وللشافعي ثلاثة أقوال كهذه الثلاثة. مغ جـ 10 (ص 81). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال اللهُ جل جلاله: { وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ&hellip;
- [من يتولى قتل المرتد ؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%aa%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%aa%d8%af/): مذهب عامة أهل العلم أن أمر قتل المرتد إلى سلطان المسلمين وإمامهم يستوى في ذلك الحر والعبد، وهذا قول مالك وأبي حنيفة وأحمد والشافعي في أحد قوليه. وقال الشافعي في قوله الآخر: يجوز للسيد قتل عبده المرتد. مغ جـ 10 (ص 80).انظر في هذه المسالمة الحاوي جـ 13 (ص 167) الإشراف جـ 2 (ص 253). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال اللهُ جل جلاله: { وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } &#8211; سورة البقرة/٢١٧ &#8211;&hellip;
- [استتابة المرتد](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b9%d8%a7%d9%85%d9%84-%d9%85%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%aa%d8%af/): جمهور أهل العلم على أن استتابة المرتد واجبة، وأنه يستتاب ثلاثة أيام فإن تاب وإلا قتِلَ، وممن قال بهذا: عمر وعليِّ رضي اللَّه تعالى عنهما، وهو قول عطاء والنخعي ومالك والثوري والأوزاعي وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي والشافعي في المعتمد من قوليه عند أصحابه، والأصح عندهم أنها على الوجوب. وقال أحمد في رواية أخرى: لا تجب استتابته ولكن تستحب. وهو أحد قولي الشافعي، وبه قال عبيد بن عمير وطاوس، وروى ذلك عن الحسن. قلت: وروي عن عطاء فيمن ولد في الإِسلام ثم أرتد أنه لا يستتاب، قال ابن المنذر: والرواية الأولى عن عطاء أثبتت. مغ جـ 10 (ص 76) فتح جـ 26 (ص 99) نيل جـ 7 (ص 7) شرح جـ&hellip;
- [قتل المرتدة](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%8a-%d8%a7%d8%b1%d8%aa%d8%af%d8%aa-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85/): جمهور العلماء على أن المرأة إذا أسلمت أو كانت مسلمة فارتدت عن دينها؛ فإنها تقتل كالرجل سواء بسواء. روي ذلك عن أبي بكر وعليِّ رضي الله تعالى عنهما، وبه قال الحسن والزهري والنخعي ومكحول وحماد ومالك والليث والأوزاعي والشافعي وإسحاق، وهو مذهب أحمد. حكي هذا القول عن الجمهور ابن المنذر وابن رشد. وروي عن عليِّ والحسن وقتادة: أنها تسترق ولا تقتل. وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى: تباع بأرضٍ أخرى. وقال الثوري: تحبس ولا تقتل، ونسبه إلى ابن عباس مسندًا. وقال أبو حنيفة: تحبس المرأة الحرة على الإِسلام (يعني حتى تسلم) وتضرب ويؤمر السيد بإجبار أمته المرتدة على الإِسلام. قال ابن رشد: وشذ قوم&hellip;
- [أظهر رأي الخوارج من غير خروج أو سفك دمٍ](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%aa%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%88%d8%a7%d8%b1%d8%ac/): جمهور الفقهاء على أن من أظهر رأي الخوارج من التكفير بالذنب واعتقاد استحلال دماء المسلمين المخالفين وترك الجماعة (يعني جماعة المسلمين) من غير أن يخرج عن سلطان الإِمام أو سفك دم حلال، فإن هؤلاء لا يكفرون ولا يحل قتلهم ولا قتالهم، وبه يقول أبو حينفة والشافعي، وهو مذهب أحمد وغيرهم بالجملة. إلا أن مالكًا قال في الأباضية وسائر أهل البدع: يستتابون، فإن تابوا وإلا ضربت أعناقهم. قال ابن إسحاق (هو إسماعيل): رأي مالك قتل الخوارج وأهل القدر من أجل الفساد الداخل في الدين، كقطاع الطريق، فإن تابوا وإلا قتلوا على إفسادهم لا على كفرهم. قال الموفق: وأما من رأى تكفيرهم فمقتضى&hellip;
- [حكم الخوارج](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%88%d8%a7%d8%b1%d8%ac/): جمهور الفقهاء على أن الخوارج الذين خرجوا على عليِّ &#8211; رضي الله عنه &#8211; ومن تبعهم على نحلتهم ممن يكفرون بالذنب ويستبيحون دماء مخالفيهم وأموالهم أنهم بغاة تجري عليهم أحكامهم وأنهم يستتابوا؛ فإن تابوا وإلا قوتلوا وقتلوا على إفسادهم لا على كفرهم، وبه يقول مالك وأبو حنيفة والشافعي، وبه يقول كثير من أهل الحديث. وقالت طائفة من أهل الحديث: هم كفار مرتدون وحكمهم حكم المرتدين وتباح دماؤهم وأموالهم؛ فإن تميزوا في مكان وكانت لهم منعة وشوكة صاروا أهل حرب كسائر الكفار، وإن كانوا في قبضة الإِمام استتابهم كاستتابة المرتدين، فإن تابوا وإلا ضربت أعناقهم وكانت أموالهم فيئًا لايرثهم ورثتهم المسلمون. مغ جـ&hellip;
- [قتال أهل البغي أو (البغاة) أو (الخارجين على الإِمام)](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%aa%d8%a7%d9%84-%d9%81%d9%8a%d9%85%d9%86-%d8%a8%d8%ba%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d9%87%d8%b0%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%85%d8%a9/): الأصل في قتال البغاة كما قال الموفق وغيره من العلماء قوله تعالى: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ}، وأحاديث كثيرة بطاعة الإمام المسلم الحاكم بما أنزل الله وحرمة الخروج عليه، ووجوب قتال من خرج عليه مع القدرة وأمن الفتنة. قال الموفق -رحمه الله- تعالى: فكل من ثبتت إمامته وجبت طاعته وحرم الخروج وقتاله. قلت: والبغاة الذين لهم الأحكام المذكورة في كتاب قتال أهل البغي هم قوم خرجوا على طاعة الإِمام لشبهة قامت عندهم أسقطت حقه في الولاية والطاعة. هذا الأصل في معنى البغاة وغير هؤلاء اليق بأن&hellip;
- [عدد الشهود فيما أوجب القصاص](https://lilmutawasimin.com/%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%b7-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%87%d9%88%d8%af-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85/): جمهور العلماء على أنه يكفي في الشهادة على الجناية الموجبة للقصاص في نفس أو طرف شهادة رجلين عدلين، وبه يقول مالك والشافعي وأبو حنيفة وأحمد في أشهر الروايتين. قال الماوردي: وقال مالك: يقبل فيما قلِّ من الجراح شاهد وامرأتان، ولا يقبل فيما كثر إلا شاهدان. وقال أحمد في رواية: لا يقبل في الشهادة على القتل خاصة إلا أربعة شهداء، وبه قال الحسن. ولا خلاف يعلم بين أهل العلم في عدم قبول شهادة رجل وامرأتين ولا شاهد ويمين الطالب. مغ جـ 10 (ص 41). انظر الحاوي ص 13 (ص 72). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي&hellip;
- [الكفارة على الشركاء في القتل](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d8%ac%d9%88%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%81%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d9%8a%d8%b9/): جمهور العلماء على أن من شارك في قتل يوجب كفارةً فإن على كل شريك كفارة مستقلة ولا يكفي جميعهم كفارة واحدة، وبه يقول الحسن وعكرمة والنخعي والحارث العكلي والثوري ومالك والشافعي وأصحاب الرأي، وأحمد في روايةٍ، وهي المعتمدة في الذهب. وقال آخرون: على الجميع كفارة واحدة، وهو قول أبي ثور، وحكى عن الأوزاعي، وحكى عن أحمد والشافعي. حكاه عن أحمد أبو الخطاب وعن الشافعي أبو علي الطبري، وأنكر ذلك الماوردي أشد الإنكار (١). مغ جـ 10 (ص 39). (١) قال الماوردي -رحمه الله- تعالى: لم يعرف في شيء من كتبه (يعني كتب الشافعي) ولا نقله عنه أحد من أصحابه، ونصوصه في جميع&hellip;
- [الكفارة في القتل الخطأ](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b3%d8%a7%d9%85%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d9%82%d8%aa%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b7%d8%a3/): أجمع أهل العلم على وجوب الكفارة في القتل الخطأ إذا حدث القتل بالمباشرة، واختلفوا إذا كان بالتسبب، فقال مالك والشافعي: بالكفارة به، وهو مذهب أحمد، وقال أبو حنيفة، لا كفارة بالقتل الخطأ إذا كان بالتسبب. واختلفوا كذلك في القتل العمد هل فيه كفارة، فقال الشافعي بها، وأبى ذلك الثوري وأصحاب الرأي وابن المنذر ومالك. انظر مغ جـ 10 (ص 37) الحاوي جـ 13 (ص 67) انظر مغ جـ 10 (ص 40) قرطبي جـ 5 (ص 331). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن&hellip;
- [القتيل يدعي على فلان قبل موته هل يوجب ذلك قسامة؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%aa%d9%87%d9%85-%d8%a7%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86%d8%a7%d9%8b-%d8%ab%d9%85-%d9%85%d8%a7%d8%aa/): أكثر أهل العلم من القائلين بالقسامة على أن القتيل إذا قال قبل موته: دمي عند فلان يتهمه؛ فإن ذلك لا يوجب قِسامةً إلا إذا كان ثمة لوثٌ بأن غلب على الظن صدق القتيل في دعواه لعداوة أو غير ذلك، وبه يقول الثوري والأوزاعي وأصحاب الرأي، وحكاه القرطبي عن جمهور العلماء. وقال مالك والليث: هو لوث يوجب القسامة. (١) مغ جـ 10 (ص 23) القرطبي جـ 1 (ص 457) بداية جـ 2 (ص 517) شرح جـ 11 (ص 144، 159). (♦) وما ذكرته بَعْدُ هو تفسير معنى اللوث عند الفقهاء، وحاصل الأمر: أن اللوث عندهم على مذهبن الأول: هو وجود العداوة بين المقتول والمُدَّعَى عليه تقوى احتمال صدق المدّعِي،&hellip;
- [أيمان القسامة هل يبدأ بها أهل القتيل أم المُدَّعَى عليهم؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%86-%d9%8a%d8%a8%d8%af%d8%a3-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b3%d8%a7%d9%85%d8%a9/): جمهور أهل العلم من القائلين بالقسامة على أن أيمان القسامة يبدأ بها المُدَّعُونَ أهلُ القتيل، فإذا حلفوا وجب الحق فيما ادعوه، وبه قال مالك والشافعي. قال مالك: الذي أجمعت عليه الأئمة قديمًا وحديثًا أن المدعين يبدأون في القسامة. وقال آخرون: بل يبدأ المدَّعى عليهم، وهو قول كل من لم يوجب بالقسامة قصاصًا إلا الشافعي -رحمه الله- فقال بقول الأكثرين. شرح جـ 11 (ص 144). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ أهم شروط القسامة : وجود ” اللَّوثَ ” ؛ وهي القرينة المشعرة بصدق أهل القتيل ، كوجود العداوة الظاهرة بين القتيل وأهل المحلة&hellip;
- [مشروعية القسامة](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%af%d9%89-%d9%85%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%b9%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b3%d8%a7%d9%85%d8%a9/): جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من فقهاء الأمصار في الحجاز والشام والكوفة على أن القسامة مشروعة، وبه يقول مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد وسفيان وداود وغيرهم رحمهم الله تعالى. قلت: وحكم بها عبد الله بن الزبير وذهبت طائفة من التابعين وغيرهم إلى أن القسامة لا تشرع وأنها لا تحل دمًا ولا تحقنه منهم: الحكم بن عتيبة وأبو قلابة وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار وقتادة ومسلم بن خالد وإبراهيم بن عُلَيَّةَ. وروي عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه أنه لم يقد بها، وروي أنه أذن بها. قلت: وهو مذهب البخاري وحكاه عنه النووي وقال: وعن عمر بن عبد&hellip;
- [هل توجب القسامة القصاص في قتل العمد ؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b5%d8%a7%d8%b5-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b3%d8%a7%d9%85%d8%a9/): على مذهبين: قال بالأول أعني (أنها توجب القصاص): الزهري وربيعة وأبو الزناد ومالك وأصحابه والليث والأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود والشافعي في القديم من مذهبه، وحكاه النووي عن معظم فقهاء الحجاز، وقال: وروى عن ابن الزبير وعمر بن العزيز، قال أبو الزناد: قلنا بها وأصحاب رسول الله &#8211; صلى الله عليه وسلم &#8211; متوافرون، إني لأرى أنهم ألفُ رجلٍ، فما اختلف منهم اثنان. وقال آخرون: ليس في القسامة قصاص، وبه قال فقهاء الكوفة والشافعي في أصح قوليه، وروى هذا عن الحسن البصرى والشعبي والنخعي وعثمان الليثي والحسن بن صالح، قال النووي: وروى أيضًا عن أبي بكر وعمر وابن عباس ومعاوية&hellip;
- [القسامة والدعاوى في النفوس والكفارة فيها](https://lilmutawasimin.com/%d8%ae%d9%85%d8%b3%d9%88%d9%86-%d9%8a%d9%85%d9%8a%d9%86%d8%a7%d9%8b-%d9%88%d9%85%d8%b9%d9%86%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b3%d8%a7%d9%85%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%aa%d9%84/): القَسامة بفتح القاف من القسم، إما أن يراد بها الأيمان الكثيرة أو يراد بها الحالفون أنفسهم، ومعناها في الشرع: أن يحلف أولياء المقتول على من يتهمونه بالقتل ولا بينة لهم أنه قتله، أو يحلف أهل المتهم وأوليا ؤه أنه ما قتل صاحبهم، وعدة الأيمان فيها خمسون يمينًا. انظر مغ جـ 10 (ص 2) فتح جـ 26 (ص 53) الحاوي الكبير جـ 13 (ص 3). انظر شرح جـ 11 (ص 144). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ &#8211; رضي الله عنه &#8211; قَالَ : ( انْطَلَقَ عَبْدُ&hellip;
- [دية جراحات المرأة هل تساوي جراحات الرجل؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%86%d8%ab%d9%89-%d9%86%d8%b5%d9%81-%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%84/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن المرأة تساوى في جراحاتها دية الرجل إلى أن تبلغ الثلث من الدية ثم تكون ديتها بعد هذا على النصف من دية الرجل، روي هذا عن عمر وابنه وزيد بن ثابت رضي اللَّه تعالى عنهم، وبه قال سعيد ابن المسيب وعمر بن عبد العزيز والزهري وقتادة وابن هرمز والأعرج، قال ابن عبد البر: وهو قول فقهاء المدينة السبعة وجمهور أهل المدينة. قلت: وهو قول ربيعة ومالك وعبد الملك بن الماجشون وأحمد وإسحاق، وحكاه ابن رشد عن الليث ابن سعد، وحكى غيره خلاف ذلك، وقاله الشافعي في القديم من مذهبه. وقال ابن مسعود وشريح: المرأة تعاقل&hellip;
- [الحكومة لا تزيد على أرش الجرح المؤقت](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%83%d9%88%d9%85%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b1%d8%b4/): أكثر أهل العلم على أنه لا يجوز في حكومة الجراحات التي لا أرش لها مؤقت أن تزيد في قيمتها على أرش الجرح المؤقت مما هو فوق الجرح الذي لا توقيت فيه، وبه يقول الشافعي وأصحاب الرأي، وهو مذهب أحمد، وحكي عن مالك: أنه يجب ما تخرجه الحكومة كائنًا ما كان؛ لأنها جراحة لا مقدر فيها فوجب فيها ما نقص كما لو كانت في سائر البدن. مغ جـ 9 (ص 661). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ معنى حكومة: التحكيم والتقييم. ♦ معنى المؤقت: المحدد المعلوم شرعاً.
- [دية الجراحات (السطحية) مما دون الموضحة كالجرح والطعن](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%82%d8%af%d8%a7%d8%b1-%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%b9%d9%86/): أكثر الفقهاء على أنه لا شيء مقدر في دية الجراحات التي قبل الموضحة. (♦) روي هذا عن عمر بن عبد العزيز ومالك والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي وأحمد في رواية. وقال أحمد في رواية: في الدامية بعيرٌ، وفي الباضعة بعيران، وفي المتلاحمة ثلاثة، وفي السمحاق أربعة أبعرة، لرواية سعيد بن منصور عن زيد بن ثابت بمثل ذلك. وعن عليٍّ: في السمحاق خاصةً مثل ذلك. مغ جـ 9 (ص: 658) بداية ص 2 (ص 501). (♦) قبل الموضحة: وهي خمس جراحات أولها الحارصة، قال الأصمعي: وهي التي تشق الجلد قليلاً، ثم البازلة: وهي التي يبزل منها الدم أي يسيل وتسمى الدامية والدامعة، ثم الباضعة: وهي التي تشق اللحم&hellip;
- [ديات العظام](https://lilmutawasimin.com/%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d9%83%d8%b3%d8%b1-%d8%b9%d8%b8%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86/): أكثر أهل العلم على أن ما سوى الأضلاع والتراقي وعظام الزندين فليس فيها شيء مقدر وإنما فيها حكومة. وقال القاضي أبو يعلى: في عظم الساق بعيران وفي الساقين أربعة أبعرة، وفي عظم الفخذ بعيران وفي الفخذين أربعة. وقال ابن عقيل وأبو الخطاب وجماعة من أصحاب القاضي: في كل واحدٍ من الذراع والعضد بعيران، وزاد أبو الخطاب عظم القدم. مغ ص 9 (ص 656) بداية ص 2 (ص 507). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ معنى حكومة: التحكيم والتقييم.
- [الجائفة النَّافذة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b6%d8%b1%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a7%d9%81%d8%b0%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b3%d8%af/): أكثر أهل العلم على أن الجائفة النافذة هي في الدية جائفتان، ففيها ثلثا الدية ويستوي في هذا أن تنفذ من الظهر إلى البطن أو من البطن إلى الظهر، وبه يقول عطاء ومجاهد وقتادة ومالك والشافعي وأصحاب الرأي. قال ابن عبد البر: لا أعلمهم يختلفون في ذلك. قال الماوردي: وقال أبو حنيفة تلزمه دية جائفةٍ في الوصول إلى الجوف، وحكومة في النفوذ منه، وبه قال بعض أصحابنا. (♦) الجائفة النافذة: وهي أن يُجْرَحُ الرجلُ بسهم أو سكين فيدخل في بطنه ويخرج من ظهره أو عكسه، وسميت نافذة: لنفوذ الجارح من جهة إلى أخرى. انظر الحاوي جـ 12 (ص 242). مغ جـ 9 (ص:&hellip;
- [دين الجائفة](https://lilmutawasimin.com/%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d8%b6%d8%b1%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%af%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%b7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b8%d9%87%d8%b1/): جماهير العلماء من أهل المدينة وأهل الكوفة وأهل الحديث وأصحاب الرأي: على أن في الجائفة ثلث الدية يستوي في ذلك العمد والخطأ. وقال مكحول بقوله في المأمومة في العمد الثلثان وفي الخطأ الثلث. مغ جـ 9 (ص 647) القرطبي جـ 6 (ص 206). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – (♦) الجائفة: الجرح في حدود الصدر والظهر والبطن إذا اخترقت القفص الصدري أو جدار البطن. &#8211; جامع معجم المعاني &#8211; قال الله جل جلاله: { وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنفَ بِالْأَنفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ ۚ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ&hellip;
- [دية المأمومة (الضربة تصل أم الدماغ)](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d9%8a%d9%85%d8%a9-%d8%aa%d8%b9%d9%88%d9%8a%d8%b6-%d8%b6%d8%b1%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a3%d8%b3/): عامة أهل العلم على أن في المأمومة ثلث الدية العمد والخطأ في ذلك سواءٌ. قال ابن المنذر: وأجمع عوام أهل العلم على القول به. وانفرد مكحول عن جماعة العلماء فقال: إن كانت عمدًا ففيها ثلثا الدية وإن كانت خطأ ففيها الثلث. قال ابن المنذر: ولا نعلم أحدًا خالف ذلك إلا مكحولًا ثم قال رحمه الله: وهذا قول شاذ وبالقول الأول أقول. مغ جـ 9 (ص 646) القرطبي جـ 6 (ص 206). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [دية الهاشمة (وهي التي تهشم/تكسر العظم)](https://lilmutawasimin.com/%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d9%83%d8%b3%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b8%d9%85/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن في الهاشمة عشرًا من الإبل، هكذا قال الموفق رحمه الله تعالى، وقال ابن المنذر: ووجدنا أكثر من لقيناه وبلغنا عنه من أهل العلم يجعلون في الهاشمة عشرًا من الإبل. اهـ، روى هذا عن قيبصة بن ذؤيب عن زيد بن ثابت رضي اللَّه تعالى عنه، وبه قال قتادة والشافعي وعبيد ابن الحسن العنبري، ونحوه قال الثوري وأصحاب الرأي؛ فجعلوا فيها عشر الدية من الدراهم. وذهب الحسن البصري إلى عدم التوقيت فيها بشيء، وعن مالك نحوه. وقال أبو ثور: إن اختلفوا فيه ! ففيها حكومة. قال ابن المنذر: النظر يدل على هذا إذ لا سنة&hellip;
- [الموضحة في غير الرأس والوجه هل فيها شيءٌ مقدرٌ؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b1%d8%ad-%d9%8a%d9%83%d9%88%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b3%d8%af/): أكثر أهل العلم على أن الموضحة في غير الوجه والرأس في العمد إذا رضي المجني عليه بالضمان أو بالخطأ، فإنه لا شيء فيها مقدرٌ (فليس فيها خمس من الإبل كموضحة الرأس والوجه، وإنما فيها الاجتهاد). قال الموفق: قال ابن عبد البر: ولا يكون في البدن موضحة على ذلك جماعة العلماء إلا الليث بن سعد، قال: الموضحة تكون في الجسد أيضاً. وقال الأوزاعي: في جراحة الجسد على النصف من جراحة الرأس، وحكي نحو ذلك عن عطاء الخراساني قال في الموضحة في سائر الجسد خمسة وعشرون دينارًا. مغ جـ 9 (ص 642). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم&hellip;
- [دية موضحة الرأس والوجه](https://lilmutawasimin.com/%d8%b6%d8%b1%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%ac%d9%87/): أكثر أهل العلم على أنه لا فرق بين موضحة الرأس وبين موضحة الوجه وأن ديتهما سواء وهي خمس من الإبل. روي ذلك عن أبي بكر وعمر رضي اللَّه تعالى عنهما، وبه قال شريح ومكحول والشعبي والنخعي والزهري وربيعة وعبد الله بن الحسن وأبو حنيفة والشافعي وإسحاق، وهو المعتمد في مذهب أحمد. وروي عن سعيد بن المسيب أنه قال: تضعف موضحة الوجه على موضحة الرأس، فيجب في موضحة الوجه عشر من الإبل، وذكره القاضي أبو يعلى رواية عن أحمد. وروي عن مالك بن يسار في موضحة الوجه تبرأ على شين فيها زائدًا على عقلها مثل نصف عقلها. وقال مالك: إذا كانت في الأنف&hellip;
- [دية أصابع اليدين والرجلين والأنامل](https://lilmutawasimin.com/%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b5%d8%a7%d8%a8%d8%b9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%86%d9%85%d9%84%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%a8%d9%87%d8%a7%d9%85/): مذهب العاملة من العلماء أن في كلٍ من أصابع اليدين والرجلين الدية كاملةً، وفي كل أصبع عشر من الإبل، وفي كل أنملة ثلث عقلها إلا الإبهام ففي كل مفصل منها خمس من الإبل. روي هذا عن عمر وعليٍّ وابن عباس رضي اللَّه تعالى عنهم، وبه قال مسروق وعروة ومكحول والشعبي وعبد الله بن معقل والثوري والأوزاعي ومالك والشافعي وأبو ثور وأبو حنيفة وسائر أصحاب الرأي، وأصحاب الحديث، وهو مذهب أحمد. وروى عن عمر رضي اللَّه تعالى عنه: أنه قضى في الإبهام بثلث غرةٍ، وفي التي تليها باثنتى عشرة، وفي الوسطى بعشر، وفي التي تليها بتسع، وفي الخنصر بست. وروى عنه الرجوع&hellip;
- [الأنثيين (يعني الخصيتين)](https://lilmutawasimin.com/%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%86%d8%ab%d9%8a%d9%8a%d9%86/): جمهور العلماء على أن لا فرق بين الخصية اليمنى، وبين الخصية اليسرى إذا جنى عليهما، وأن في أحداهما نصف الدية، وفي الأخرى مثل ذلك. (♦) لا خلاف بين العلماء يعلم في أن في الأُنْثَيين إذا جنى عليهما معًا الدية كاملة. وحكي عن سعيد بن المسيب أنه جعل في اليمنى الثلث، وفي اليسرى ثلثى الدية (١). مغ جـ 9 (ص 629) بداية جـ 2 (ص 504). انظر الحاوي جـ 12 (ص 298) (١) قلت: وإنما ذهب سعيد بن المسيب إلى هذا؛ لأنه زعم أن النسل يكون من اليسرى ففيها المنى وخالفه جمهور العلماء في أصل مسألته وفي تعليلها، ومن العجيب أن يُثْبِتَ&hellip;
- [دية الذَكَرِ (العضو التناسلي الذكري)](https://lilmutawasimin.com/%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%83%d8%b1-%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b6%d9%8a%d8%a8/): ذَكَرِ العِنيِّن: أكثر أهل العلم على أن في ذكر العنين الدية كاملةً إذا جنى عليه، وهو مذهب الشافعي المعتمد عند أصحابه، وبه قال أحمد في رواية. وقال قتادة: لا دية فيه كاملة، وبه قال أحمد في الرواية الأخرى. (♦) قد نقل ابن رشد والشوكاني عن الجمهور خلاف ما حكاه الموفق في المغني، فجعلا قول الجمهور عدم وجوب الدية (للعنين). ♦ أما العضو الذكري السليم ففيه الدية بلا خلاف، بل هو أمر مجمع عليه. ♦ وأما الخصيُّ فقد اختلف فيه العلماء منهم من جعل فيه الدية كاملة، وهو قول الشافعي وابن المنذر وأحمد في رواية، ومنهم من جعل فيه حكومة، وهو قول مالك&hellip;
- [دية من كُسر صلبه](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d8%a9/): ولا خلاف كذلك في أن من كسر صلبه فذهب مشيه أو جماعه أن في ذلك الدية، وإنما اختلفوا في كسر الصلب من غير ذهاب المشى أو الجماع. انظر مغ جـ 9 (ص 626). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – وَرَدَ فِي كِتَابِ النَّبِيِّ ﷺ لأهل اليمن: ((وَفِي الصُّلْبِ الدّيَةُ..)) &#8211; السنن الكبرى للبيهقي &#8211; ♦ معنى الصلب: والصُّلبُ هو الظَّهرُ والعَمودُ الفِقَرِيُّ.
- [دية الأليتين](https://lilmutawasimin.com/%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d9%82%d9%81%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%84-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a7%d8%a9/): ولا خلاف بين أهل العلم في أن في الأليتين الدية وفي إحداها نصفها وأنه لا فرق بين الذكر والأنثى في هذا. حكاه ابن المنذر. انظر مغ جـ 9 (ص 625) – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [دية ثديا المرأة](https://lilmutawasimin.com/%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d8%ab%d8%af%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%ab%d9%89/): أما ثديا المرأة ففيها الدية وفي أحدهما نصف الدية بغير خلاف يعلم. قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن في ثدي المرأة نصف الدية وفي الثديين الدية، وممن حفظنا ذلك عنه الحسن والشعبي والزهري ومكحول وقتادة ومالك والثوري والشافعي وأصحاب الرأي. اهـ. نقله عنه الموفق في المغني جـ 9 (ص 623) – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – &nbsp;
- [دية ثديي الرجل وهما الثندوتان](https://lilmutawasimin.com/%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d8%ab%d8%af%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%84/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أنه لا دية في الجناية على ثديي الرجل وإنما فيهما حكومة، وبه قال النخعي ومالك وأبو حنيفة وسائر أصحاب الرأي وابن المنذر، وهو ظاهر مذهب الشافعي وقوله المنصوص عليه في موضع. وقال إسحاق: فيهما الدية، وحكى ذلك قولًا للشافعي وهو المعتمد في مذهب أحمد. مغ جـ 9 (ص 624). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ معنى حكومة: التحكيم والتقييم.
- [اليد إذا جني عليها مما فوق الكوع](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%82%d8%af%d8%a7%d8%b1-%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%84%d9%8a%d9%86/): أما اليدان إذا جنى عليهما فقطعتا من الكوع أو فوقه؛ فإن فيهما الدية كاملة مائة من الإبل وفي إحداهما نصف الدية بإجماع أهل العلم.، وذهب أبو حنيفة ومحمد بن الحسن وجمهور أصحاب الشافعي -رحمه الله- إلى أن الزائد على الكف فيه حكومة مع الدية. قلت: والكوع هو العظم الناتئ الأيمن من مفصل الكف، وهذا محل اتفاق بين العلماء أن في ذلك الدية، لكنهم اختلفوا فيما زاد على الكف هل فيه شيء وهي مسألة الكتاب. قلت: وما يقال في الرجلين عين ما قيل في اليدين من اتفاق واختلاف. انظر مغ جـ 9 (ص 620) بداية جـ 2 (ص 503)، وانظر في هذه&hellip;
- [السن إذا جنى عليها فاسودت](https://lilmutawasimin.com/%d8%b3%d9%88%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%86-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b9%d8%af%d9%8a/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن السن إذا جنى عليها فاسودت ففيها الدية وهي خمس من الإبل، روي هذا عن زيد بن ثابت رضي اللَّه تعالى عنه، وبه قال سعيد بن المسيب والحسن البصري ومحمد بن سيرين وشريح القاضي ومحمد بن شهاب الزهري وعبد الملك بن مروان والليث بن سعد وعبد العزيز ابن أبي سلمة وسفيان الثوري وأبو حنيفة وسائر أصحاب الرأي والشافعي في أحد قوليه وأحمد في إحدى الروايتين، وقال الشافعي في موضعٍ: فيها حكومة، وبه قال أحمد في الرواية الثانية عنه. قلت: فإنه إن كان سوادها أذهب منفعتها، وإنما بقيت صورتها كاليد الشلاء والعين العمياء فلا&hellip;
- [دية الأسنان والأضراس](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b9%d9%88%d9%8a%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d9%86%d8%a7%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b6%d8%b1%d8%a7%d8%b3/): جمهور العلماء على أن الأسنان والأضراس سواء في الديات فكما أن في كل سن خمس من الإبل، فكذلك الأمر في الأضراس في كلِّ منها خمس من الإبل، وممن قال بهذا: عروة وطاوس وقتادة والزهري ومالك والثوري والشافعي وإسحاق وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن، وقد روى هذا عن ابن عباس ومعاوية رضي اللَّه تعالى عنهم. قلت: وهو المعتمد في مذهب أحمد. قلت: وقد حكى هذا القول عن جمهور العلماء أبو عمر بن عبد البر. وروى عن عمر رضي اللَّه تعالى عنه: أنه قضى في الأضراس ببعير بعير. وحكى عن سعيد بن المسيب أنه قال: لو كنت أنا لجعلت في الأضراس بعيرين بعيرين&hellip;
- [اللسان وفي الكلام إذا ذهب بعضهما](https://lilmutawasimin.com/%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%b3%d8%a7%d9%86/): أكثر أهل العلم على أن من جنى على لسانه فقطع بعضه فذهب بعض كلامه أنه ينظر إلى ما ذهب من حروف الكلام فيعطي من الدية بقدر ما ذهب منها،  وإذا ذهب الكلام كله ففيه الدية كاملة: قال القرطبي: هذا قول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي. (♦) قلت: حكى الموفق الإجماع أن فيه الدية ولم يحك ذلك في الكلام، وما أراهم إلا متفقين على أن في الكلام إذا ذهب الدية وكذلك لا يختلف العلماء في أن لسان الأخرس إذا قطع أن ليس فيه دية كاملة. انظر مغ جـ 9 (ص 604) بداية جـ 2 (ص 505) الحاوي جـ 12 (ص 262،&hellip;
- [الدية في ذهاب حاسة الشم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b9%d9%88%d9%8a%d8%b6-%d9%81%d9%8a-%d8%b0%d9%87%d8%a7%d8%a8-%d8%ad%d8%a7%d8%b3%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%85/): ولا خلاف بين أهل العلم أن في حاسة الشم الدية وفي الأنف إذا قطع من أصله الدية كاملة. قلت: قد حكى الموفق في المغنىِ نفى الخلاف في أن في حاسة الشم الدية. انظر مغ جـ 9 (ص 599، 603) بداية جـ 2 (ص 503، 505) وانظر القرطبي جـ 6 (ص 195). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنفَ بِالْأَنفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ ۚ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ&hellip;
- [دية الشفتين](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%81%d8%aa%d9%8a%d9%86/): جمهور العلماء على أن في كل شفة نصف دية، وفي كلتاها دية كاملة، ولا فرق في هذا بين عليا وسفلى، وبه قال أبو بكر وعلى وابن مسعود، وحكى كذلك عن زيد بن ثابت رضي اللَّه تعالى عنهم، وبه قال الشافعي وأحمد في الرواية المشهورة عنه. وقال آخرون: في الشفة العليا ثلث الدية، وفي السلفى الثلثان، وهو مذهب زيد بن ثابت رضي اللَّه تعالى عنه. حكاه عنه جزمًا ابن رشد، وبه قال سعيد بن المسيب والزهري. مغ جـ 9 (ص 603) بداية جـ 2 (ص 503). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَكَتَبْنَا&hellip;
- [دية الأذنين](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b0%d9%86-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b0%d9%86/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن في الأذنين إذا قطعتا من أصلهما الدية كاملة وفي إحداها نصف الدية. روى ذلك عن عمر وعليٍّ، وبه قال عطاء ومجاهد والحسن وقتادة والثوري والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي ومالك في إحدى الروايتين عنه، وهو مذهب أحمد. وقال مالك في الصحيح المشهور عنه: لا دية فيهما إلا إذا ذهب سمعهما وإلا ففيهما الاجتهاد وهو الحكومة. (♦) وأما السمع إذا ذهب فقد نفى الخلاف في وجوب الدية إذا ذهب من الأذنين الموفق، ونقله ابن المنذر وقال: روى ذلك عن عمر، وبه قال مجاهد وقتادة والثوري والأوزاعي وأهل الشام وأهل العراق ومالك والشافعي وابن المنذر،&hellip;
- [أجفان العين](https://lilmutawasimin.com/%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ac%d9%81%d8%a7%d9%86/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن في أجفان العينين الأربعة إذا جنى على جميعها الديةُ وفي كل واحد منها الربع، وبه قال الحسن والشعبي وقتادة وأبو هاشم والثوري والشافعي وأصحاب الرأي، وهو مذهب أحمد. وحكى عن مالك في جفن العين وحجابها: الاجتهاد. مغ جـ 9 (ص: 592). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنفَ بِالْأَنفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ ۚ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ&hellip;
- [الأعور يقلع العينين من الصحيح](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d9%82%d9%84%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%8a%d9%86/): أكثر أهل العلم على أن الأعور إذا قلع عيني الصحيح، فإن المجني عليه إذا رضي بالدية إذا كانت الجناية عمدًا أو كانت في أصلها خطأ، فإنه يخير بين أن يأخذ دية كاملةً أو أن يقتص من عين الأعور الصحيحة ويأخذ نصف الدية. وقال القاضي أبو يعلى من الحنابلة: قياس المذهب يقتضي وجوب ديتين إحداهما في العين التي استحق بها قلع عين الأعور والأخرى في الأخرى، لأنها عين أعور (2). قلت: وليس في دية عين الأعور إجماع ولا قولٌ للجمهور، والعلماء فيها على مذهبين الأول فيها دية كاملة والثاني نصف دية. انظرالمغني جـ 9 (431 + ص 589 + ص 591). –&hellip;
- [ديات الجراح فيما دون النفوس مما كان في الأطراف](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b9%d9%88%d9%8a%d8%b6-%d8%b6%d8%b1%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b7%d8%b1%d8%a7%d9%81-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b0%d9%89/): وذلك إذا حصل التلف بجناية خطأ أو عمدًا ولكن رضي المجني عليه بالبدل عوضًا عن القصاص، وهذا الفصل في الديات فيما جنى على ما دون النفس من أنواع الشجاج والأطراف وغير ذلك. واتفق العلماء بالجملة على أن ما كان منه عضوٌ واحد في بدن الإنسان ففيه الدية كاملة، وما كان منه عضوان ففيهما الدية كاملة، وفي واحد منهما نصف الدية، وما كان منه أربعة أو أكثر من ذلك فبحسب ما ذكرنا تقسم الدية على عدد الأعضاء ذات المنفعة الواحدة، &#8211; وقد يختلف العلماء في عدد بعض الأعضاء أو تحديد منافعها. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد&hellip;
- [الضمان في النفوس إذا أزهقت بالتسبب من غير قصدٍ](https://lilmutawasimin.com/%d8%b6%d9%85%d8%a7%d9%86-%d8%aa%d9%81%d8%b1%d9%8a%d8%b7-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%85%d9%84/): التلف الحاصل عن طريق التسبب تعديًّا أو تفريطًا فيه الضمان. وإن حصل التلف بتسبب مباح أي من غير تفريط أو تعدٍ فهو هدر ولا ضمان. قلت: ومن هذا القبيل ما حكاه ابن المنذر من الإجماع على أن الطبيب العارف بالطب إذا أتلف وهو يعالج ولم يتعد فإنه لا يضمن. انظر مغ جـ 9 (ص: 561، 564) انظر الحاوي الكبير جـ 12 (ص: 371) انظر الإشراف جـ 2 (ص: 75). وانظر بداية جـ 2 (ص: 279). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ&hellip;
- [جنى على بهيمة فألقت جنينها](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%aa%d9%84-%d8%ac%d9%86%d9%8a%d9%86-%d8%ad%d9%8a%d9%88%d8%a7%d9%86/): مذهب العامة من العلماء أن من جنى على بهيمة حامل فألقت جنينها أن عليه نقص إسقاط حملها. وحكي عن أبي بكر عبد العزيز من أصحاب الوجوه في المذهب الحنبلي: أن عليه عُشْرَ قيمة -أمه- كجنين الأمة. مغ جـ 9 (ص 558). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [المرأة الحامل تُسقِطُ جنينها تعديًا بشرب دواء وغيره](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%aa%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%86%d9%8a%d9%86/): جمهور العلماء على أن الحامل إذا شربت دواءً، فألقت جنينها بسببه فإن عليها مع الغرة كفارة وهي عتق رقبة مؤمنة. ويخرج على مذهب أبي حنيفة رحمه اللَّه تعالى عدم وجوب الكفارة. (♦) لا خلاف بين أهل الحلم في وجوب الغرة في هذه الحالة، وأنها لا ترث منها شيئًا. مغ جـ 9 (ص 557). (♦) الغرة هي أول الشيء وباكورته، ويسمى أول الشهر غرة والمقصود هنا الغلام العبد والجارية الأمة أي البنت الصغيرة الأمة. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [الكفارة على ضارب الحامل إذا أسقطت جنينًا](https://lilmutawasimin.com/%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d9%82%d8%aa%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a7%d9%85%d9%84-%d9%88%d8%ac%d9%86%d9%8a%d9%86%d9%87%d8%a7/): جمهور العلماء على أن من ضرب بطن امرأة حامل فأسقطت بضربه جنينها ثم مات بعد سقوطه حيًّا أو سقط ميتًا؛ فإن عليه الكفارة وهي عتق رقبة مؤمنة، وبه يقول الحسن وعطاء والزهري والحكم ومالك والشافعي وإسحاق وهو مذهب أحمد. قال ابن المنذر: كل من يحفظ عنه من أهل العلم أوجب على ضارب بطن المرأة تلقى جنينًا، الرقبة مغ الغرة. قال الموفق: وروى ذلك عن عمر رضي اللَّه تعالى عنه. وقال أبو حنيفة: لا كفارة فيه إذا سقط ميتًا. واستحسن مالك الكفارة ولم يوجبها، حكاه ابن رشد. وجزم القرطبي بالوجوب عن مالك ونقل عن الشافعي عدم الوجوب وهو خطأ مخالف لنص الشافعي -رحمه الله- في&hellip;
- [الجنين يسقط حيًّا ثم يموت بأي شيءٍ تعرف حياته؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%88%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%86%d9%8a%d9%86-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d9%88%d9%84%d8%a7%d8%af%d8%aa%d9%87/): أكثر الفقهاء على أن الجنين إذا سقط حيًّا ثم مات أن حياته تثبت بكل ما يدل على حياته مستقرة، كالاستهلال والعطاس والحركة القوية وغير ذلك، وبه يقول أبو حنيفة والشافعي والثوري، وهو المعتمد في مذهب أحمد. وقال مالك وإسحاق: لا يثبت له حكم الحياة حتى يستهل صارخًا، وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين والزهري وقتادة، وروي معناه عن عمر وابن عباس والحسن بن عليٍّ وجابر بن عبد اللَّه رضي اللَّه تعالى عنهم. حكى ابن المنذر الإجماع عن يحفظ من أهل العلم على أن الحامل إذا ضرب بطها، فألقت جنينًا حيًّا ثم مات أن فيه الدية كاملة. بداية جـ 2&hellip;
- [دية الجنين إذا سقط ميتًا من الحامل](https://lilmutawasimin.com/%d8%ba%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%86%d9%8a%d9%86/): جمهور الفقهاء على أن دية الجنين إذا سقط ميتًا هي غرة عبدٍ أو أمةٍ لاغير، وبه يقول مالك وأبو حنيفة والشافعي وهو مذهب أحمد، وهي عند الجمهور عشر دية الأم أو نصف عشر دية الأب. وقال عروة وطاوس ومجاهد: غرة عبدٍ أو أمةٍ أو فرسٍ. وقال ابن سيرين: غرة عبدٍ أو أمةٍ أو مائة شاة، ونحوه قال الشعبي. وقال داود: كل ما وقع عليه اسم الغرة أجزأ. قلت: لا أعلم خلافًا بين أهل العلم في أن من تعدى على حامل بالضرب فأسقطت جنينًا ميتًا، فإن فيه الدية وأنَّ فيها غرةً على خلاف بينهم في تحديد نوع الغرة وقيمتها. قلت: حكى ابن المنذر عدم العلم&hellip;
- [دية العبد المكاتب](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%82%d8%af%d8%a7%d8%b1-%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af/): جمهور أهل العلم على أن دية العبد المكاتب هي دية عبد ما دام في ذمته ولو درهم من عقد مكاتبته ويستوي في اعتباره عبدًا جنايته والجناية عليه. وقال إبراهيم النخعي: يؤدي بقدر ما أدى من كتابته دية الحر، وما بقي يؤدي دية العبد. وروي في ذلك شيءٌ عن عليٍّ رضي اللَّه تعالى عنه. قلت: وقد ذكر الموفق حديث ابن عباس الذي أخرجه أبو داود وأحمد أن رسول اللَّه &#8211; صلى الله عليه وسلم &#8211; قضى بذلك، أعني بما يوافق قول إبراهيم النخعي. ثم قال: قال الخطابي: وإذا صح الحديث وجب القول به إذا لم يكن منسوخًا أو معارضًا بما هو أولى منه. مغ جـ 9 (ص&hellip;
- [دية الذمي إذا قُتِلَ عمدًا](https://lilmutawasimin.com/%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d8%a3%d9%87%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%85%d8%a9/): جمهور أهل العلم على أن دية الذمي إذا قُتِلَ عمدًا لا تضاعف، وحكم عثمان بن عفان رضي اللَّه تعالى عنه على رجل قتل ذميًا عمدًا بتغليظ الدية (رواه أحمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه)، وبه قال أحمد رحمه اللَّه تعالى. مغ جـ 9 (ص 530). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ إذا كانت المبالغ المالية (الدية) ترهق العاقلة ، فيمكن أن يتصالحوا مع الولي المجني عليه على تجزئتها على سنوات عدة . عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (( الصُّلْحُ جَائِزٌ بَيْنَ&hellip;
- [دية الكتابي من أهل الكتاب (النصراني اليهودي)](https://lilmutawasimin.com/%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b5%d8%b1%d8%a7%d9%86%d9%8a-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%87%d9%88%d8%af%d9%8a/): أما دية الكتابي إذا كان حرًّا فعلى النصف من دية المسلم ونساؤهم على النصف من ذلك، وبه قال عمر بن عبد العزيز وعروة ومالك وعمرو بن شعيب وأحمد في الثابت عنه من آخر قوليه. وقال آخرون كثيرون: ديته أربعة آلاف درهم (فضة). روي هذا عن عمر وعثمان، وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والحسن وعكرمة وعمرو بن دينار والشافعي وإسحاق وأبو ثور، وقالت طائفة: بل ديته كدية المسلم، وهو قول علقمة ومجاهد والشعبى والنخعي والثوري وأبي حنيفة. انظر مغ جـ 9 (ص 527) بداية جـ 2 (ص 495) قرطبي جـ 5 (326). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ&hellip;
- [دية المجوسي](https://lilmutawasimin.com/%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d8%b1%d9%83/): جمهور أهل العلم على أن دية المجوس ثماني مائة درهم (فضة) وأن دية نسائهم على النصف من ذلك وهي أربعمائة درهم، وممن قال ذلك: عمر وعثمان وابن مسعود رضي اللَّه تعالى عنهم، وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعطاء وعكرمة والحسن ومالك والشافعي وإسحاق، وهو مذهب أحمد. وروى عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: ديته نصف دية المسلم؛ كدية الكتابي. وقال النخعي والشعبي وأصحاب الرأي: ديته كدية المسلم. مغ جـ 9 (ص 530). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ إذا كانت المبالغ المالية (الدية) ترهق العاقلة ، فيمكن أن يتصالحوا مع الولي المجني عليه&hellip;
- [الفقير من العاقلة ومقدار ما يتحمل من الدية](https://lilmutawasimin.com/%d9%87%d9%84-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%82%d9%8a%d8%b1-%d9%85%d8%b4%d8%a7%d8%b1%d9%83%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%82%d9%84%d8%a9/): جمهور العلماء بل عامتهم على أن الفقير لا يحمل شيئاً من العقل، وبه يقول مالك والشافعي وأصحاب الرأي، وأحمد في المشهور عنه، وحكى ابن المنذر الإجماع عمن يحفظ من أهل العلم في هذه المسألة. قال الموفق رحمه الله: وحكى بعض أصحابنا عن مالك وأبي حنيفة أن للفقير مدخلًا في التحمل. مغ جـ 9 (ص 523). (♦) العاقلة كما قال الموفق: ولا خلاف بين أهل العلم في أن العاقلة العصباتُ، وأن غيرهم من الأخوة من الأم، وسائر ذوي الأرحام والزوج وكل ما عدا العصبات ليسوا من العاقلة، وقال رحمه الله في موضع آخر: ولا خلاف بين أهل العلم في أن العاقلة لا تكلف&hellip;
- [تخميس دية الخطأ](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%ae%d9%85%d9%8a%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d8%a9/): أكثر العلماء على أن دية الخطأ تعطى أخماسًا من أسنان الإبل، وهو قول ابن مسعود رضي اللَّه تعالى عنه، وإليه ذهب النخعي وعمر بن عبد العزيز وسليمان ابن يسار والزهري والليث وربيعة ومالك وأبو حنيفة وسائر أصحاب الرأي والشافعي وابن المنذر، وهو مذهب أحمد. وروي عن عليٍّ رضي اللَّه تعالى والحسن والشعبي والحارث العكلي وإسحاق: أنها أرباع، وروي هذا عن زيد بن ثابت رضي اللَّه تعالى عنه وطاوس. وقال أبو ثور: الديات كلها أخماس، كدية الخطأ، وحكى عنه أن دية العمد مغلظةٌ ودية شبه العمد والخطأ أخماس (١). الحاوي الكبير جـ 12 (ص 223) بداية جـ 2 (ص 490) القرطبي جـ 5 (ص 317). (١) العاقلة&hellip;
- [كم تحمل العاقلة من دية الخطأ؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d8%b3%d8%a8%d8%a9-%d8%aa%d8%ad%d9%85%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%82%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d8%a9/): جمهور العلماء على أن العاقلة لا تحمل من دية الخطأ إلا ما جاوز الثلث، وبه يقول سعيد بن المسيب وعطاء ومالك وإسحاق وعمر بن عبد العزيز وعمر بن أبي سلمة والزهري. وقال الثوري وأبو حنيفة: تحمل السن والموضحة وما فوقها ولا تحمل دون ذلك، وقال الشافعي في الصحيح عنه: تحمل العاقلةُ القليل والكثير. انظر القرطبي جـ 5 (ص 320). انظر مغ جـ 9 (ص 505). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي ﷺ قال: ((لا تحمل العاقلة عمداً، ولا عبداً، ولا صلحاً، ولا&hellip;
- [هل تحمل العاقلة صلحًا أو اعترافًا](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%b3%d8%a4%d9%88%d9%84%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%82%d9%84%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d8%a9/): جمهور العلماء على أن العاقلة لا تحمل صلحًا ولا اعترافًا.، وممن قال أن العاقلة لا تحمل الصلح: ابن عباس والزهري والشعبي والثوري والليث والشافعي. وممن قال أن العاقلة لا تحمل الاعتراف: من ذكرناهم آنفًا خلا الليث ومعهم الحسن وعمر بن عبد العزيز وسليمان بن موسى، والأوزاعي وإسحاق وأصحاب الرأي وهو مذهب أحمد. قلت: قد ذكر الموفق مسألة الاعتراف ونفي العلم بالمخالف. مغ ج (ص 504) القرطبي ج 5 (ص 320). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي ﷺ قال: ((لا تحمل العاقلة عمداً، ولا عبداً، ولا صلحاً، ولا&hellip;
- [أقر على نفسه بقتل خطأٍ أو شبه عمد](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%b1-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b1%d9%8a%d9%85%d8%a9/): أكثر أهل العلم أن من أقر على نفسه بقتل خطأٍ أو شبه عمد فإن الدية تلزمه في ماله حالَّةً (معجلة). ولا خلاف يعلم في أن العاقلة لا تحمل شيئًا من ذلك. وقال أبو ثور وابن عبد الحكم: لا يلزمه شيء ولا يصح إقراره. مغ جـ 9 (ص 505) – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ إذا كانت المبالغ المالية (الدية) ترهق العاقلة ، فيمكن أن يتصالحوا مع الولي المجني عليه على تجزئتها على سنوات عدة . عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (( الصُّلْحُ جَائِزٌ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ ))  – رواه أبوداود،&hellip;
- [هل تحمل العاقلة شيئًا من قتل العمد؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d8%a7%d9%82%d9%84%d8%a9-%d9%82%d8%aa%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%85%d8%af/): جمهور العلماء على أن العاقلة لا تحمل شيئاً من العمد كائنًا ما كان. وحكى عن مالك: أنها تحمل الجنايات التي لا قصاص فيها، كالمأمومة والجائفة، وبه قال قتادة. مغ جـ 9 (ص 503). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ إذا كانت المبالغ المالية (الدية) ترهق العاقلة ، فيمكن أن يتصالحوا مع الولي المجني عليه على تجزئتها على سنوات عدة . عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (( الصُّلْحُ جَائِزٌ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ ))  – رواه أبوداود، وحسنه الألباني – ♦ العاقلة: العصبة أي الأقارب الذكور، وسميت كذلك لأنها تعقل الدية عن القريب&hellip;
- [تغليظ الدية](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%ba%d9%84%d9%8a%d8%b8-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d8%a9/): تغلظ الدية مع اختلافهم في سبب التغليظ. وبه قال الأكثرون، وممن روي عنه هذا: عثمان وابن عباس وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء وطاوس والشعبي ومجاهد وسليمان بن يسار وجابر بن زيد وقتادة والأوزاعي ومالك والشافعي وإسحاق وأحمد. وممن روي عنه عدم التغليظ: الحسن والنخعي وأبي حنيفة وابن المنذر، وروي ذلك أيضاً عن الفقهاء السبعة وعمر بن عبد العزيز. انظر مغ جـ 9 (ص 499) الحاوي جـ 2 (ص 216). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ إذا كانت المبالغ المالية (الدية) ترهق العاقلة ، فيمكن أن يتصالحوا مع الولي&hellip;
- [قتل نفسه خطأ هل تحمل عاقلته الدية؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%aa%d9%84-%d9%86%d9%81%d8%b3%d9%87/): جمهور العلماء على أن من قتل نفسه خطأ؛ فإن عاقلته لا تحمل ديته، وبه يقول ربيعة ومالك والثوري والشافعى وأبو حنيفة وأصحاب الرأي وأحمد في رواية، وشذ الأوزاعي فقال: من ذهب يضرب العدو فقتل نفسه، فعلى عاقلته الدية، وبه قال أحمد في رواية وإسحاق. بداية جـ 2 (ص 493) مغ جـ 9 (ص 510). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [أصول الديات](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d8%a7%d8%aa-%d8%aa%d9%82%d9%8a%d9%8a%d9%85%d9%8b%d8%a7-%d9%87%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%a8%d9%84%d9%8f-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%87%d8%a8-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b6/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن الأصول التي ترجع إليها الديات تقييمًا هي الإبلُ والذهب والفضة والبقر والغنم، وهو قول عمر رضي اللَّه تعالى عنه وطاوس وعطاء وفقهاء المدينة السبعة، وبه يقول الثوري وابن أبي ليلى وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وأحمد في رواية. وقال أحمد في رواية: بل هي الإبل لا غير، وبه يقول الشافعي وابن المنذر، وحكى عن طاوس كذلك. (♦) واتفقوا على أن الدية في الإبل مائة، وفي البقر مائتان، وفي الغنم ألفان، وفي الذهب ألف مثقال (دينار) واختلفوا في الفضة، فقال قوم: هي اثنا عشر ألف درهم، وقال آخرون: عشرة آلاف.  مغ جـ 9 (ص&hellip;
- [أحكام وأحوال الدّيات](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d8%a9/): أجمع العلماء على مشروعية الدية في الجنايات على النفس والأطراف وسائر أنواع الجراحات، وأصل الإجماع فيها الكتاب والسنة، وأجمع أهل العلم على أن الإبل من أصول الديات واختلفوا في غيرها، واتفقوا على أن دية الحر المسلم مائةٌ من الإبل، وأن دية الحرة المسلمة على النصف من دية الرجل الحر المسلم، إلا ما حكى عن ابن علية والأصم من أن ديتها كدية الرجل. وأجمعوا على أن دية القتل العمد إذا رضي بها أهل المقتول أنها في مال القاتل ولا تحملها العاقلة واختلفوا في كونها حالَّةً أو مؤجلةً، واختلفوا في دية شبه العمد هل هي في مال القاتل أم على العاقلة، ولا خلاف&hellip;
- [الولى يعفو ثم يقتل الجاني](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b5%d8%a7%d8%b5-%d9%85%d9%86-%d9%88%d9%84%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%82%d8%aa%d9%88%d9%84-%d8%a7%d8%b0%d8%a7-%d9%82%d8%aa%d9%84/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم أن الوليَّ إذا عفا عن القاتل مطلقًا أو إلى مالٍ ثم قتل من عفا عنه فإن عليه القصاص، وممن قال ذلك قتادة وعكرمة والسدي ومالك والشافعي والثوري وابن المنذر. وهؤلاء قالوا: عليه القتل حتمًا ولا يمكن السلطانُ الأولياءَ من العفو عنه أو أخذ الدية، وقال: سائرهم بل فيه القصاص والأمر موكول إلى الأولياء إن شاءوا قتلوا وإن شاءوا عفوا مطلقًا أو أخذوا الدية، أو ما اصطحوا عليه من المال. وقال الحسن: تؤخذ منه الدية ولا يقتل. وقال عمر بن عبد العزيز: الحكم فيه إلى السلطان. مغ جـ 9 (ص 467). انظر القرطبي جـ 2 (ص:&hellip;
- [عفو بعض الأولياء عن القصاص دون بعض](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b5%d8%a7%d8%b5-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%81%d9%88/): أكثر أهل العلم على أن القصاص حق لجميع أولياء المقتول من أهل ورثته صغارًا كانوا أو كبارًا نساءً أو رجالًا من ذوي القرابة بالنسب أو غيره من الأسباب، فإذا عفا أحدهم أو بعضهم فلا حق لغيرهم بعد هذا في القصاص؛ وإنما هي الدية أو العفو، وبه يقول عطاء والنخعي والحكم وحماد والثوري وأبو حنيفة والشافعي وروي معناه عن عمر وطاوس والشعبي، وهو مذهب أحمد. وقال الحسن وقتادة والزهري وابن شبرمة والليث والأوزاعي: ليس للنساء عفو، وقال مالك في المشهور عنه: هو حق موروث للعصبات خاصةً، وهو وجه لأصحاب الشافعي، ووجه آخر أنه لذوي الأنساب دون الزوجين. وذهب بعض أهل المدينة إلى أن القصاص&hellip;
- [أحكام الولاية في القصاص](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d8%b1%d8%ab%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%aa%d9%8a%d9%84/): لا خلاف يعلم بين العلماء في أن ورثة القتيل (أولياؤه) إذا كانوا أكثر من واحد؛ فإنه لا يجوز لبعضهم استيفاء القود إلا يأذن الباقين وسواء كانوا حاضرين أو غائبين، وأما إن كان بعضهم كبيرًا والبعض صغيرًا أو مجنونًا جنونًا مؤقتًا؛ فهل ينتظر هؤلاء حتى تكتمل أهليتهم؟ في المسألة خلاف: وبالانتظار.، قال ابن شبرمة وابن أبي ليلى والشافعي وأبو يوسف وإسحاق وأحمد في رواية، وبعدمه.، قال حماد ومالك والأوزاعي والليث وأبو حنيفة وأحمد في رواية. وأجمع العلماء على جواز العفو عن القصاص في الجملة، ولا خلاف يعلم أن الولي إذا اختار ترك القصاص وأخذ الدية؛ فله أن يصالح على الدية أو أكثر منها&hellip;
- [الاقتصاص من المشلول او للمشلول في الأطراف](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%82%d8%aa%d8%b5%d8%a7%d8%b5-%d9%85%d9%86-%d8%ac%d9%86%d9%89-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%b1%d9%81-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d9%84%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%88-%d8%a7%d9%84/): جماهير أهل العلم على أن اليد أو الرجل الشلاء (المشلولة) إذا جنى عليها مَنْ يَدُهُ أوْرِجْلُهُ صحيحةٌ؛ فإنه لا قصاص في شيء في ذلك. وحكي عن داود: أنه أوجب فيهما القصاص، وحكاه الماوردي عنه جزمًا. ♦ فإن كان القاطع أشل اليد والمقطوع صحيحها، فإن شاء المقطوع أن يأخذ دية يده كاملة؛ فذلك له من غير خلاف يعلم، وإن اختار القصاص فله ذلك أيضًا.، وهل له أرش نقص اليد الشلاء عن الصحيحة احتمالان. مغ جـ 9 (ص 451 + ص 453) الحاوي جـ 12 (ص 161 + 162). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني&hellip;
- [تأخير الاقتصاص حتى يبرأ جرح المجني عليه](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%a3%d8%ac%d9%8a%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%82%d8%aa%d8%b5%d8%a7%d8%b5/): جمهور العلماء بل عامتهم على أنه لا يقتص من الجاني في الجراح حتى يندمل جرح المجني عليه، وبه يقول النخعي والثوري وأبو حنيفة ومالك والمزني وإسحاق وأبو ثور. وروي هذا عن عطاء والحسن، وهو المعتمد في مذهب أحمد، قال ابن المنذر: كل من نحفظ عنه من أهل العلم يرى الانتظار بالجرح حتى يبرأ، وحكاه الشوكاني عن المغيرة. وقال الشافعي -رحمه الله-: ولو سأل (يعني المجني عليه) القود ساعة قطع إصبعه أَقَدْتُهُ. قلت: وهذا نص الشافعي في مختصر المزني. وقال الموفق ابن قدامة: ويتخرج لنا أنه يجوز الإقتصاص قبل البرء بناءً على قولنا إنه إذا سرى إلى النفس يفعل كما فعل. أما في&hellip;
- [سراية الجناية وما فيها من الضمان](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b5%d8%a7%d8%b5-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b7%d8%b1%d8%a7%d9%81/): أكثر الفقهاء على أن الجناية إذا سرت إلى ما يمكن مباشرته بالإتلاف فإنه لا قصاص فيها ولكن فيها الدية. وقال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن وأحمد: فيها القصاص. مغ جـ 9 (ص 444). (♦) أما سراية القود أو القصاص وهي أن يقتص فلان ممن قطع أصبعه فيقطع إصبعه فيسري أثر القطع إلى أصبع أخرى. أقول: ففي هذا خلاف بين العلماء من حيث الضمان لا القصاص؛ فقالت طائفة: لا ضمان، وبه قال الحسن وابن سيرين ومالك والشافعي وإسحاق وأبو يوسف ومحمد وابن المنذر وهو مذهب أحمد وهو مرويُّ عن أبي بكر وعمر وعليٍّ، وقال آخرون: فيه الضمان على خلاف بينهم في كيف يكون الضمان،&hellip;
- [أخذ اليمنى باليسرى في القصاص](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b5%d8%a7%d8%b5-%d9%81%d9%8a-%d9%86%d9%81%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%87%d8%a9/): جمهور العلماء على أن ما كان في الأطراف يمين ويسار فلا تؤخذ يمنى بيسرى ولا يسرى بيمنى، وممن قال هذا: مالك وأبو حنيفة وسائر أصحاب الرأي والشافعي، وهو مذهب أحمد. وحكى عن ابن سيرين وشريك: أنه تؤخذ يمنى بيسرى ويسرى بيمنى، وحكي هذا عن ابن شُبْرُمة كذلك. مغ جـ 9 (ص 438) القرطبي جـ 6 (ص 193). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنفَ بِالْأَنفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ ۚ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ&hellip;
- [الأعور يقلع عيني الصحيح](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b5%d8%a7%d8%b5-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%8a%d9%86-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b9%d9%88%d8%b1/): أكثر أهل العلم على أن الأعور إذا قلع عيني الصحيح؛ فإنه (المتعدى عليه) بالخيار بين أن يقتص ولا شيء له غير ذلك، وبين أن يختار الدية وله ديةٌ واحدةٌ لا غير، وبه يقول مالك أو نصف الدية وهو قول الشافعي. وقال القاضي أبو يعلى: يقتضي الفقه أن يلزمه ديتان: إحداهما: للعين التي تقابل عينه والدية، الثانية: لأجل العين الناتئة؛ لأنها عين أعور. وقال قوم: ليس له إلا القود أو ما اصطلحا عليه، وبه يقول فقهاء الكوفة. وروي عن عثمان وسعيد بن المسيب: أنه لا قود وإنما هىِ الدية كاملة لا غير. مغ جـ 9 (ص 431) بداية جـ 2 (ص 486). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ&hellip;
- [القصاص في اللسان](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b5%d8%a7%d8%b5-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%b3%d8%a7%d9%86/): واختلفوا في القصاص في اللسان إذا جنى عليه عمدًا؟ فأكثرهم قال: لا قصاص فيه. منهم مالك والشافعي وأبو حنيفة، هكذا نقل ابن رشد عنهم. وقد حكى ابن قدامة نفي العلم بالمخالف في جواز القصاص في اللسان. وعندي أن المسألة مبنية على القدرة من استيفاء القصاص فيه من غير تعدِّ واللَّه تعالى أعلم. انظر كلام القرطبي وقد نقل عن مالك: أنه لا يرى القصاص في اللسان. جـ 2 (ص 505) جـ 6 (ص 200). مغ جـ 9 (ص 237) – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ&hellip;
- [القصاص في الأطراف](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%8a%d9%86-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%8a%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%86-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%86/): الأطراف هي كل عضو مستقل محدد؛ كالعين والأذن واليد (بأقسامها)، وإنما جاز فيها القصاص بالإجماع، ولأنه يمكن استيفاء الحق فيها دون التعدي إلى غيره، والإجماع منعقد على أن الأذن تؤخذ بالأذن قصاصًا والأنف بالأنف والعين بالعين والسن بالسن والذَّكَرَ بالذَّكَرِ والأنثيين بالأنثيين واليد بأقسامها بما يقابلها من أطراف: فهذه جملة من الأصول اتفق عليها العلماء، واختلفوا في فروعها. انظر مغ جـ 9 (ص 421) وما بعد القرطبي جـ 6 (ص 191) الحاوي الكبير جـ 12 (ص 157) شرح جـ 11 (ص 164). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل&hellip;
- [القصاص بين الرجل وبين المرأة فيما دون النفس](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b5%d8%a7%d8%b5-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%83%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%86%d8%ab%d9%89/): جماهير أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على ثبوت القصاص بين الرجل والمرأة فيما دون النفس مما يمكن استيفاؤه؛ كالموضحة في الجراحات واليد في الأطراف ونحو ذلك، وبه يقول مالك وسفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وابن المنذر. وقالت طائفة: لا قصاص بينهما فيما دون النفس، وبه يقول حماد بن أبي سليمان وأبو حنيفة وأصحابه. قلت: وهو مذهب عطاء والحسن في النفس وما دونها. شرح جـ 11 (ص 164). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنفَ بِالْأَنفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ&hellip;
- [المأمومة والجائفة هل فيها قصاص؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a3%d9%85%d9%88%d9%85%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a7%d8%a6%d9%81%d8%a9/): مذهب العامة من العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم أنه لا قصاص في المأمومة ولا في الجائفة، وبه يقول مالك وأبو حنيفة والشافعي، وهو مذهب أحمد وروي عن عبد الله بن الزبير: أنه قص من المأمومة، وروى عن عليٍّ رضي الله عنه: لا قصاص في المأمومة، وقاله مكحول والزهري والشعبي. وقال عطاء والنخعي: لاقصاص في الجائفة. مغ جـ 9 (ص 419) بداية جـ 2 (ص 503). (♦) المأمومة: هي التي تصل إلى جلدة الدماغ التي تسمى أم الدماغ؛ فالشجة الواصلة إليها تسمى مأمومة وآمة لوصولها إلى أم الدماغ.، والجائفة في البدن وهي التي تصل إلى الجوف قاله ابن قدامة. مغ جـ 9 (ص 419).&hellip;
- [الموضحة وكل جرح ينتهي إلى عظم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b1%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%85%d9%8a%d9%82-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b5%d8%a7%d8%b5/): أكثر أهل العلم على أن كل جرح ينتهي إلى عظم يعامل معاملة الموضحة في جواز استيفائه قصاصًا، وبه يقول الشافعي، وهو مذهب أحمد. وقال بعض أصحاب الشافعي: لا قصاص فيما سوى الموضحة في الرأس والوجه. قلت: وقد حكى ابن رشد عن الجمهور أن الموضحة لا تكون في الجسد وأوهم كلامه أن الشافعي يجعل الموضحة في جميع الرأس والوجه دون غيرهما من البدن وليس بصحيح، ونقل القرطبي عن ابن المنذر أن الموضحة في غير الرأس والوجه ليس فيها إلا الاجتهاد وجعله قول مالك والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق قال: وبه نقول. قلت: ولعله أراد عند العفو عن القصاص واللَّه تعالى أعلم والذي يظهر لي أن قول&hellip;
- [القصاص في العمد في الجراحات](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b5%d8%a7%d8%b5-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%85%d8%af-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b1%d8%a7%d8%ad%d8%a7%d8%aa/): وأما الخطأ فلا قصاص في شيء من الجراحات شجاجا كانت أو جنايات على أطراف أو غير ذلك بالإجماع. مغ جـ 9 (ص 410). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنفَ بِالْأَنفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ ۚ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ } – سورة المائدة/٤٥ – عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ﷺ: ((لن يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دماً حراماً)) –&hellip;
- [اشتراك المخطىء والعامد في القتل](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b4%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d9%83-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ae%d8%b7%d9%89%d8%a1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%85%d8%af-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%aa%d9%84/): أكثر أهل العلم على أنه لو اشترك في القتل عامدٌ ومخطئ، فإنه لا قود على واحد منهما، أما المخطئ: فعليه نصف الدية على عاقلته وتحرير رقبةٍ مؤمنةٍ في ماله، وأما العامد: فعليه نصف الدية في ماله، وممن قال لا قود على واحدٍ منهما، النخعي والشافعي وأبو حنيفة، وسائر أصحاب الرأي وهو مذهب أحمد. وحكى عن مالك: أنه لا يعفى العامد من القود، بل عليه القصاص، وروي هذا عن أحمد. مغ جـ 9 (ص 379). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا&hellip;
- [قتل الرجل بالمرأة والمرأة بالرجل](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%aa%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%84-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a3%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a3%d8%a9-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%84/): جمهور العلماء بل عامتهم على أن الرجل يقتل بالمرأة وأن المرأة تقتل بالرجل ولا فرق، وهو قول النخعي والشعبي والزهري وعمر بن عبد العزيز ومالك وأهل المدينة وإسحاق وأحمد في المشهور عنه، وبه يقول أبو حنيفة وأصحابه وغيرهم. وهو مذهب الشافعي. وروى عن عليٍّ إذا قتل الرجل بالمرأة أعطى أولياؤه نصف الدية، وحكى ذلكِ عن الحسن وعطاء، وحكى عنهما مثل قول الجماعة، وحكى هذا القول أعني إعطاء نصف الدية عن عثمان البتي. وروي عن الحسن أنه لا يقتل ذكر بأنثى وإنما فيه الدية. حكاه عنه القاضي أبو الوليد الباجي في المنتقى، وحكاه الخطابي في معالم السنن. قال ابن رشد: وهو شاذ، ولكن دليله&hellip;
- [قتل الجماعة بالواحد](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%ac%d9%85%d9%88%d8%b9%d8%a9-%d8%aa%d9%82%d8%aa%d9%84-%d8%b4%d8%ae%d8%b5%d8%a7%d9%8b/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم ومعهم جمهور فقهاء الأمصار أن الجماعة لو تمالؤوا على قتل من يجب بقتله القصاص بحيث لو انفرد كل منهم لوجب فيه القود فإنهم يقتلون به جميعًا. روى هذا عن عمر وعليٍّ والمغيرة بن شعبة وابن عباس رضي اللَّه تعالى عنهم، وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وأبو سلمة وعطاء وقتادة، وإليه ذهب مالك والثوري والأوزاعي والشافعي وإسحاق وأبو ثور وأبو حنيفة وسائر أصحاب الرأي، وأحمد في المشهور المعتمد عنه. وقالت طائفة غير قليلةٍ: لا تقتل الجماعة بالواحد بل يجب في حقهم الدية، وهذا قول ابن الزبير والزهري وابن سيرين وحبيب بن أبي ثابت وعبد الملك&hellip;
- [القصاص من الولد إذا قتل احد ابويه](https://lilmutawasimin.com/%d8%ac%d8%b1%d9%8a%d9%85%d8%a9-%d9%82%d8%aa%d9%84-%d8%a3%d8%ad%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%85/): جمهور العلماء، بل عامتهم على أن الولد يقاد إذا قتل أحد أبويه، وبه يقول مالك وأبو حنيفة والشافعي وإسحاق وأحمد في إحدى الروايتين وهي المعتمدة في المذهب. وحكى عن أحمد روايةٌ أخرى: أن الابن لا يقتل بأبيه. مغ جـ 9 (ص 365). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا } – سورة النساء/٩٣ – قال الله جل جلاله: { إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ&hellip;
- [القصاص بين أحد الأبوين إن لم يكن بينهما ولدٌ](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%aa%d9%84-%d8%a3%d8%ad%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%a8%d9%88%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a2%d8%ae%d8%b1-%d9%88%d9%84%d8%a7-%d9%88%d9%84%d8%af-%d8%a8%d9%8a%d9%86%d9%87%d9%85%d8%a7/): جمهور أهل العلم على أنه إذا قتل أحد الأبوين الآخر ولا ولد بينهما (منهما) فإن القصاص جارٍ بينهما، وهو قول عمر بن العزيز والنخعي والثوري والشافعي وأصحاب الرأي، وهو مذهب أحمد. (♦) فإن كان لهما ولدٌ فلا قصاص، لأن ولد المقتول صار وليًّا في الدم ولا يسلط ولد على القاتل كونه أباه أو أمه. وقال الزهري: لا يقتل الزوج بامرأته سواء كان لهما ولد أو لم يكن. انظر مغ جـ 9 (ص 362). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ&hellip;
- [الوالد يقتل ولده؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%af-%d9%84%d8%a7-%d9%8a%d9%82%d8%aa%d9%84-%d9%82%d9%88%d8%af%d9%8b%d8%a7-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d9%82%d8%aa%d9%84-%d9%88%d9%84%d8%af%d9%87-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a3%d9%8a/): جمهور العلماء وجماعتهم على أن الوالد لا يقتل قودًا إذا قتل ولده على أي وجه أو حال قتله، وبه يقول أبو حنيفة والشافعي والثوري وأحمد، وهو قول ربيعة والأوزاعي، ونقل هذا عن عمر بن الخطاب جزمًا، وحكى الشافعي في هذه المسألة الإجماع. وقال مالك: إن أخذه وأضجعه وذبحه قتل به وإن رماه بسهم أو حذفه بسيف فقتله أو ضربه بشيء خنقًا وتأديبًا؛ فمات فلا قود فيه بل فيه الدية. وقال ابن نافع وابن عبد الحكم وابن النذر: يقتل به إذا قتله عمدًا على أي وجه كان. بداية جـ 2 (ص 477) القرطبي جـ 2 (ص 250). انظر مغ جـ 9 (ص 359)&hellip;
- [القصاص بين العبيد](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b5%d8%a7%d8%b5-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d9%8a%d8%af-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%81%d8%b3-%d9%88%d8%af%d9%88%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%81%d8%b3/): أكثر أهل العلم على أن القصاص بين العبيد في النفس جائزٌ. روي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وسالم، وبه يقول النخعي والشعبي والزهري وقتادة والثوري ومالك والشافعي وأبو حنيفة وأحمد في رواية. وقال آخرون: لا قصاص بين العبيد في النفس، وبه يقول الحسن وابن شبرمة. وقال أحمد في روايةٍ: أن من شرط القصاص تساوى قيمتهم، فإن اختلفت فلا قصاص. (♦) أما القصاص فيما دون النفس: فالذي عليه كثير من الفقهاء أن القصاص يجري بينهم، وهو قول عمر بن عبد العزيز وسالم والزهري وقتادة ومالك والشافعي وأبي ثور وابن المنذر وأحمد في رواية. وذهب غيرهم إلى أنه لا قصاص بين العبيد&hellip;
- [القصاص بين الأحرار والعبيد فيما دون النفس من الجراحات](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b5%d8%a7%d8%b5-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af/): جمهور العلماء على أنه لا قصاص بين الأحرار وبين العبيد فيما دون النفس من الجراحات، وهو قول مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وفقهاء الأمصار في الحجاز والشام ومصر والعراق، وذهب ابن أبي ليلى وداود: إلى إثبات القصاص فيها. القرطبي جـ 2 (ص 247) جـ 5 (ص 314). انظر مغ جـ 9 (ص 350). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا } – سورة النساء/٩٣ – قال الله جل جلاله: { إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن&hellip;
- [هل يقتل الحر بالعبد اذا قتل عبد غيره؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%87%d9%84-%d9%8a%d9%82%d8%aa%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d8%b0%d8%a7-%d9%82%d8%aa%d9%84-%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%ba%d9%8a%d8%b1%d9%87%d8%9f/): جمهور العلماء على أن الحر لا يُقتل بالعبد.، روى هذا عن أبي بكر وعمر وعليّ وزيد وابن الزبير رضي اللَّه تعالى عنهم، وبه قال الحسن وعطاء وعمر بن عبد العزيز وعكرمة وعمرو بن دينار ومالك والشافعي وإسحاق وأبو ثور، وهو مذهب أحمد. قال الشافعي: ليس بين العبد والحر قصاص إلا أن يشاء الحر. وقالت طائفة: يقتل الحر بالعبد. روي هذا عن عليٍّ وابن مسعود رضي اللَّه تعالى عنهما، وبه قال سعيد بن المسيب وقتادة وإبراهيم النخعي والحكم بن عيينة، وبه يقول أبو حنيفة وأصحابه والثوري وابن أبي ليلى. القرطبي جـ 2 (ص 247) فتح جـ 26 (ص 24) شرح جـ 11 (ص&hellip;
- [القصاص من السيد إذا قتل عبده](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d9%85%d9%86-%d9%82%d8%aa%d9%84-%d8%b9%d8%a8%d8%af%d9%87/): جمهور العلماء على أن السيد إذا قتل عبده فإنه؛ لا يقاد به. وحكى عن النخعي والثوري في أحد قوليه وداود: يقتل به.، ونقل القرطبي عن عليِّ ابن المديني والبخاري القول به. مغ جـ 9 (ص 349). انظر القرطبي جـ 2 (ص 249) فتح جـ 26 (ص 24) الحاوي الكبير جـ 12 (ص 19). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا } – سورة النساء/٩٣ – قال الله جل جلاله: { إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن&hellip;
- [من غزا على بعير (الإبل) فليس له إلا سهم واحد](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d8%b5%d9%8a%d8%a8-%d8%b1%d8%a7%d9%83%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%a8%d9%84-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d9%86%d9%8a%d9%85%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d8%a8/): جمهور العلماء على أن من غزا على بعير فليس له إلا سهم واحد ولا سهم لبعيره وهو والراجل سواء. قال ابن المنذر: أجمع كل من أحفظ عنه من أهل العلم أن من غزا على بعير فله سهم راجلٍ، كذلك قال الحسن ومكحول والثوري والشافعي وأصحاب الرأي حكاه الموفق عنه. وقال أحمد رحمه الله في أشهر الروايتين عنه: أنه إن غزا على بعير لعجزه عن الفرس أسهم له سهمان سهم له وسهم لبعيره، وإن غزا عليه لا لعجز أسهم له سهم واحد ولا شيء لبعيره. وروي عنه أنه يسهم لبعيره سهم مطلقًا، وبه قال الحسن البصري رحمه الله تعالى: فيما حكىِ عنه.&hellip;
- [الإسهام للفارس من الغنيمة](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d8%b5%d9%8a%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%a7%d8%b1%d8%b3-%d9%88%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%a7%d8%b1%d8%b3-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d9%86%d9%8a%d9%85%d8%a9/): جمهور العلماء بل جماهيرهم على أن الفارس يعطي ثلاثة أسهم: سهمًا له وسهمين لفرسه. قال الموفق: قال ابن المنذر: هذا مذهب عمر بن عبد العزيز والحسن وابن سيرين وحسين بن ثابت وعوامُّ علماء الإِسلام في القديم والحديث منهم مالك ومن تبعه من أهل المدينة والثوري ومن وافقه من أهل العراق والليث بن سعد ومن تبعه من أهل مصر والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو يوسف ومحمد، وقال أبو حنيفة: للفارس سهم ولفرسه سهم واحد. (♦) وأما ما به يعتبر الفارس فارسًا مستحقًّا لأسهمه: ففي ذلك خلاف. منهم من جعل الاعتبار بشهوده الغنيمة، فإذا شهدها فارسًا استحق ثلاثة أسهم، وإذا شهدها راجلًا استحق سهم&hellip;
- [الأمان يعطى للكافرين من أهل الحرب من كل مسلم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%85%d8%a7%d9%86-%d9%84%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d8%b1%d9%8a%d9%86-%d9%85%d9%86-%d8%a3%d9%87%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d8%a8-%d9%8a%d8%b5%d8%ad-%d9%85%d9%86-%d9%83%d9%84-%d9%85/): جمهور العلماء على أن الأمان للكافرين من أهل الحرب يصح من كل مسلم ذكرًا كان أو أنثى، حرًّا أو عبدًا؛ ما داموا بالغين عاقلين مختارين، وهو قول الثوري والأوزاعي والشافعىِ وأحمد وإسحاق وابن القاسم. وقال أبو حنيفة وأبو يوسف وسحنون من المالكية: إذا أذن له سيده في القتال جاز أمانه وإلا فلا. وعن أبي حنيفة: إذا قاتل جاز أمانه وإلا فلا. وقال عبد الملك بن الماجشون في أمان المرأة: أنه إلى الإِمام إن شاء أجازه وإن شاء رده، وروى عن سحنون مثل ذلك. قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على جواز أمان المرأة إلا شيئًا ذكره عبد الملك. حكاه الحافظ في&hellip;
- [استحقاق السَّلَبِ](https://lilmutawasimin.com/%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%b7-%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%ad%d9%82%d8%a7%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%84%d8%a8/): جمهور العلماء على أن من شرط استحقاق السلب للقاتل أن يكون المقتول من المقاتِلةَ. فلا يستحقه بقتل صبي أو امرأة أو شيخ يضعف عن القتال. وقال أبو ثور وابن المنذر: يستحقه في كل مقتول من أهل الحرب.  قلت: وهناك شرائط وأوصاف في استحقاق السلب اختلف فيها الفقهاء كثيرًا مثل شرط المبارزة وأن يقتله مقبلًا غير مدبر، وأن يكون هذا بعد أو انقضاء الحرب لا مع التقاء الصفين وأن يُغَرَّرَ (يغامر) بنفسه في قتله لا أن يقتله بسهم وهو في صف المسلمين وأن يقتله وهو في حال قوة لا مثخنًا بجراح وأن يقتله لا أن يأسره فيقتله الإمام بعد وغير ذلك، وكل&hellip;
- [الدابة والملبوس تدخل في السلَبِ](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%84%d8%a8-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%a8%d8%a7%d8%b3/): جمهور أهل العلم على أن الدابة داخلة في السلب، وبه يقول الأوزاعي ومكحول والشافعىِ، وكذلك كل ملبوس. وعن الشافعي: يختص السَلَب بأداة الحرب، وحكى الحافظ في الفتح عن أحمد: أن الدابة لا تدخل، وسبقه إلى ذلك الموفق في المغني، واختاره أبو بكر عبد العزيز. فتح ج 12 (ص 230). انظر مغ جـ 10 (ص 429). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: أنَّ الرسولَ قال يومَ حُنَينٍ: ((من قتل رجلًا فله سلَبُه)). فقتل أبو طلحةَ يومئذٍ عشرين رجلًا و أخذ أسلابَهم. &#8211; صححه الألباني&hellip;
- [السَّلَبِ هل يُخَمَّسُ](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%ae%d9%85%d9%8a%d8%b3-%d8%b3%d9%84%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%82%d8%a7%d8%aa%d9%84/): جمهور العلماء على أن السَّلَبَ لا يخمس، بل كله لمستحقه. روى ذلك عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، وبه قال الشافعي في المشهور عنه وابن المنذر ومحمد بن جرير، وهو المعتمد في مذهب أحمد. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: يخمس، وبه قال الأوزاعي ومكحول، وقال إسحاق: يخمس الكثير دون القليل، وَنَظَرُ ذلك إلى الإِمام. فتّح جـ 12 (ص 231) مغ جـ 7 (ص 300). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: أنَّ الرسولَ قال يومَ حُنَينٍ: ((من قتل رجلًا فله سلَبُه)). فقتل أبو طلحةَ&hellip;
- [المقاتل يكون له سَلَبُ من قتل من أهل الحرب](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a3%d8%ae%d8%b0-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%84%d8%a8-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d8%a8/): السَّلَبُ: بفتح السين واللام، ما يكون مع المقاتل من أهل الحرب من عدة ومتاع الحرب، ولا خلاف يعلم أن السلب يستحقه من قتل صاحبه، وإنما الخلاف في فروع هذا. جمهور العلماء على أن المقاتل يستحق سلب من قتله بإذن الإِمام أو بغير إذنه، وبه يقول الأوزاعي والليث والشافعي وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور وهو المعتمد في مذهب أحمد، وحكاه النووي عن ابن جرير الطبري. وقال أبو حنيفة والثوري: لا يستحقه إلا أن يشرطه الإِمام له. وقال مالك: لا يستحقه إلا أن يقول الإِمام ذلك وذلك بعد انقضاء الحرب، والسَلَبُ عنده من جملة الأنفال. فتح جـ 12 (ص 230) وانظر مغ جـ&hellip;
- [الإمام يَحُضُّ من معه بالنَّفَلِ قبل القتال](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ba%d9%86%d9%8a%d9%85%d8%a9-%d9%84%d9%84%d9%85%d9%82%d8%a7%d8%aa%d9%84%d8%a9/): جمهور أهل العلم على أنه يجوز للإمام أن يجعل لمن معه مع المقَاتِلةِ النَّفَلَ من المغنم قبل القتال يحضهم به عليه، وبه يقول الثوري وأحمد. وقال مالك وأصحابه: لا نفل إلا بعد إحراز الغنيمة وكرهوها قبلها. مغ جـ 10 (ص 412) انظر بداية جـ 1 (ص 525) فتح جـ 12 (ص 221). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [النَّفَلِ من كل غنيمة وفي غنيمة الذهب والفضة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ba%d9%86%d9%8a%d9%85%d8%a9/): (♦) النَّفَلُ هو الزيادة، ومعناه هنا: ما أعطاه الإِمام لبعض الجيش أو كله زيادة عن حصتهم في المغنم الذي فرض لهم. جمهور أهل العلم على أن النفل يجوز في كل غنيمةٍ. الأولى والثانية وغير ذلك سواء، وأن النفل يكون من كل غنيمة ذهبًا كانت أو فضةً أو غير ذلك، وهو مذهب الشافعي. وقال الأوزاعي وجماعة من أهل الشام: لا ينفل الإِمام من أول غنيمة ولا من غنيمة الذهب والفضة. شرح ص 12 (ص 56). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ&hellip;
- [الإمام يُنَفلُ السرية من الجيش (النفل الأنفال)](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d9%86%d9%81%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%86%d9%88%d8%af/): النَّفَلُ: هو الزيادة، ومعناه هنا: ما أعطاه الإِمام لبعض الجيش أو كله زيادة عن حصتهم في المغنم الذي فرض لهم.، جمهور العلماء على أن للإمام أن يُنَفلَ الجيش بعضه أو كله ولا يزيد في هذا عن الثلث من الغنيمة بعد عزل خمسها، وبه قال مكحول والأوزاعي وأحمد. وقال الشافعي لا حد للنفل، بل هو موكول للإمام واجتهاده. وقال بالنفل أكثر العلماء مع اختلافهم في مما يخرج. فقال الحسن والأوزاعي وأحمد: يخرج من أربعة أخماس المغنم بعد عزل الخمس، وقال الشافعي: إنما يخرجه من خمس الخمس.، وقال سعيد بن المسيب ومالك: إنما يخرجه من الخمس لا غير، وروي عن عمرو بن شعيب&hellip;
- [أسرى الحرب ما يفعل بهم الإمام؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b3%d8%a7%d8%b1%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d8%a8/): أكثر العلماء على أن الإِمام إذا صار عنده أسرى من المحاربن من غير النساء والصبيان وكانوا أهل كتاب أو مجوس فهو مخير بين أربعة أمور: إما المنُّ، وإما الفداء، وإما الاسترقاق، وإما القتل.، وبه يقول الاُوزاعي والشافعي وأبو ثور وأحمد ومالك في رواية. وحكى النووي جواز المن (العفو) على الأسير عن الجمهور. وقال مالك في رواية: لا يجوز المنُّ بغير عوض. وحكى عن سعيد بن جبير والحسن وعطاء كراهة قتل الأسرى وقالوا: لو منَّ عليه أو فاداه كما صنع بأسارى بدر. وقال أصحاب الرأي: لا منَّ ولا فداء وإنما هو القتل أو الاسترقاق. ♦ أما النساء والصبيان فلا يجوز قتلهم باتفاق، ويصيرون عبيدًا&hellip;
- [حُمِلَ على دابة للغزو هل له أن ينتفع بها](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%86%d8%aa%d9%81%d8%a7%d8%b9-%d8%a8%d9%85%d8%a7-%d8%a7%d8%ae%d8%b0%d9%87-%d9%84%d9%84%d8%ac%d9%87%d8%a7%d8%af/): جمهور العلماء على أن الرجل إذا حمل على دابة للغزو فغزا بها فله أن ينتفع بها كيف شاء، كما ينتفع المالك بماله، وبه يقول سعيد بن المسيب وسالم والقاسم ويحيى الأنصاري ومالك والليث والثوري ونحوه عن الأوزاعي، وقال مالك فيما حكي عنه: لا يحل له أن يتصرف فيها إلا في سبيل الله. (♦) أما إذا لم يغز عليها، فلا يحل له أن يتصرف فيها باتفاق. قال ابن المنذر: ولا أعلم أحدًا يقول إن له إن يبيعه في مكانه. اهـ حكاه عنه الموفق. مغ جـ 10 (ص 399). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري&hellip;
- [المبارزة في المعارك بين المسلم والكافر قبيل المعركة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a8%d8%a7%d8%b1%d8%b2%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%b1%d9%83/): (♦) المبارزة أن يخرج فارس من المسلمين لفارس من المشركين قبل احتدام القتال وكانت عادة مشهورة عندهم وفيها تحميس للجيش واستفزر للعدو، وهذا كان معروفًا في غير العرب، وقد يقول قائل: وما الفائدة من ذكرها في كتابك في هذا العصر؟ قلت: لا تدري لعل الزمان يطوى فيعود الناس للخيل والسيف، كما تظاهرت بذلك أحاديث المصطفى &#8211; صلى الله عليه وسلم &#8211; أن هذا سيكون في آخر الزمان مع أن المبارزة لازال موجودٌ أصلها حتى في حديث الأسلحة والجيوش، وقد سمعنا عن مبارزات بالطائرات وأخرى بالدبابات والله المستعان. جمهور أهل العلم، بل عامتهم على جواز المبارزة. وأنكر الحسن البصري المبارزة ولم يعرفها،&hellip;
- [الانغمار في العدوّ واختراق صفوفهم تعرضًا للقتل والشهادة](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%85%d9%84%d9%8a%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%a9/): جماهير العلماء على أنه يجوز للمجاهد في سبيل الله أن يخترق صفوف العدو وينغمر فيها تعرضًا للقتل وطلبًا للشهادة ولا يكره ذلك. قلت: ولم يذكر النووي من خالف في هذا، وأنا أحسب أن جماعة قالوا: لا يجوز ذلك إلا أن يغلب على ظنه إحداث النكاية بالعدو. شرح جـ 13 (ص 46). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن أَبُي مُوسَى الأَشْعَرِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ أَعْرَابِيٌّ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرَّجُلُ يُقَاتِلُ لِلْمَغْنَمِ وَالرَّجُلُ يُقَاتِلُ لِيُذْكَرَ وَيُقَاتِلُ لِيُرَى مَكَانُهُ مَنْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ؟ فَقَالَ : ((مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ&hellip;
- [دعوة الكافرين إلى الإسلام قبل القتال](https://lilmutawasimin.com/%d8%af%d8%b9%d9%88%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%81%d8%a7%d8%b1-%d9%84%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b2%d9%8a%d8%a9/): جمهور العلماء على أن دعوة الكافرين الذين لم يَبْلُغْهُمْ الإِسلام قبل القتال فرض، وأما الذين بلغتهم الدعوة فمستحب، وهو قول نافع مولى ابن عمر والحسن البصري والثوري والليث والشافعي وأبي ثور، وبه قال ابن المنذر، وحكاه عن أكثر أهل العلم، وقال مالك وغيره: يجب في الحالين وقال قوم: لا يجب في الحالين. قلت: وقد حكى ابن رشد الإجماع على عدم جواز المحاربة قبل الدعوة لمن لم تبلغهم. نيل الأوطار جـ 8 (ص 53) شرح جـ 12 (ص 36). انظر في هذه المسألة مغ جـ 10 (ص 385). بداية جـ 1 (ص 512). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ&hellip;
- [استئذان الوالدين المسلمين في جهاد التطوع؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%82%d9%88%d9%82-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%88%d9%84%d8%a7%d8%af/): هذا مما لا خلاف فيه (في جهاد التطوع)، ولا خلاف في أنه لا يلزمه استئذانهما في الجهاد العيني، وأما إن كان أبواه غير مسلمين؛ فالخلاف قائم، وكذلك إذا كان أحدهما مسلمًا والآخر مشركًا. انظر مغ جـ 10 (ص 382، 383) الحاوي ج 14 (ص 122) بداية جـ 1 (ص 505). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ الجهاد العيني: ويكون جهاد الكفار باليد واجباً متعيناً في أربع حالات هي : 1- إذا حضر المسلم الجهاد. 2- إذا حضر العدو وحاصر البلد . 3- إذا استنفر الإمام الرعية يجب عليها أن تنفر&hellip;
- [فرض الجهاد هل هو على التعيين أم على الكفاية؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%87%d8%a7%d8%af-%d9%88%d8%a3%d9%86%d9%88%d8%a7%d8%b9%d9%87/): جمهور أهل العلم بل عامتهم على أن الجهاد في الأصل مفروض على الكفاية إذا قام به البعض سقط الطلب عن الباقين، وأنه لا يفرض على الأعيان إلا في أحوال مخصوصة. وقال سعيد بن المسيب: هو فرض على التعيين، وحكى ابن رشد عن عبد الله بن الحسن: أنه جعله تطوعًا. مغ جـ 10 (ص 364) الحاوي الكبير جـ 14 (ص 142) بداية جـ 1 (ص 504). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللَّهِ ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ } – سورة التوبة – قال&hellip;
- [أحوال يتعين فيها الجهاد](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%87%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a/): أولها: إذا التقى الزحفان، ثانيها: إذا نزل الكفار ببلد مسلم تعين على أهله دفعهم وقتالهم.، وفي لغة عصرنا إذا احتل الكفار بلدًا مسلمًا كما هو الحال في فلسطين والعراق (سوريا ولبنان والكشمير وتركستان) وغيرها من بلاد الإِسلام الواقعة تحت سيطرة الكافرين، ثالثها: أن يستنفر الإمام قومًا معينين فيجب في حقهم تلبية النفير. ♦ ولا خلاف في أنه يُغْزَى مع كل إمام مسلم سواء كان برًّا أو فاجرًا. ♦ ولا خلاف في أن الفرض يتعين على كل أهل ناحية بقتال من يليهم من الكفار. مغ جـ 10 (ص 371)، انظر مغ جـ 10 (ص: 365) مغ جـ 10 (ص 372) الحاوي جـ&hellip;
- [الرجل يعض الرجل فيخلع المعضوض أسنان العاض](https://lilmutawasimin.com/%d9%8a%d8%b9%d8%b6-%d8%a7%d8%ad%d8%af%d9%83%d9%85-%d8%a7%d8%ae%d8%a7%d9%87-%d9%83%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d8%b9%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%ad%d9%84/): لا إجماع فيها ولا قول للجمهور، قال بالضمان (بالتعويض)، مالك وابن أبي ليلى، وجعلها هدرًا لا ضمان (لا تعويض) فيها، أبو حنيفة والشافعي، وهو مذهب أحمد. قلت: وتردد قول النووي في نسبة القول بعدم الضمان إلى الجمهور فقال: وهذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة وكثيرين أو الأكثرين -رحمهم الله-، وقال مالك يضمن. اهـ. مغ جـ 10 (ص: 354) الحاوي ج 13 (ص 456). انظر شرح جـ 11 (ص 16). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن همران بن حصين رضي الله عنه: أنَّ رَجُلًا عَضَّ يَدَ رَجُلٍ، فَنَزَعَ يَدَهُ مِن فَمِهِ، فَوَقَعَتْ&hellip;
- [الرجل يفقأ عين من اطلع على عورات البيوت](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b8%d8%b1-%d8%a5%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%8a%d9%88%d8%aa/): لا إجماع فيها ولا قول للجمهور، ذهب الشافعي إلى عدم الضمان (عدم التعويض) وهو مذهب أحمد، وقال أبو حنيفة يضمنها. مغ جـ 10 (ص 355) الحاوي ج 13 (ص 460). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال النبي ﷺ (( مَنِ اطلَعَ فِي بيتِ قَوْمٍ بِغَيْرِ إذْنٍ ، فَفَقَؤُوا عَيْنَهُ ، فَلَا دِيَةَ لَهُ ولَا قِصاصَ )). &#8211; صحيح الجامع للألباني حديث صحيح &#8211; قال النبي ﷺ (( مَنِ اطَّلَعَ في بَيْتِ قَوْمٍ بغيرِ إذْنِهِمْ، فقَدْ حَلَّ لهمْ أنْ يَفْقَؤُوا عَيْنَهُ )). &#8211; صحيح مسلم حديث صحيح &#8211; أي: حَلَّ لهم&hellip;
- [البهائم تفسد الممتلكات في ليلٍ أو نهار](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%87%d8%a7%d8%a6%d9%85-%d8%aa%d9%81%d8%b3%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%b3%d8%a7%d8%aa%d9%8a%d9%86/): لا إجماع في هذه المسألة ولا قول للجمهور، والخلاف فيها ينحصر في ثلاثة مذاهب: الأول لا ضمان (لا تعويض) فيما أفسدته لا في الليل ولا في النهار، قاله أبو حنيفة. الثاني: ضمان (تعويض) ما أفسدته بالليل دون النهار، قاله مالك والشافعي وهو مذهب أحمد. الثالث: الضمان في الحالين معًا بأقل الأمرين في قيمتها أو قدر ما أتلفته، قاله الليث. قلت: وقد حكى القاضي عياض الإجماع على أنه لا ضمان على البهائم فيما أفسدته في النهار إذا لم يكن معها سائق أو راكب أو قائد، ويعكر على هذا الإجماع ما نقل عن الليث، والقاض عياض يتساهل أحيانًا في نقل الإجماع -رحمه الله-،&hellip;
- [الرجل يجد امرأته تزني فيقتلهما](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%aa%d9%84-%d8%b9%d8%b4%d9%8a%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a9/): وفيها إجماع واختلاف، أما الإجماع: فهو أنه إذا وجد الرجل في حال جماع مع امرأته، فله قتله في الحال، والخلاف هل يطالب بالبينة وإلا قيد به أو لا يطالب، وهل يفرق بين الرجل الزاني بين أن يكون ثيبًا أو أن يكون بكرًا، ففي الأول لا قود وفي الثاني القود؟. انظر هذه المسأله المهمة في مغ جـ 10 (ص 353) الحاوي ج13 (ص 457). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ أما إن تملكه الغضب فقتلها ، وقتل الزاني بها ؛ فإن كان معه أربعة شهود يشهدون على فعلهما للزنا ، أو&hellip;
- [الرجل يدافع عن نفسه وماله وعرضه](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%81%d8%a7%d8%b9-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%81%d8%b3/): لا خلاف يعلم بين الفقهاء في أن الرجل إذا عرض له من يريد نفسه أو ماله أو عرضه من إنسان أو حيوان أن له دفعه وأن له قتاله إن لم يندفع إلا بالقتال، وأن له قتله إن لم يندفع إلا بالقتل، وأما ضمان ذلك (التعويض) فخلاف بين أهل العلم. مغ جـ 10 (ص 351)، وما بعد الحاوي جـ 13 (ص 451). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال جل جلاله: {وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} &#8211; سورة البقرة &#8211;
- [هل الحدود (العقوبات) مكفرة للذنوب](https://lilmutawasimin.com/%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%b9%d8%a7%d9%82%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d8%b5%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a2%d8%ae%d8%b1%d8%a9-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d8%a3%d9%82%d9%8a%d9%85-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87/): فأكثر العلماء على أن الحدود مكفرةٌ للذنوب، وحكى عن البعض أنها موقوفة أعني الذنوب إلى الله تعالى. حكى ذلك القاضي عياض ونقله عنه النووي. انظر شرح جـ 11 (ص 224). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – أن عبادة بن الصامت من الذين شهدوا بدراً مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كنت من أصحابه ليلة العقبة أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من أصحابه: (( تعالوا بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئاً ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين&hellip;
- [مات اثناء جلد الجلاد](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%b9%d8%a7%d9%82%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b0%d9%86%d8%a8/): أما لو مات مَنْ جَلَدَهُ الإمَامُ بحدِّ من الحدود، فقد حكى النووي الدمشقي: الإجماع على أنه لا ضمان فيه، أعني: لا دية فيه ولا كفارة لا في مال الإمام ولا في عاقلته ولا في بيت مال المسلمين، وكذلك لو مات المحدود بالجلد بضرب الجلّاد الشرعي يعني المأذون له من قِبَلِ السلطان. انظر شرح جـ 11 (ص 221). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – العقوبات في الشريعة الإسلامية ثلاثة أنواع : 1- القصاص : في جرائم القتل والتعدي على الأطراف والجنايات. 2- الحدود : وهي العقوبات المقدرة شرعاً : كحد الزنى ،&hellip;
- [الإمام يُعزرُ فيموت المُعَزَّرُ هل في ذلك ضمان (تعويض)؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b9%d9%88%d9%8a%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%82%d8%aa%d9%88%d9%84-%d8%aa%d8%b9%d8%b2%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d9%8b/): جماهير العلماء على أن الإِمام إذا عَزَّرَ من يستحق التعزيرَ، فلا ضمان على الإِمام ولا على عاقلته ولا في مال ييت مال المسلمين. وقال الشافعي: يضمن الدية والكفارة. أما الدية فقال -رحمه الله- في أحد قوليه وأصحهما: تجب ديته على عاقلته، والكفارة في ماله، والقول الآخر: تجب الدية في بيت المال. وفي الكفارة وجهان: أحدهما: في بيت المال، والثاني: في مال الإِمام. شرح جـ 11 (ص 221). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – العقوبات في الشريعة الإسلامية ثلاثة أنواع : 1- القصاص : في جرائم القتل والتعدي على الأطراف والجنايات. 2- الحدود : وهي العقوبات المقدرة شرعاً : كحد&hellip;
- [هل يبلغ في التعزير الحدَّ المشروع؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b9%d8%b2%d9%8a%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%a3%d8%af%d9%8a%d8%a8/): لا اجماع في هذه المسألة ولا قول للجمهور، وهي من أهم مسائل هذا الفصل فقال بعضهم: لا يزيد عن عشرة أسواط، وبه يقول أحمد في رواية، وقال بعضهم: لا يزاد على أدنى الحدود ولا يبلغ به أدناها، وبه يقول الشافعي وأبو حنيفة وأدنى الحد عندهما أربعون، وقال ابن أبي ليلى وأبو يوسف: لا يبلغ به أدناها وهو ثمانون، وقال مالك: الأمر إلى الإِمام فإن شاء بلغ الحد وزاد عليه وإن شاء نقص عنه. فحصل من استقراء أقوال الفقهاء في هذه المسألة أن جمهورهم على جواز أن يزيد الإِمام (السلطان) في التعزير على عشرة أسواط، والخلاف فيما بين الجمهور في ما فوق&hellip;
- [التعزير حكمه ومعناه](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b9%d8%b2%d9%8a%d8%b1/): التعزير هو العقوبة الشرعية التي يراها الأمام في حق من ارتكب محظور شرعي لا حدّ فيه منصوص أو مقدر. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – العقوبات في الشريعة الإسلامية ثلاثة أنواع : 1- القصاص : في جرائم القتل والتعدي على الأطراف والجنايات. 2- الحدود : وهي العقوبات المقدرة شرعاً : كحد الزنى ، وحد السرقة ، ونحوهما. 3- التعزير : وهو التأديب على ذنوب لم تشرع فيها الحدود. &#8221; الأحكام السلطانية &#8221; للماوردي (ص/236).
- [الشرب من آنية الذهب والفضة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b7%d9%82%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%87%d8%a8-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b6%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%b7%d8%b9%d8%a7%d9%85/): جمهور العلماء على تحريم الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة.  وحكي عن الشافعي قول أنه مكروه غير محرم، وحكي عن داود الظاهري تحريم الشرب وجواز الأكل وسائر وجوه الاستعمال. وحكي عن معاوية بن قرة أنه قال: لا بأس بالشرب من قدح فضة. (ذكر ابن المنذر أن العلَّة لمعاوية بن قرة في إباحته ذلك أنه لم يبلغه النهي). مغ جـ 10 (ص 344). انظر الإشراف على مذاهب أهل العلم جـ 2 (ص 366)، وانظر نقل النووي الدمشقي الإجماع في هذه المسألة. شرح جـ 14 (ص 29). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –&hellip;
- [الخليطين (الخلط والنبذ في الماء)](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b7%d8%a8%d9%88%d8%ae-%d9%85%d9%86-%d9%86%d8%a8%d9%8a%d8%b0-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%91%d9%85%d8%b1-%d9%88%d9%86%d9%82%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%91%d8%a8/): معنى الخليطين: وهو أن يخلط تمرًا مع زبيب وينبذهما في الماء وورد فيه نهي صريح، وكذلك خلط كل ما يجوز انتباذه على حدة. جمهور العلماء على أن شرب الخليطين جائز ما لم يسكر، وأن النهي عنهما إنما هو للتنزيه لا للتحريم، وبه يقول الشافعي، واختاره الموفق في المغني. وقال أحمد ومالك وإسحاق: لا يجوز، وبه يقول أهل الظاهر لكنهم خصوه بما جاءت به الأحاديث، وحكى النووي عن أبي حنيفة، وأبي يوسف في رواية أنه لا يحرم ولا يكره. نيل الأوطار جـ 9 (ص 73) شرح جـ 13 (ص 154). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –&hellip;
- [العصير يطبخ فيذهب ثلثاه ويبقى ثلثه](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b5%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b7%d8%a8%d9%88%d8%ae/): جمهور العلماء على أن العصير إذا طبخ فذهب ثلثاه وبقي الثلث فهو مباح ما لم يسكر، وممن قال به من الصحابة: عُمَرُ وأبو موسى الأشعري وأبو الدرداء وعلي وأبو أمامة وخالد بن الوليد رضي الله تعالى عنهم، وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وعكرمة والثوري والليث ومالك والشافعي. وقال آخرون: هو مباح إلى النصف، روي هذا عن البراء وأبي حنيفة رضي الله تعالى عنهما؛ وقال به جرير بن عبد الله البجلي &#8211; رضي الله عنه -، ومحمد ابن الحنفية وشريح القاضي. وقال آخرون: لا اعتبار بالثلث ولا بالثلثين فيجوز شربه ما لم يسكر، وقال أبو حنيفة: يجوز شربه ما بقي منه الثلث أسكر أو لم يسكر.&hellip;
- [العصير أو النبيذ يمضي عليه ثلاثة أيام ](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a8%d9%8a%d8%b0-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d9%83%d8%b1/): معنى النبيذ: أن يَنْبِذَ في الماء تمرًا أو زبيبًا ليحلو الماء به. جمهور أهل العلم على جواز شرب العصير إذا أتت عليه ثلاثة أيام ما لم يغل ويُسْكِرْ. قلت: وقد حكى النووي في هذه المسألة الإجماع ولعلَّه قصد قبل اليوم الرابع (وهو أن يخلط تمرًا مع زبيب وينبذهما في الماء وورد فيه نهي صريح، وكذلك خلط كل ما يجوز انتباذه على حدة). وقال أحمد: لا يجوز شربه بعد ثلاثة أيام، غلي أو لم يغل، أسكر أو لم يُسْكِرْ. وقال أحمد: إشْرَبْهُ ثلاثًا ما لم يغل، فإذا أتى عليه ثلاثة أيام فلا تَشْرَبْهُ. قلت: ولا خلاف بينهم في أنه إذا غلي وقذف&hellip;
- [ثبوت حد (عقوبة) الخمر باستنكاه (بشم) رائحة الخمر أو تقيئه](https://lilmutawasimin.com/%d8%af%d9%84%d9%8a%d9%84-%d8%b4%d8%a7%d8%b1%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%85%d8%b1-%d9%88%d8%b9%d9%82%d9%88%d8%a8%d8%aa%d9%87/): جمهور أهل العلم على أن ظهور رائحة الخمر من الفم ليس من البينة التي يقام بها الحد، وهو قول الثوري وأبي حنيفة والشافعي وهو المعتمد في مذهب أحمد، وقال مالك وأحمد في رواية: يُحَدُّ (يُعاقب)، وقال به جمهور أهل الحجاز. (♦) وهل يحد إذا تقيأ مُسْكِرًا؟ على قولين: وبنفي الحد عنه، قال الشافعي وأحمد في رواية، وبالحد، قال مالك، وقياس قول أحمد. انظر في هذه المسألة وقبلها. مغ جـ 10 (ص 332) الحاوي جـ 13 (ص 409) بداية جـ 2 (ص 353) وانظر في الخلاف في ثبوت حد الخمر باستنكاه (بشم) رائحة الخمر أو تقيئه. شرح جـ 11 (ص 200، 219).&hellip;
- [الحد (عقوبة) من شرب الخمر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af-%d8%b9%d9%82%d9%88%d8%a8%d8%a9-%d9%85%d9%86-%d8%b4%d8%b1%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%85%d8%b1/): جمهور العلماء على أن حد الخمر ثماثون (ضربةً) ، وبه يقول مالك والثوري وأبو حنيفة وأصحابه وأحمد في رواية وابن المنذر وفعله عمر بحضره خلق كثير من الصحابة وغيرهم. وقال الشافعي وأبو ثور وداود وأحمد في رواية: أربعون، واختارها أبو بكر عبد العزيز، والزيادة على الأربعين تعزير وأمرها إلى الإِمام. قلت: وإنما قلت (ضربة)، لأنه لا إجماع على أن يكون الحد بالسوط، بل يجوز بغيره. قلت: والخلاف في هذه المسألة لا يقف عند عدد الحد، وإنما في أصله فقد ذهبت طائفة إلى أنه ليس في حد شرب الخمر شيء مقدر وإنما هو التعزير كما حكاه الحافظ في الفتح نقلاً عن الطبري&hellip;
- [الخمور والمشروبات الروحية البيرة النبيذ الكحول ..](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%85%d9%88%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%a8%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%88%d8%ad%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%8a%d8%b1%d8%a9-%d9%88%d8%a7/): جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على أن المسكر حرام قليله وكثيره، يستوي في ذلك عصير العنب وغيره من سائر الأشربة والأنبذة في تحريم شربه والحَدِّ فيه. روىِ هذا عن عمر وعليٍّ وابن مسعود وابن عمر وأبي هريرة وسعد بن أبي وقاص وأُبي بن كعب وأنس وعائشة رضي الله تعالى عنهم، وبه قال عطاء وطاوس ومجاهد والقاسم وقتادة وعمر بن عبد العزيز ومالك والشافعي وأبو ثور وأبو عبيد وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه. وقال أبو حنيفة في عصير العنب: إذا طبخ فذهب ثلثاه، ونقيع التمر والزبيب إذا طبخ وإن لم يذهب ثلثاه، ونبيذ الحنطة والذرة والشعير، ونحو ذلك نقيعًا&hellip;
- [حَد المُسْكِرِ ](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%85%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d8%ae%d8%b0-%d9%85%d9%86-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%86%d8%a8/): يعني حد من شرب المسكر والإجماع على تحريم المسكر وحد شاربه في الجملة، والخلاف في فروع هذين. ولا خلاف بين العلماء في الحد على من شرب المسكر من عصير العنب قلَّ أو كثر، وإنما الخلاف في غيره من الأشربة إذا شرب منها ما لا يسكر، فذهب إلى عدم الفرق الجمهور من العلماء منهم الحسن وعمر بن عبد العزيز وقتادة والأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد، وذهبت طائفة إلى أن غير عصير العنب لا يُحدُّ شاربه حتى يسكر. منهم أبو وائل والنخعي وكثير من أهل الكوفة وأبو حنيفة وأصحابه في أهل الرأي، وقال أبو ثور: من شربه متأولًا فلا حد عليه؛ لأنه مختلف فيه.&hellip;
- [دفع اللصوص ومقاتلتهم إذا أبْوا (الدفاع عن النفس)](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%81%d8%a7%d8%b9-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%81%d8%b3/): أكثر أهل العلم على أن اللص المطالب لمال غيره بغير حق يناشد بالله للكف عن عدوانه، فإن أبى دفع بما يدفعه، فإن لم يدفع إلا بقتاله وقتله استحب ذلك، وهو أولى من تركه يأخذ المال بغير حق. قال ابن المنذر: وروينا عن جماعة من أهل العلم أنهم رأوا قتال اللصوص ودفعهم عن أنفسهم وأموالهم. هذا مذهب ابن عمر والحسن البصري وإبراهيم النخعي وقتادة ومالك والشافعى وأحمد وإسحاق والنعمان (أبو حنيفة). قال القرطبي: وبهذا يقول عوام أهل العلم. قلت: هذا قول ابن المنذر بحروفه. وقال جماعة: الأَوْلَى أن لا يقاتل، بل ينجو من دمه بماله. قلت: لأنهم ذكروا فيمن أريد عن نفسه قولين الأول: يجب الدفع، والثاني:&hellip;
- [قطاع الطريق يوجد فيهم الصبي أو المجنون أو ذو رحم](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%82%d8%a7%d8%b1%d8%a8/): جمهور العلماء على أن قطاع الطريق إذا وجد فيهم صبي أو مجنون أو ذو رحم من المقطوع عليه؛ فإن الحد لا يسقط عن غير هؤلاء. وقال أبو حنيفة: يسقط الحد عن جميعهم ويصير القتل للأولياء إن شاءوا قتلوا وإن شاءوا عفوا. قلت: لأن الأصل أن إقامة أحكام الحرابة فوق أنها للإمام فإن ولايتها له كذلك وهذا محل أجماع. مغ جـ 10 (ص 318) انظر قرطبي جـ 6 (ص 156). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله العزيز القوي: { إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ&hellip;
- [عقوبة قطع الطرق والإجرام والإفساد والإغتصاب تحت تهديد السلاح](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%85%d8%a7%d8%ab%d9%84%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b5%d8%a7%d8%b5-%d9%84%d9%84%d9%85%d8%ac%d8%b1%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a7%d8%aa%d9%84/): قال الله جل جلاله العزيز القوي في سورة المائدة: { إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنَ الْأَرْضِ } فهذه أحكام أربعة اختلف الفقهاء في غالب ما يتعلق بها هل هي على الترتيب أو على التخيير للإمام، وإذا فعلوا ما يوجب القتل والقطع أو غير ذلك. أو ما فعلوا ما فيه حق لله وحق للآدمي أو عكس ذلك أو خلطوا بينها، فكيف يكون حكمهم، وحكم توبتهم فيما يتعلق بحقوق الآدمين: أنهم يؤخذون بها ويعفى عن حقوق الله بغير خلاف يعلم،  &#8211; واتففوا على أنه إذا&hellip;
- [حكم قطاع الطرق أو المحاربين (الإجرام والإفساد في الأرض)](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ba%d8%aa%d8%b5%d8%a7%d8%a8-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b9%d8%af%d9%8a-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ac%d8%b1%d8%a7%d9%85/): المحاربون أو قطاع الطرق هم كل من خرج على الناس في الطرق والمسارات يقطعون السبيل ويقتلون ويغصبون المال بقوة السلاح جهارًا من غير تخفٍ. وهذا الوصف الذي ذكرته لا خلاف بين أهل العلم في أنهم به قطاع طرق ومحاربون وتجرى عليهم أحكام الحرابة، ولو تخلف شيء مما ذكرته ففيه خلاف بين العلماء كأن يخرجوا على الناس في القرى والمدن أو أن يخرجوا عليهم بالعصى والحجارة أو يغصبوا المال بتخفٍ. جمهور أهل العلم على أن قوله تعالى: { إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ &#8230;.} نزل بشأن المسلمين إذا أفسدوا في الأرض. وهو قول مالك والشافعي وأبي ثور وأصحاب الرأي، وقالت طائفة:&hellip;
- [الشفاعة في السرقة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%81%d9%88-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a7%d8%b1%d9%82-%d9%88%d9%82%d8%b5%d8%a9-%d8%b5%d9%81%d9%88%d8%a7%d9%86-%d9%85%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a7%d8%b1%d9%82/): أكثر العلماء على جواز الشفاعة في الحدود قبل وصولها إلى الإمام. (♦) اتفق الفقهاء على أن دعوى السرقة أو ثبوتها بأي وجه إذا وصلت إلى السلطان فلا شفاعة. أما قبل ذلك فلا بأس بها، وفرق مالك بين من عرف بالشرِّ فمنعها وبين من لم يعرف بالشرِّ والفساد فلا بأس. واتفقوا على أن لصاحب المال أن يعفو عن السارق إذا لم يصل الأمر إلى السلطان. انظر مغ جـ 10 (ص 294) بداية جـ 2 (ص 546) شرح جـ 11 (ص 186). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَالسَّارِقُ&hellip;
- [الطرار (النشال) هل تقطع يده؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%b9%d9%86%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%b1%d8%a7%d8%b1/): اختلف الفقهاء في هذه المسألة على قولين: الأول أنه إذا سرق من الجيب أو أدخل يده في كمه فسرق ..قطع (عليه حكم القطع)، وإلا بأن اضطر إلى قطع شيء من ثوبه حتى يستخرجه فلا قطع حينئذ، وبه يقول أبو حنيفة، وقال آخرون: يقطع في الحالتين.، وهو قول الشافعي وابن المنذر وفي المسألة تفصيل ومذاهب غير هذا. انظرها في مغ جـ 10 (ص 260) القرطبي جـ 6 (ص 171) الحاوي جـ 13 (ص 317). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ النشال: هو الذي يسرق الناس في يقظتهم بشق الجيب بمهارة وخفة&hellip;
- [السارق تقطع يده هل يغرم ما سرقه؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%ba%d8%b1%d9%8a%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a7%d8%b1%d9%82-%d9%85%d8%a7-%d8%b3%d8%b1%d9%82/): أما إن كان ما سرقه باقيًّا لم يتلف فإنه يرد إلى صاحبه وعلى سارقه رده إلى صاحبه بالأجماع.  وأما إذا تلفت فهل يجب على السارق مع القطع أن يرد مثلها إن كانت مثلية أو قيمتها؟ في المسألة ثلاثة مذاهب: الأكثرون على أن عليه ردها أو قيمتها قطعت يده أو لم تقطع، وبه يقول الحسن والنخعي وحماد وعثمان البتي والليث والشافعي وأحمد وإسحاق وابن شبرمة وأبو ثور. وروي كذلك عن الزهري، وقال آخرون: لا غرم عليه إذا قطع ولا قطع عليه إذا غرم، وبه يقول أبو حنيفة والثوري، وقال عطاء وابن سيرين ومكحول والشعبي: لا غرم إذا قطع، وقال مالك: إذا كان&hellip;
- [التسامح في الحدود والعفو عنها إنما يكون قبل أن ترفع إلى القضاء](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%81%d9%88-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a7%d8%b1%d9%82/): جمهور أهل العلم على أن صاحب المال إذا وهب السارق ما سرقه من قبل أن يصل الأمر إلى السلطان أو قبل أن يقام عليه الحد وقد وصل الأمر في الحالين إلى السلطان فإن ذلك لا يدرأ عن السارق الحد، وبه يقول مالك والشافعي. وقال أبو حنيفة وطائفة: لا حدَّ عليه. بداية جـ 2 (ص 549). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن أبي أمية المخزومي أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم أُتِيَ بسارقٍ قد سرقَ شَملةً، فقالوا : يا رسولَ اللهِ ! إنَّ هذا قد سرقَ ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ&hellip;
- [السارق يرجع عن اعترافه بالسرقة قبل القطع](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a7%d8%b1%d9%82/): لا يختلف أهل العلم أن السرقة تثبت بالبينة وهي شهادة عدلين مسلمين حرين، وأنها تثبت بالإقرار. جمهور الفقهاء على أن السارق إذا أقر بسرقة ثم رجع عن إقراره، فإنه يقبل منه ويدرأ عنه الحد ما لم تقم بينة. وقال ابن أبي ليلى وداود: لا يقبل رجوعه، وهو أحد قولي الشافعي. مغ جـ 10 (ص 293). انظر مغ جـ 10 (ص 290). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن أبي أمية المخزومي أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم أُتِيَ بسارقٍ قد سرقَ شَملةً، فقالوا : يا رسولَ اللهِ ! إنَّ هذا قد سرقَ&hellip;
- [العبد يسرق من مال سيده](https://lilmutawasimin.com/%d8%b3%d8%b1%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d9%85%d9%86-%d8%b3%d9%8a%d8%af%d9%87/): جمهور العلماء على أنه لا قطع على العبد إذا سرق من مال سيده، وحكى الموفق عن أهل الظاهر أن فيه القطع. وحكاه ابن رشد عنهم وعن أبي ثور. مغ جـ 10 (ص 285) بداية جـ 2 (ص 543). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – – عَن بَشِيرِ بْنِ الخصاصية أَنَّهُ قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إنَّ لَنَا جِيرَانًا لا يَدَعُونَ لَنَا شَاذَّةً وَلا فَاذَّةً إلا أَخَذُوهَا فَإِذَا قَدَرْنَا لَهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَنَأْخُذُهُ ؟ قَالَ : (( لا ، أَدِّ الأَمَانَةَ إلَى مَنْ ائْتَمَنَك ، وَلا تَخُنْ مَنْ خَانَك )) – مسند الإمام أحمد –
- [الوالد يسرق من مال ولده](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%ae%d8%b0-%d9%85%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%a8%d9%86-%d9%85%d9%86-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d8%b0%d9%86%d9%87/): جمهور العلماء على أنه لا قطع على والدٍ إذا سرق من مال ولده، وهو قول مالك والثوري والشافعي وأبي حنيفة وسائر أصحاب الرأي. وقال أبو ثور وابن المنذر: القطع على كل سارق بظاهر الكتاب إلا أن يجمعوا على شيء فيستثنى. وحكاه الماوردي عن داود. مغ جـ 10 (ص 284) الحاوي الكبير جـ 13 (ص 348). بداية جـ 2 (ص 543) القرطبي جـ 6 (ص 170). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله ﷺ: (( إن أولادكم هبة الله لكم {يهب لمن يشاء إناثاً ويهب&hellip;
- [سرقة المحرمات مثل الخمر والخنزير والميتة](https://lilmutawasimin.com/%d8%b3%d8%b1%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%85%d8%b1-%d9%88%d8%ba%d9%8a%d8%b1%d9%87/): واختلف الفقهاء في سرقة المُحَّرمِ كالخمر والخنزير والميتة سواء سرقها من مسلم أو ذمي، فرأى قوم أنه لا قطع في مثل هذا، وهو قول الشافعي وأبي ثور وأصحاب الرأي، وقال عطاء فيما حكي عنه: أن سارق الخمر من الذمِّي يقطع وأن كان السارق مسلمًا. انظر مغ جـ 10 (ص 282) وانظر مسألة سرقة آلات اللهو وسائر المحرمات في الحاوي جـ 13 (ص 350). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [النَّبَاش يسرق من القبر (نباش القبور)](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%b7%d8%b9-%d9%8a%d8%af-%d9%86%d8%a8%d8%a7%d8%b4-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a8%d9%88%d8%b1/): جمهور العلماء على قطع يد النَّبَّاش إذا سرق من القبر ما بلغت قيمته نصابًا، وممن قال بهذا الحسن وعمر بن عبد العزيز وقتادة والشعبي والنخعي وحماد ومالك والشافعي وإسحاق وأبو ثور وابن المنذر، وروي عن ابن الزبير أنه قطع نباشًا، وهو مذهب أحمد، وقال الثوري وأبو حنيفة: لا قطع عليه. القرطبي جـ 6 (ص 164). انظر مغ جـ 10 (ص 280) الحاوي الكبير جـ 13 (ص 313). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ النباش: هو من يفتش القبور عن الموتى ليسرق أكفانهم وحليهم . والنباشة حرفة نبش القبور &#8211; المعجم&hellip;
- [العبد والأمة إذا سرقا](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%b7%d8%b9-%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a7%d8%b1%d9%82/): جمهور الفقهاء على أن العبد أو الأمة إذا سرق واحدٌ منهما فإن عليه القطع، وبه يقول مالك والشافعي وأحمد وأبو حنيفة، واتفق هؤلاء على قطع يد العبد الآبق، خلا أبا حنيفة، وحكى عن ابن عباس: أنه لا قطع على العبيد والإماء، وحكى الموفق وابن رشد الخلاف في العبد الآبق عن عثمان ومروان وسعيد بن العاصي. مغ جـ 10 (ص 274). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }. – سورة المائدة – عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله&hellip;
- [محل القطع من الرجل اليسرى](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%b3%d8%b1%d9%89-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d9%82%d8%b7%d8%b9%d8%aa-%d9%81%d8%a5%d9%86%d9%87%d8%a7-%d8%aa%d9%82%d8%b7%d8%b9-%d9%85%d9%86-%d9%85%d9%81%d8%b5/): جمهور أهل العلم بل جماهيرهم على أن الرجل اليسرى إذا قطعت فإنها تقطع من مفصل الكعب، وعمل به عُمَرُ رضي اللَّه تعالى عنه، وبه يقول مالك وأبو حنيفة والشافعي. وقال أبو ثور: تقطع من نصف القدم من معقد الشراك، وفعل ذلك عليِّ رضي اللَّه تعالى عنه، وحكاه النووي عنهما وعن أحمد. مغ جـ 10 (ص 265) شرح جـ 11 (ص 185). انظر بداية جـ 2 (ص 546). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }. – سورة&hellip;
- [السارق تقطع يمناه ثم يعود فيسرق](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a7%d8%b1%d9%82-%d8%aa%d9%82%d8%b7%d8%b9-%d9%8a%d8%af%d9%87-%d8%ab%d9%85-%d8%b1%d8%ac%d9%84%d9%87/): جمهور العلماء بل عامتهم على أن السارق إذا قطعت يمناه ثم عاد فسرق فإنه تقطع رجله اليسرى، وبه يقول جماعة فقهاء الأمصار من أهل الفقه والأثر من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وهو قول مالك والشافعي وأحمد وأبي ثور، وبه قال الزهري كذلك.، وقال عطاء فيما حكي عنه تقطع يده اليسرى. وروي هذا عن ربيعة وداود. مغ جـ 10 (ص 265) الحاوي الكبير جـ 13 (ص 321). انظر بداية جـ 2 (ص 544) شرح جـ 11 (ص 185). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا&hellip;
- [قطع يد السارق اليمنى](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a7%d8%af-%d8%a8%d9%82%d8%b7%d8%b9-%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a7%d8%b1%d9%82/): لا خلاف بين أهل العلم أن أول ما يقطع من السارق هو يده اليمنى وأنها تقطع كفه من الكوع.  قلت: وقد حكى ابن رشد عن قوم أنها تقطع من الأصابع. حكى النووي الدمشقي عن الجماهير من العلماء منهم مالك وأبو حنيفة والشافعي أن اليد تقطع من الرسغ وهو المفصل بين الكف والذراع، وحكي عن بعض السلف أنها تقطع من المرفق، وعن بعضهم تقطع من المنكب. انظر مغ ج 10 (ص 264). انظر شرح جـ 11 (ص 185). بداية جـ 2 (ص 544) الحاوي جـ 13 (ص 319). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني&hellip;
- [إضعاف الغرامة في سرقة الثمر](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%ba%d8%b1%d9%8a%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a7%d8%b1%d9%82-%d8%b6%d8%b9%d9%81%d9%8a%d9%86/): جمهور الفقهاء على أن من سرق ثمرًا من غير حرزه لا يغرم أكثر من مثله.  قال ابن عبد البر: لا أعلم أحدًا من الفقهاء قال بوجوب غرامة مثليه. وقال إسحاق: عليه غرامة مثليه. وقال أحمد: لا أعلم سببًا يدفعه. يعني الحديث الذي جاء في هذا وهو حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول &#8211; صلى الله عليه وسلم &#8211; أنه سئل عن الثمر المعلق، فقال: (( من أصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذٍ خبنةً فلا شيء عليه، ومن خرج بشيء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة، ومن سرق منه شيئاً بعد أن يؤويه الجرين فبلغ ثمن المَجِنّ فعليه القطع )).&hellip;
- [القطع في الثمر اذا سُرق](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d8%a7-%d9%82%d8%b7%d8%b9-%d9%81%d9%8a-%d8%ab%d9%85%d8%b1-%d9%88%d9%84%d8%a7-%d9%83%d8%ab%d8%b1/): جمهور الفقهاء على أنه لا قطع في سرقة الثمر وجمار النخل قبل إدخاله الحرز. روي معنى هذا عن ابن عمر، وبه قال عطاء ومالك والثوري والشافعي وأصحاب الرأي، وهو مذهب أحمد. وقال أبو ثور: إن كان من ثمر أو بستان محرز ففيه القطع، وبه قال ابن المنذر إن لم يصح خبر رافع. قال: ولا أحسبه ثابتًا،. وهو ما أخرجه أبو داود عن رافع بن خديج عن النبي &#8211; صلى الله عليه وسلم -: ((لا قطع في ثمر ولا كثر)) والكثر: هو جمار النخل (لب النخل). مغ جـ 10 (ص 262). وانظر الحاوي الكبير جـ 13 (ص 274). – موسوعة مسائل الجمهور&hellip;
- [اشتراط الحرز (التخبئة) في القطع](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%b1%d9%82%d8%a9-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%88%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%85%d8%aa%d9%84%d9%83%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d9%81%d9%88%d8%b8%d8%a9/): (♦) الحِيرزُ: هو المكان الذي يحفظ فيه المال عن أعين الغير، ويمتنع على غير مالكه. جمهور العلماء على أن لا قطع على سارق حتى يسرق ما بلغ نصابًا من حرز مثله ويخرج به، وإليه ذهب عطاء والشعبي وأبو الأسود الدؤلي وعمر بن عبد العزيز والزهري وعمرو بن دينار والثوري ومالك والشافعي وأصحاب الرأي. وذهب أهل الظاهر داود وأصحابه إلى عدم اشتراط شيء من ذلك، وانتصر الإِمام محمَّد بن حزم لهذا القول أشد الانتصار وحكاه مسندًا عن عائشة وابن الزبير وسعيد بن المسيب وعبد الله بن عبيد الله والحسن البصري وإبراهيم النخعي وعبيد الله ابن أبي بكرة فيمن سرق ولم يخرج به&hellip;
- [القطع بسرقة العَبْدَ الصغير](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d9%85%d9%86-%d8%b3%d8%b1%d9%82-%d8%b9%d8%a8%d8%af%d8%a7%d9%8b/): جمهور أهل العلم، بل عامتهم على أن من سرق عبدًا صغيرًا غير مميز فإن فيه القطع، قال ابن المنذر. أجمع على هذا كل من نحفظ عنه من أهل العلم منهم الحسن ومالك والشافعي والثوري وإسحاق وأبو ثور وأبو حنيفة ومحمد. وقال أبو يوسف: لا يقطع سارق العبد وإن كان صغيرًا. قلت: ولا خلاف بينهم في أن لا قطع في العبد الكبير؛ لأنه ممتنع بنفسه. مغ جـ 10 (ص 245) بداية جـ2 (ص 542). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ&hellip;
- [اشتراط النصاب (القيمة) لقطع اليد](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d8%a7-%d9%82%d8%b7%d8%b9-%d8%a5%d9%84%d8%a7-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d9%85%d9%86-%d8%b3%d8%b1%d9%82-%d8%b1%d8%a8%d8%b9-%d8%af%d9%8a%d9%86%d8%a7%d8%b1-%d9%81%d8%b5%d8%a7%d8%b9%d8%af%d8%a7/): جمهور العلماء بل جماهيرهم على أن لا قطع في السرقة إلا إذا بلغ المسروق نصابًا، وبه يقول مالك وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي وأحمد. وقال الحسن وداود وابن بنت الشافعي: بالقطع في قليل المسروق وكثيره. (♦) وقد اختلف الجمهور القائلون بالنصاب في قدره، فمنهم من ذهب إلى أنه ربع دينار فصاعدًا، وهم الأكثرون وبه يقول الشافعي وهو المعتمد من مذهب أحمد ومالك، وقال آخرون: خمسة دراهم من الفضة فما فوق، وبه يقول ابن أبي ليلى وغيره، ومنهم من قال: دينار، أو عشرة دراهم، وبه يقول عطاء وأبو حنيفة. مغ جـ 10 (ص 241) بداية جـ 2 (ص 537) الحاوي جـ 13 (ص&hellip;
- [جاحد العارية هل تقطع يده؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d8%a7-%d8%aa%d8%ae%d9%86-%d9%85%d9%86-%d8%ae%d8%a7%d9%86%d9%83/): جمهور العلماء على أن من استعار شيئًا ثم جحده؛ فإنه لا قطع في ذلك، وهو قول مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد في إحدى الروايتين. وقال أحمد في رواية: عليه القطع، وهو قول إسحاق بن راهويه. مغ جـ 10 (ص 240) بداية جـ 2 (ص 536) شرح جـ 11 (ص 188). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ۚ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا }. &#8211; سورة النساء &#8211; &#8211; عَن بَشِيرِ بْنِ&hellip;
- [الاختلاس هل فيه قطع؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%ae%d8%aa%d9%84%d8%a7%d8%b3-%d8%a7%d8%ae%d8%aa%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%a7-%d9%8a%d8%ae%d8%aa%d9%84%d8%b3/): عامة أهل العلم على أنه لا قطع في الاختلاس، وبه يقول مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد وسائر فقهاء الأمصار وأئمة الفتوى. وقال القاضي الشهير إياس بن معاوية: بالقطع على المختلس. وحكى الماوردي عن أحمد: أنه إذا سرق من حرز قطع، وإلا فلا. والاختلاس: أخذ مال الغير خلسة أي بغفلة من صاحبه. مغ جـ 10 (ص 240) بداية جـ 2 (ص 536) الحاوي جـ 13 (ص 344). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [عقوبة السرقة](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%b7%d8%b9-%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a7%d8%b1%d9%82/): الإجماع منعقد على وجوب القطع في السرقة، والسرقة أخذ مال الغير من حرز مثله بتستر من غير ائتمان، والاختلاس: أخذ مال الغير خلسة أي بغفلة من صاحبه. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }. &#8211; سورة المائدة &#8211; &#8211; أنَّ قُرَيْشًا أهَمَّهُمْ شَأْنُ المَرْأَةِ المَخْزُومِيَّةِ الَّتي سَرَقَتْ، فَقالوا: ومَن يُكَلِّمُ فِيهَا رَسولَ اللَّهِ ﷺ؟ فَقالوا: ومَن يَجْتَرِئُ عليه إلَّا أُسَامَةُ بنُ زَيْدٍ، حِبُّ رَسولِ اللَّهِ ﷺ فَكَلَّمَهُ أُسَامَةُ، فَقالَ رَسولُ اللَّهِ ﷺ: ((&hellip;
- [قبول توبة القاذف/الشاتم وقبول شهادته](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d9%84%d8%a7-%d8%aa%d9%82%d8%a8%d9%84%d9%88%d8%a7-%d9%84%d9%87%d9%85-%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d8%a8%d8%af%d8%a7/): جمهور العلماء على أن القاذف إذا تاب، فإن شهادته تقبل بَعدُ، وسواء تاب قبل الحد أو بعده، وقال شريح القاضي وإبراهيم النخعي والحسن البصري وسفيان الثوري وأبو حنيفة: لا تقبل شهادته أبدًا. (♦) مع اختلافهم في معنى توبته، فمنهم من قال: هي أن يُكذِبَ نَفْسَه فيما ادعاه من قذف وروي هذا عن عمر من فعله، وقال آخرون: معناها أن يصلح عمله ويندم على ما فعل. انظر القرطبي جـ 12 (ص 179)، وانظر مغ جـ 10 (ص 74). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ&hellip;
- [القاذف/الساب يتوب قبل أن يحد هل يدرأ عنه العذاب؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b4%d8%aa%d9%85-%d8%ab%d9%85-%d8%aa%d8%a7%d8%a8/): حكى القرطبي في هذه المسألة الإجماع على أن التوبة لا تسقط الحد.، إلا ما روي عن الشعبي أنه أسقط الحد بها. انظر القرطبي جـ 12 (ص 179). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا }. &#8211; سورة الأحزاب/ ٥٨ &#8211; عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله ﷺ: (( إِنَّ أَعظَمَ النَّاسِ فِرْيَةً لَرَجُلٌ هَاجَى رَجُلًا ، فَهَجَا الْقَبِيلَةَ بِأَسْرِهَا ..)). &#8211; صحيح ابن ماجه &#8211; قال رسول الله ﷺ: (( إنَّ الله&hellip;
- [حكم من يسب ويشتم الجماعة او البلد او القرية بكلمة واحدة](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d9%8a%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a4%d9%85%d9%86-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%b9%d8%a7%d9%86%d8%8c-%d9%88%d9%84%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%86%d8%8c-%d9%88%d9%84%d8%a7-%d8%a7%d9%84/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن من قذف جماعة محصورين بكلمة واحدة فليس عليه إلا حدٌّ واحد سواء طالبوا به جميعًا أو بعضهم، وبهذا قال طاوس والشعبي والزهري والنخعىِ وقتادة وحماد ومالك والثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وابن أبي ليلى وإسحاق والشافعي في أحد قوليه وأحمد في إحدى الروايتين. وقال الحسن وأبو ثور وابن المنذر والشافعي في قول وأحمد في رواية: يُحَدُّ لكل واحد منهم. قلت: وأما قذف جماعةٍ غير محصورين كأهل بلد أو قرية أو شعبٍ فلا حَدَّ فيه وإنما فيه التعزير. مغ جـ 10 (ص 331) انظر بداية جـ 2 (ص 531) الحاوي&hellip;
- [قذف رجلاً بقذف حُدَّ فيه من قَبلُ](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%aa%d9%87%d9%85%d9%87-%d9%81%d9%8a-%d8%b9%d8%b1%d8%b6%d9%87-%d9%88%d8%b4%d8%b1%d9%82%d9%87/): عامة أهل العلم على أن من رمى رجلاً بزنى فحد فيه ثم أعاد قذفه بنفس ما رماه به أولاً لم يُحدَّ ثانية، وحكي عن ابن القاسم: أنه أوجب حدًّا ثانيًا. مغ جـ 10 (ص 234). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال جل جلاله: { وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ } &#8211; سورة النور/٤ &#8211; عن ابنِ عبَّاسٍ رضي اللهُ عنه: ((أنَّ هِلالَ بنَ أميَّةَ قذَفَ امرأتَه عندَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بشَريكِ ابنِ سَحماءَ، فقال النبيُّ&hellip;
- [قذف (اتهام) شرف الميت وولده حيٌّ](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%aa%d9%87%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%aa-%d9%81%d9%8a-%d8%b9%d8%b1%d8%b6%d9%87/): أكثر أهل العلم على أنه لا حد على من قذف غير محصن سواء كان حيًّا أو ميتًا، وبه يقول الشافعي، وقال: إن كان الميت محصنًا كان لوليه المطالبة،  وقال أصحاب الرأي: لا حد على من قذف ميتةً محصنة أو غير محصنة، واختاره أبو بكر عبد العزيز من الحنابلة، واختار الموفق الحد على من قذف أم فلانٍ الميتة ولا اعتبار لإحصانها. مغ جـ 10 (ص 227). انظر الحاوي جـ 3 (ص 259). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال جل جلاله: { وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا&hellip;
- [التعريض (التلميح) بالزنى هل يعتبر قذفًا (اتهاماً)؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%ad-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%86%d9%89/): أكثر أهل العلم على أن التعريض بالزنى لا يعتبر قذفًا ولا يوجب الحد، وإن كان يوجب التعزير عند بعضهم. وممن قال بأنه ليس قذفًا: عطاء وعمرو بن دينار وقتادة والثوري والشافعي وأبو ثور وأبو حنيفة وابن أبي ليلى وابن المنذر وأحمد في إحدى الروايتين. وقال مالك وأحمد في رواية وإسحاق: هو قذف وفيه الحد، وروي هذا عن عمر رضي اللَّه تعالى عنه. وروي عن عثمان من فعله، ونقل الماوردي عن مالك وأحمد وإسحاق: أنه عندهم قذف في الغضب دون الرضا. بداية جـ 2 (ص 530) نيل الأوطار جـ 7 (ص 75). (1) انظر الحاوي الكبير جـ 13 (ص 262)، وانظر القرطبي جـ 12&hellip;
- [حد العبد إذا قذف (اتهم) حُرًّا محصنًا](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%b0%d9%81-%d8%ad%d8%b1%d9%91%d9%8b%d8%a7-%d9%85%d8%ad%d8%b5%d9%86%d9%8b%d8%a7-%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%8b%d8%a7/): جمهور أهل العلم على أن حد العبد إذا قذف حرًّا محصنًا مسلمًا أربعون جلدة، وبه يقول مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد. وروي عن ابن مسعود وعمر بن عبد العزيز وقبيصة بن ذؤيب: أنه كالحر يجلد ثمانين وروي عن أبي بكر بن محمَّد بن عمرو بن حزم من فعله، وبه قال الأوزاعي وأبو ثور وداود وأصحابه من أهل الظاهر، وحكاه في الفتح عن الزهري. قال ابن المنذر: والذي عليه عوام علماء الأمصار القول الأول، وبه أقول. مغ جـ 10 (ص 206) القرطبي جـ 12 (ص 174) بداية جـ 2 (ص 530) فتح جـ 25 (ص 339) نيل جـ 7 (ص 324). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد&hellip;
- [عفو المقذوف عن قاذفه هل يملكه؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%81%d9%88-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b0%d9%81/): ليس في هذه المسألة إجماع ولا يبين لي فيها قول للجمهور، والعلماء فيها على ثلاثة مذاهب: الأول: لا يصح العفو مطلقًا.، وبه يقول الثوري والأوزاعي وأبو حنيفة، وحكى عن الحسن كذلك. الثاني: يصح مطلقًا وصل للإمام أو لم يصل، وبه قال الشافعي، واختلف قول مالك فيه فمرة قال بقول الشافعي، وهو قول أبي ثور كذلك، ومرة قال إذا وصل للإمام لم يجز العفو وإلا فيجوز وهو المذهب الثالث. انظر بداية جـ 2 (ص 531) مغ جـ 10 (ص 205) قرطبي جـ 12 (ص 177). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال&hellip;
- [المسلم الحر يقذف (يتهم) شرف الرجل أو المرأة من أهل الكتاب](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%aa%d9%87%d8%a7%d9%85-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%b6-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%81/): جمهور العلماء على أن المسلم الحر إذا قذف الرجل الكتابي أو المرأة الكتابية سواء كانا ذميين أو غير ذلك، فإنه لا يحد بذلك، ولكن عليه التعزير في حق أهل الذمة وهو في الأصل حرام سواء كانوا أهل ذمة أو غير ذلك؛ لأنه من باب قول الزور.  وقال الزهري وسعيد بن المسيب وابن أبي ليلى: عليه الحد إذا كان لها ولد من مسلم. وقال آخرون: إذا قذف النصرانية وهي زوجة لمسلم حُدَّ. قال ابن المنذر: وجُلُّ العلماء مجمعون وقائلون بالقول الأول، ولم أدرك أحدًا ولا لقيته يخالف في ذلك. حكاه عنه القرطبي. مغ جـ 10 (ص: 202) القرطبي جـ 12 (ص: 174). انظر مغ&hellip;
- [الحُر يقذف العبد أو الأمة هل عليه حد؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%aa%d9%87%d8%a7%d9%85-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%81/): جمهور أهل العلم بل عامتهم على أن الحر إذا قذف عبدًا فإنه لا حدَّ عليه، وقال داود فيما روى عنه بوجوب الحد. وروى عبد الرزاق بسند صحيح عن ابن عمر عمن قذف أم ولد لآخر فقال: يضرب الحد صاغرًا. ذكره الحافظ في الفتح وقال: وبه قال الحسن وأهل الظاهر. ثم قال: وقال ابن المنذر: اختلفوا فيمن قذف أم ولد. فقال مالك وجماعة: يجب فيه الحد، وهو قياس قول الشافعىِ بعد موت السيد، وكذا كل من يقول أنها عتقت بموت السيد، وعن الحسن البصري أنه كان لا يرى الحد على قاذف أم الولد، وقال مالك والشافعي: من قذف حرًّا يظنه عبدًا وجب&hellip;
- [معنى القذف (الإتهام) وحكمه](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b0%d9%81-%d9%88%d9%85%d8%b9%d9%86%d8%a7%d9%87/): القذف: هو الرمي أو الاتهام بالزنى من عرف بالعفة امرأة كان أو رجلاً. أجمع أهل الإِسلام على تحريم القذف بالجملة، وأجمع العلماء على وجوب الحد على من قذف حرًّا مسلمًا بالغًا عاقلاً عفيفًا يتأتى منه الجماع، وأجمعوا على أن حد قذفِ من وصفناه إذا كان حرًّا ثمانون جلدة. انظر مغ جـ 10 (ص 201) وما بعد. الحاوي جـ 13 (ص 253). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال جل جلاله: { وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ }&hellip;
- [اتهام الحامل بالزنى](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a3%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a7%d9%85%d9%84-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d8%ab%d8%a8%d8%aa-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%86%d9%89/): وأجمع أهل العلم على أن المرأة الحامل إذا ثبت عليها الزنى باعتراف أو بينة فإنه لا يقام عليها الحد حتى تضع حملها، وهل تترك حتى ترضع وليدها وتفطمه أم لا؟ قال بالأول: أحمد وإسحاق، وقال الأكثرون: بل ترجم إذا وضعت ولا ينتظر حتى ترضع وتفطم ولدها، وبه قال الشعبي ومالك والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي، لكنهم قالوا (أعني أصحاب الرأي) إذا كان جلدًا انتظر حتى تنتهي من نفاسها، وإذا كان رجمًا (يعني الحد) رجمت إذا وضعت. قلت: الذي حكاه النووي من مذهب الشافعي: أنه لا ترجم الحبلى حتى تجد من يرضعه، فإذا لم تجد أُجِّلَ الحد حتى ترضعه وتفطمه، وذكر النووي&hellip;
- [هل تصح إقامة البينة على الزنى بظهور الحبل؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%b7-%d8%a7%d8%ab%d8%a8%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%86%d9%89/): جماهير العلماء على أنه لا يقام الحد على المرأة بمجرد ظهور الحَبَلِ، وإنما لا بد من بَيِّنة أو إقرار (اعتراف) وسواء كان للمرأة زوج أو سيد أم لا، والغريبة (يعني عن البلد) وغيرها سواء، وسواء ادعت الإكراه أو سكتت، وبه يقول أبو حنيفة والشافعي. وقال عمر &#8211; رضي الله عنه -: في الحبل الحدُّ إذا لم يكن لها زوج ولا سيد، وبه قال مالك وأصحابه، فقالوا: إذا حبلت ولم يعلم لها زوج ولا سيد ولا عرفنا إكراهها لزمها الحد إلا أن تكون غريبة طارئة وتدعي أنه من زوج أو سيد، وقالوا: ولا تقبل دعواها الإكراه إذا لم تقم بذلك مستغيثة عند&hellip;
- [شهادة النساء بعذرية من شهد عليها بالزنى](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%86%d8%a7-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a9/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن الشهادة إذا تمت على امرأة بالزنى ثم شهد أربع نسوة ثقات عليها بأنها عذراء سقط الحد عنها وعن الشهود، وبه يقول الشعبي والثوري والشافعي وأبو ثور وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن وأبو يوسف، وهو مذهب أحمد. وقال مالك وزفر والظاهرية: تحد. وقال أبو محمَّد بن حزم بالتفصيل، فإن كانت العذرية المشهود عليها يبطلها الإيلاج كَذَّبنا الشهود وأسقطنا الحد، وإلا فلا. مغ جـ 10 (ص 189). انظر محلى جـ 11 (ص 263) الحاوي الكبير جـ 13 (ص 239). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال&hellip;
- [اختلاف الشهود في مكان أو زمان الزنى](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%ae%d8%aa%d9%84%d8%a7%d9%81%d9%87%d9%85-%d9%85%d8%b3%d9%82%d8%b7-%d9%84%d9%84%d8%ad%d8%af-%d8%b9%d9%85%d9%86-%d8%b4%d9%87%d8%af%d9%88%d8%a7-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87/): جمهور أهل العلم ممن بلغنا قولهم أن الشهود إذا اختلفوا في شهادتهم؛ فقال بعضهم: في يوم آخر، أو قال بعضهم: في الدار الفلانية، وقال بعضهم: في البيت الفلاني. فإن اختلافهم مسقط للحد عمن شهدوا عليه، وهو قول مالك والشافعي والنخعي وأبي ثور وأصحاب الرأي، وهو مذهب أحمد المعتمد، وحكى أبو بكر عبد العزيز عن أحمد أنه يحد لتمام الشهادة واختاره. قلت: وأما الشهود فهل يقام عليهم حد القذف أم لا؟ على مذهبين: بالأول قال مالك والشافعي واختاره ابن قدامة، وبالثاني قال النخعي وأبو ثور وأصحاب الرأي واختاره أبو بكر عبد العزيز الحنبلي، واختلاف الفقهاء في فروع اختلاف الشهود كثير. مغ جـ 10 (ص 183). الحاوي الكبير جـ&hellip;
- [وجوب الحد على الشهود إذا لم يكملوا أربعةً](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d8%ad%d9%83%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%88%d8%b9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9/): أكثر أهل العلم على أن الشهود إذا لم يوفوا نصاب الشهادة على الزنى (وهو أن يكملوا أربعة) حُدَّ كل من شهد بالزنا، وبه يقول مالك والشافعي في أحد قوليه وأحمد في إحدى الروايتين وأصحاب الرأي. وقال الشافعي في أحد قوليه: لا حد عليهم.، وروي عن أحمد. (♦) واختلف الفقهاء فيما إذا كمل عدد الشهود لكن كان بينهم ناقص الأهلية للشهادة كالعبيد والفساق واختلفوا كذلك فيما لو رجع بعض الشهود دون بعض هل يُحَدُّ جميعهم أم يُحَدُّ الراجع وحسب، وفروع هذه المسألة كثيرة. مغ جـ 10 (ص 179). انظر مغ جـ 10 (ص 180) وما بعد. الحاوي الكبير جـ 13 (ص 233)&hellip;
- [شهادة العبيد في الزنى](https://lilmutawasimin.com/%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d9%8a%d8%af-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d8%a7%d9%86%d9%8a/): جمهور العلماء بل عامتهم على أن العبيد لا تقبل شهادتهم في الزنى. وبه يقول فقهاء الأمصار. وقال أبو ثور: تجوز شهادتهم، وحكى عن أحمد مثله. مغ جـ 10 (ص 176). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِن رِّجَالِكُمْ ۖ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ } &#8211; سورة البقرة &#8211; قال الله جل جلاله: { الزّانِي لَا يَنكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ ۚ وَحُرِّمَ ذَٰلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (٣) وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ&hellip;
- [قبول شهادة النساء في الزنى](https://lilmutawasimin.com/%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b3%d8%a7%d8%a1-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d8%ab%d8%a8%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%86%d9%89/): مذهب عامة العلماء أن الشهادة على الزنى لا يقبل فيها إلا الرجال. وروي عن عطاء وحماد: أنه يقبل فيه شهادة ثلاثة رجال وامرأتان. قال الموفق: وهو شذوذ لا يعول عليه. وقال القرطبي: ولابد أن يكون الشهود ذكورًا لقوله: (منكم) ولا خلاف فيه بين الأئمة. قلت: رأيت الإِمام الماوردي ينقل عن الحسن البصري جواز شهادة ثلاثة رجال وامرأتين فعضد هذا عندي ما نسب لعطاء وحماد، فقوى القول بأن المسألة المذكورة من الخلافيات وأنها من مسائل الجمهور، والله تعالى أجل وأعلم وأحكم.  مغ جـ 10ص 175. انظر الحاوي الكبير جـ 13 (ص 226). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد&hellip;
- [رجوع المقر بالزنى عن إقراره](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%86%d9%83%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d8%a7%d9%86%d9%8a-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%86%d8%a7/): جمهور العلماء على أن من أقر على نفسه بالزنى ثم رجع عن إقراره؛ فإنه يقبل منه ويُكَفُّ عنه وسواء كان إقراره قبل إقامة الحد أو أثناءه، وبهذا قال عطاء ويحيى بن يعمر والزهري وحماد بن مالك والثوري والشافعى وإسحاق وأبو حنيفة وأبو يوسف، وهو مذهب أحمد. وعن مالك: إذا رِجع عن شبهة ترك، وإلا فعنه روايتان أشهرها: يقبل. وقال الحسن وسعيد بن جبير وابن أبي ليلى وعثمان البتي وداود بن علي: لا يقبل رجوعه، لا يسقط عنه الحد. بداية جـ 2 (ص 527) الحاوي الكبير جـ 13 (ص 210). انظر في هذه المسألة مغ جـ 10 (ص 173 نيل الأوطار جـ&hellip;
- [كيف يتم اثبات واقعة الزنى](https://lilmutawasimin.com/%d9%83%d9%8a%d9%81%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d8%ab%d8%a8%d8%a7%d8%aa-%d9%88%d8%a7%d9%82%d8%b9%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%86%d9%89/): الإجماع منعقدٌ على أن الزنى يثبت بالإقرار (الاعتراف) وبالشهادة، واتفقوا على أنه لا يقبل الإقرار مِنْ مجنون أو صبي أو مكره إلا أن يقر المجنون بالزنى أثناء إفاقته، واختلفوا في عدد مرات الإقرار على مذهبين: الأول: يكفي مرة واحدة، قاله الحسن وحماد ومالك والشافعي وأبو ثور وابن المنذر.، والثاني: لابد من أربع مرات، قاله الحكم وابن أبي ليلى وأصحاب الرأي وأحمد وإسحاق، وزاد أبو حنيفة: في مجالس متفرقة. قلت: وأجمعوا كذلك على أن الشهداء أربعة. انظر مغ جـ 10 (ص 175) بداية جـ 2 (ص 527) انظر بداية جـ 2 (ص 527) مغ جـ 10 (ص 165، 169، 170، 172) نيل&hellip;
- [عقوبة الزنى بالبهائم](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d9%82%d9%88%d8%a8%d8%a9-%d8%b2%d8%a7%d9%86%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%87%d9%8a%d9%85%d8%a9/): شأن من أتى بهيمةً فأكثر من بلغنا قوله أنه لا يحد ولكن يعَزَّرُ، روي هذا عن ابن عباس وعطاء والشعبي والنخعي والحكم ومالك والثوري وأصحاب الرأي وإسحاق والشافعي في قولٍ له وأحمد في إحدى الروايتين، وقال أحمد في الرواية الثانية: حكمه حكم اللائط، وقال الحسن: حده حد الزاني، وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن: يقتل هو والبهيمة. قلت: واختلفوا كذلك في حل أكل البهيمة التي فُعِلَ بها على مذهبين. الإشراف جـ 2 (ص 37) انظر مغ جـ 10 (ص 163) القرطبي جـ 7 (ص 242) نيل الأوطار جـ 7 (ص 290) الحاوي جـ 13 (ص 224). – موسوعة مسائل الجمهور في&hellip;
- [حد السحاق المساحقة](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%ad%d8%a7%d9%82-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%a7%d8%ad%d9%82%d8%a9/): المساحقة بين النساء من كبائر الذنوب ، ورذائل الأخلاق ، وتدل على فطرة منكوسة من أصحابها، اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّهُ لا حَدَّ فِي السِّحَاقِ ; لأَنَّهُ لَيْسَ زِنًى . وَإِنَّمَا يَجِبُ فِيهِ التَّعْزِيرُ ; لأَنَّهُ مَعْصِيَةٌ اهـ . &#8211; الموسوعة الفقهية (24/252) &#8211; وقال ابن قدامة (9/59) : وَإِنْ تَدَالَكَتْ امْرَأَتَانِ , فَهُمَا زَانِيَتَانِ مَلْعُونَتَانِ ; لِمَا رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ : (( إذَا أَتَتْ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ , فَهُمَا زَانِيَتَانِ )). وَلا حَدَّ عَلَيْهِمَا لأَنَّهُ لا يَتَضَمَّنُ إيلاجًا ( يعني الجماع ) , فَأَشْبَهَ الْمُبَاشَرَةَ دُونَ الْفَرْجِ , وَعَلَيْهِمَا التَّعْزِيرُ اهـ . – موسوعة مسائل الجمهور&hellip;
- [حد اللوطي (اللواط)](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%88%d8%a7%d8%b0/): جمهور من بلغنا قوله من أهل العلم: على أن اللوطي يُحَدُّ بكرًا كان أو ثيبًا مع اختلافهم في صفة الحد، فقال برجمه: عليٌّ وابن عباس وجابر بن زيد وعبد الله بن معمر والزهري وأبو حبيب وربيعة ومالك وإسحاق والشافعي في أحد قوليه وأحمد في إحدى الروايتين. وروي عن أبي بكر وعليٍّ: أنهما رأيا فيه التحريق، وهو قول ابن الزبير. وقال قتادة والأوزاعي وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وأبو ثور والشافعي في أشهر قوليه وأحمد في رواية: يقام عليه حد الزاني إن بكرًا فالجلد مع التغريب وإن ثيبًا فالرجم. وهو قول سعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح والنخعي والثوري وقال الحكم&hellip;
- [درء الحد عن الزاني الجاهل بالتحريم (تحريم الزنى)](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a7%d9%87%d9%84-%d8%a8%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%86%d9%89/): ولا خلاف في هاتين المسألتين: وأما المكره على الزنى فاختلف في شأنه الفقهاء فذهب البعض إلى أنه لا يعذر بهذا وهو زانٍ، وبه قال محمَّد بن الحسن وأبو ثور، وهو المعتمد في مذهب أحمد. وقال آخرون: لا يدرأ عنه الحد إلا إذا أكرهه السلطان، وبه قال أبو حنيفة، وقال آخرون: بل الإكراه عذر متصور يدرأ عن صاحبه الحد. وإليه ذهب الشافعي وابن المنذر. انظر مغ جـ 10 (ص 159). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال جل جلاله: {وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا} &#8211; سورة الإسراء/٣٢ &#8211;
- [الرجل يطأ جارية زوجته](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d8%b7%d8%a6-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%a7%d8%af%d9%85%d8%a9/): جمهور أهل العلم على أن من وطئ جارية زوجته فهو زانٍ ويقام عليه الحد، وهو مذهب عمر وعليِّ رضي اللَّه تعالى عنهما، وإليه ذهب قتادة وعطاء ومالك والشافعي، ولا فرق عند هؤلاء أن تحلها له زوجته أو لا تحلها. وقال قوم: إن كانت زوجته أحلتها له جلد مائة وإلا رجم، وجعله الموفق المذهب المعتمد. وقال آخرون: إن كانت طاوعته غرمها لزوجته وملكها، وإن استكرهها قومت عليه، وهي حرةٌ. حكاه ابن رشد عن أحمد وإسحاق وقال: وهو قول ابن مسعود رضي اللَّه تعالى عنه، وحكاه الموفق عن الحسن كذلك. وقال بعضهم: لا حد عليه وإنما عليه التعزير لشبهة الملك كونه مالكا لامرأته وحكي عن النخعي. بداية&hellip;
- [وطء الابن جارية أبيه](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%86%d9%89-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%a7%d8%af%d9%85%d8%a9/): والذي عليه عامة أهل العلم أنه لا يدرأ عنه الحد.  قلت: ومسألة الكتاب جعلها الماورديُّ فيما لو لم يكن الابن قد وطئها قبل ذلك. فإن كان الابن قد وطئها قبل وطء أبيه ففي المسألة وجهان. انظر مغ جـ 10 (ص 157). انظر الحاوي جـ 9 (ص 177). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال جل جلاله: {وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا} &#8211; سورة الإسراء/٣٢ &#8211; تنبيه: الجارية قديماً ليست كالخادمة الحرة حديثاً ولا يجوز لمستأجرها أو غيره معاشرتها لأنها أجنبية منه، إلا إذا عقد عليها عقدا شرعياً&hellip;
- [الرجل يطأ جارية ابنه](https://lilmutawasimin.com/%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%ac%d9%88%d8%b2-%d9%88%d8%b7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%a9-%d8%a3%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%a7%d8%af%d9%85%d8%a9/): جمهور العلماء على أن الرجل إذا وطئ جارية ابنه؛ فإنه لا يقام عليه الحد لكنه يعزر لإتيانه ما حرم عليه، وبه يقول مالك وأهل المدينة والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي ومعهم أبو حنيفة، وهو مذهب أحمد. وقال أبو ثور وابن المنذر عليه: الحد، إلا أن يمنع ذلك إجماعٌ. مغ جـ 10 (ص: 157) بداية جـ 2 (ص:520) الحاوي جـ 9 (ص: 176). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال جل جلاله: {وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا} &#8211; سورة الإسراء/٣٢ &#8211; ♦ معنى التعزير: المنع , وسمي التأديب الذي دون الحد تعزيراً لأنه يمنع الجاني&hellip;
- [استأجر امرأة أو استخدمها ليزني بها](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%a3%d8%ac%d8%b1-%d8%a7%d9%85%d8%b1%d8%a3%d8%a9-%d8%a3%d9%88-%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%ae%d8%af%d9%85%d9%87%d8%a7-%d9%84%d9%8a%d8%b2%d9%86%d9%8a-%d8%a8%d9%87%d8%a7/): جمهور العلماء على أن من استأجر امرأة أو استخدمها (يعني اتخذها خادمًا) ليزني بها وزنى بها فإن عليه حد الزاني، وبه يقول مالك وأبو يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي وأبو ثور وأحمد وعامة الفقهاء. وقال أبو حنيفة: هو شبهة تدرأ عنه الحد. (وذهب بعض المحققين في مذهب أبي حنيفة رحمه الله، إلى أن صورة المسألة التي خالف فيها أبو حنيفة الجمهور ليست بحروفها على هذا النحو، إذ قد اتفق أهل المذهب على أن من قال لفلانة استأجرتك بكذا على أن أزني بك أن هذا زنى محضٌ، وأنه يْحَدُّ بالاتفاق، وكذلك لو استأجرها لتطبخ له، ثم زنى بها أنه يُحَدُّ بالاتفاق..) محلى جـ 11 (ص&hellip;
- [زنى بامرأة ثم تزوجها](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ba%d8%aa%d8%b5%d8%a7%d8%a8/): جمهور العلماء على أن من زنى بامرأة ثم تزوجها، فإن الحد لا يسقط عنه. وقال أبو حنيفة: يسقط. محلى جـ 11 (ص 252). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ روي عن أبي بكر رضي الله عنه قال: إذا زنى رجل بامرأة لم يحرم عليه نكاحها. وروي عن عمر رضي الله عنه جلد زانيين الحد، وحرص أن يجمع بينهما. وروي عن ابن عباس: أنه سئل أيتزوج الزاني بالزانية؟ فقال: نعم، لو سرق رجل من كرم عنباً أكان يحرم عليه أن يشتريه، فهذا قول من ذكرنا، ولم يصح عن غيرهم خلافه، فصار إجماعاً &#8211;&hellip;
- [درء الحد بكل نكاح اختلف فيه](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%af%d8%b1%d8%a4%d9%88%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%88%d8%af-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a8%d9%87%d8%a7%d8%aa/): أكثر أهل العلم على أن كل وطء في نكاح مختلف في جوازه وبطلانه، فإن الحد يدرأ به: كنكاح المتعة والشغار والتحليل والنكاح بلا ولي ولا شهود.، وهو قول عطاء وقتادة ومالك والليث والشافعي وأصحاب الرأي وخالف في ذلك أبو محمَّد بن حزم الأندلسي، فقال: بوجوب الحد في كل وطء في نكاح فاسد عنده ولو كان مما اختلف فيه. وحكى ابن المنذر عن أبي ثور: إثبات الإحصان ووجوب الحد في الوطء في النكاح الفاسد. مغ جـ 10 (ص 155) الإشراف جـ 2 (ص 9). انظر محلى جـ 11 (ص 248). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم&hellip;
- [وطأ ذات محرم بعقد نكاح أو بغيره](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d9%83%d8%a7%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%a7%d8%ad/): أكثر أهل العلم على أن من تزوج ذات محرم فوطئها فإن عليه الحد، وهو قول الحسن وجابر بن زيد ومالك والشافعىِ وأبي يوسف ومحمد وإسحاق وأبي أيوب وابن أبي خيثمة وهو مذهب أحمد. وقال أبو حنيفة والثوري: لا حد عليه، وإنما عليه التعزير (قالا: لأن فيه شبهة الوطء في صورة عقد نكاح وإن كانت حقيقته باطلة فتبقى صورته شبهة تدرأ الحد). قلت: (واختلفوا في الحد هل هو القتل أم حد الزنا بحسب حال الزاني على مذهبين). قلت: ومثل هذا المذكور في هذه المسألة كل نكاح مجمعٍ على بطلانه كنكاح خامسة أو متزوجة. مغ جـ 10 (ص 152). انظر مغ جـ 10&hellip;
- [الزنا المعتبر في الشرع والذي به يجب الحد وما يدرأ به الحد من الشبهات](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%86%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%8a-%d9%8a%d8%ac%d8%a8-%d8%a8%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af/): أما وصف الزنا الذي يجب به الحد باتفاق العلماء: فهو وطء الرجل المرأة الحيَّةَ في قُبلها بتغييب الحشفة (الذكر) كلها وليست هي له زوجةً ولا محرمًا بعقد صحيح أو فاسد ولا مملوكةً له ولا شبه مملوكة ولا موطوءةً بشبهة عالمًا بالتحريم مختارًا غير مكره عاقلاً بالغًا. فإن كان حرًّا محصنًا؛ فالرجم وإن كان حرًّا بكرًا؛ فالجلد، وإن كان عبدًا محصنًا أو غير محصن أو أمة ثيبًا أو بكرًا؛ فقد مضى الكلام فيهم والله المستعان، وما سوى هذا الذي ذكرته ففيه بين أهل العلم مقالات ومساجلات قد يأتي بعضها، والله الموفق لا رب سواه. انظر مغ جـ 10 (ص 151) الحاوي الكبير&hellip;
- [الصلاة على من قُتِلَ حدًّا بزنى أو غيره؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%86-%d9%85%d8%a7%d8%aa-%d9%82%d8%aa%d9%84%d9%8b%d8%a7-%d8%a8%d8%ad%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%86%d9%89%d8%8c-%d9%81%d8%a5%d9%86%d9%87-%d9%8a%d8%b5%d9%84%d9%89-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87%d8%8c/): جمهور العلماء على أن من مات قتلًا بحد الزنى، فإنه يصلى عليه، وكذلك يصلى على الفساق والمقتولين في الحدود والمحاربة وغيرهم، وهو قول الشافعي في الإِمام وغيره.، وقال مالك: من قتله الإِمام في حدِّ لا يصلى عليه. وقال الزهري: لا يصلي أحدٌ على المرجوم وقاتل نفسه. وقال قتادة: لا يصلي على ولد الزنا. قلت: لا خلاف يعلم في أنه يغسل ويدفن في مقابر المسلمين؛ أعني الزاني والزانية. مغ جـ 10 (ص: 132) شرح جـ 11 (ص:204). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قلت: والذي ذكره النووي في اختلاف مالك والشافعي في هذه المسألة إنما هو في&hellip;
- [هل يملك السيد إقامة حد القطع والقتل على عبيده؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%8a-%d9%81%d9%8a%d9%87%d8%a7-%d9%82%d8%b7%d8%b9-%d8%a3%d9%88-%d9%82%d8%aa%d9%84-%d9%84%d8%a7-%d9%8a%d9%82%d9%8a%d9%85%d9%87%d8%a7-%d8%a5%d9%84/): أكثر أهل العلم على أن الحدود التي فيها قطع أو قتل لا يقيمها إلا السلطان، ولا يملك السيد أن يقيمها على عبيده، وظاهر مذهب الشافعي جواز ذلك، وهو وجه في مذهب الإِمام أحمد. وبعضهم قال: هو على روايتين في قطع السارق. قاله القاضي. مغ جـ 10 (ص 147). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [هل يقيم السيد حد الجلد على رقيقه؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%af-%d8%a5%d9%82%d8%a7%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%84%d8%af-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%b1%d9%82%d9%8a%d9%82%d9%87-%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%86/): أكثر العلماء بل جماهيرهم على أن للسيد إقامة الحد بالجلد على رقيقه القن. روي نحو ذلك عن عليِّ وابن مسعود وابن عمر وأبي حميد وأبي أسيد الساعديين وفاطمة ابنة رسول الله &#8211; صلى الله عليه وسلم &#8211; ورضي اللَّه تعالى عنهم. وروي هذا عن علقمة والأسود والزهري وهبيرة بن مريم وأبي ميسرة، وهو قول مالك والثوري والشافعي وأبي ثور وابن المنذر، وهو مذهب أحمد رحمه الله تعالى، وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى وأصحاب الرأي: ليس له ذلك إنما ذلك للسلطان. مغ جـ 10 (ص: 146) شرح جـ 11 (ص 211). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي&hellip;
- [عفو السيد عن عبده إذا زنى](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%af-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d8%b9%d9%81%d8%a7-%d8%b9%d9%86-%d8%b9%d8%a8%d8%af%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%9b-%d9%81%d8%a5%d9%86-%d8%b0%d9%84%d9%83-%d9%84%d8%a7/): مذهب الجماهير من العلماء بل عامتهم أن السيد إذا عفا عن عبده الزاني؛ فإن ذلك لا يسقط الحد عنه. وقال الحسن: يصح عفوه ويسقط الحد. مغ جـ 10 (ص 146) – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قاال الله جل جلاله: { تِلْكَ حُدودُ اللّهِ فَلاَ تَعْتَدُوهَا } &#8211; سورة البقرة &#8211;
- [حد العبد والأمة إذا زنيا](https://lilmutawasimin.com/%d9%81%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87%d9%86-%d9%86%d8%b5%d9%81-%d9%85%d8%a7-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%b5%d9%86%d8%a7%d8%aa/): أكثر الفقهاء على أن العبد والأمة إذا زنيا، فإن حدهما خمسون جلدةً سواء كانا بِكْرَين أو ثيبين، وبه قال من الصحابة عمر وعليٌّ وابن مسعود رضي الله تعالى عنهم، وهو قول الحسن البصري وإبراهيم النخعي ومالك والأوزاعي وأبي حنيفة والشافعي وهو مذهب أحمد والبتي والعنبري. وقال ابن عباس وطاوس وأبو عبيد: إن كانا مزوجين فعليهما نصف الحد، وإلا فلا. وقال أهل الظاهر: حد المرأة الأمة خمسون جلدةً وحدُّ العبد الذكر مائة جلدة كالحر. وروى عن أحمد في الأمة غير المتزوجة تجلد مائة جلدة. وقال أبو ثور: في غير المحصنين نصف العذاب، وإلا عليهما الرجم. مغ جـ 10 (ص 142) بداية جـ 2 (ص 524) جـ 5 (ص 143) شرح&hellip;
- [جلد البكرِ الزاني وتغريبه](https://lilmutawasimin.com/%d8%ac%d9%84%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d8%a7%d9%86%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%83%d8%b1-%d9%88%d9%86%d9%81%d9%8a%d9%87/): جمهور العلماء على أن غير المحصن، إذا زنى فإنه يجلد مائة جلدةٍ ويُغَرِّبُ عامًا. روى التغريب مع الجلد عن الخلفاء الراشدين، وبه قال أُبيُّ وابن مسعود وابن عمر رضي اللَّه تعالى عنهم، وإليه ذهب عطاء وطاوس والثوري وابن أبي ليلى والشافعي وإسحاق وأبو ثور وأحمد وأبو يوسف. وقال مالك والأوزاعي: يغرب الرجل دون المرأة. وقال حماد بن أبي سليمان وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن: لا يجب التغريب، وهو قول الحسن البصري. وقال أبو حنيفة التغريب: تعزير أمره إلى الإِمام إن شاء فعله وإن شاء تركه. مغ جـ 10 (ص: 133) القرطبي جـ 5 (ص: 87) فتح جـ 25 (ص: 306) نيل الأوطار جـ 7 (ص: 252). شرح جـ 11 (ص: 189) الإشراف جـ&hellip;
- [الجمع بين الجلد والرجم على المحصن الزاني](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%85-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%84%d8%af-%d9%84%d9%84%d8%b2%d9%86%d8%a7/): جمهور العلماء على أن من زنى وكان محصنًا؛ فإنه ليس عليه إلا الرجم. روي هذا عن عمر وعثمان من فعلهما أنهما رجما ولم يجلدا، وروي هذا عن ابن مسعود من قوله، قال: إذا اجتمع حدَّان لله تعالى فيهما القتل أحاط القتل بذلك، وبه قال النخعي والزهري والأوزاعىِ ومالك والشافعي وأبو ثور وأبو حنيفة وسائر أصحاب الرأي، وهو اختيار إسحاق الجوزجاني وأبو بكر الأثرم من الحنابلة، وهو إحدى الروايتين عن أحمد. وروي عن عليِّ من فعله أن عليه الجلد والرجم، وبه قال ابن عباس وأبي بن كعب وأبو ذر نقله عنهم أبو بكر عبد العزيز واختاره، وهو إحدى الروايتين عن أحمد، وبه قال الحسن&hellip;
- [شهادة العبد لسيده والسيد لعبده](https://lilmutawasimin.com/%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%af%d9%87/): شهادة العبد لسيده والسيد لعبده، فالفقهاء شبه متفقين على رد شهادة أحدهما للآخر؛ لأن العبد مال سيده وكلٍّ منتفعٌ من الآخر على وجه القطع واليقين. انظر مغ ج 12 (ص: 67، 68). الحاوي ج 17 (ص: 166). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – &nbsp;
- [شهادة الصديق لصديقه](https://lilmutawasimin.com/%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b5%d8%af%d9%82%d8%a7%d8%a1/): جمهور العلماء على قبول شهادة الصديق لصديقه، ولو كان ملاطفاً له. وهو قول أبي حنيفة هو مذهب الشافعي وأحمد. وقال مالك: لا تقبل شهادة الصديق الملاطف لصديقه وتقبل من غير الملاطف. الحاوي الكبير17 (ص: 162) مغ ج 12 (ص: 70). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله { مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ } &#8211; البقرة/ ٢٨٢ &#8211;
- [شهادة الأقارب من غير الأصول والفروع](https://lilmutawasimin.com/%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%82%d8%b1%d8%a8%d8%a7%d8%a1-%d8%a8%d8%b9%d8%b6%d9%87%d9%85-%d9%84%d8%a8%d8%b9%d8%b6/): جمهور الفقهاء على قبول شهادة الأقارب بعضهم لبعضٍ من غير الأصول والفروع، كالعمات والخالات والأعمام والأخوال وأبناء العم وأبناء الخال وشبه ذلك. وبه يقول أبو حنيفة والشافعىِ. وهو مذهب أحمد. وروي هذا عن عمر وابن الزبير رضي الله عنهما. وقال الأوزاعي الدمشقي: لا أقبلها من ذي محرم. وقال مالك: أقبلها في كل حق. إلا في النسب. الحاوي الكبير17 (ص: 165). انظر في هذه المسألة مغ ج 12 (ص: 69). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَالَ: (تَجُوزُ شَهَادَةُ الْوَالِدِ&hellip;
- [شهادة الوالد لولده والولد لوالده](https://lilmutawasimin.com/%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%a8%d9%86-%d9%84%d8%a3%d8%a8%d9%8a%d9%87-%d9%88%d9%84%d8%a7-%d8%aa%d9%82%d8%a8%d9%84-%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%a8-%d9%84/): جمهور الفقهاء على رد شهادة أحدهما للآخر. وممن منعها شريح والحسن والشعبي والنخعي ومالك والشافعي وإسحاق وأبو عبيد وأحمد في رواية وأبو حنيفة وسائر أصحاب الرأي. وروي عن أحمد: أنه تقبل شهادة الابن لأبيه ولا تقبل شهادة الأب له. وعن أحمد رواية ثالثة: تقبل شهادة كل واحد منهما لصاحبه في ما لا تهمتة فيه كالنكاح والطلاق والقصاص والمال إذا كان مستغنيًا عنه. وقالت طائفة: شهادة كل منهما للآخر مقبولة. روي هذا عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، وبه قال عمر بن عبد العزيز وأبو ثور والمزني وداود وإسحاق وابن المنذر. الحاوي الكبير ج 17 (ص: 163). انظر مغ ج&hellip;
- [شهادة الأخ لأخيه](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d8%a7-%d8%aa%d9%82%d8%a8%d9%84-%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%aa%d9%87-%d9%84%d8%a3%d8%ae%d9%8a%d9%87/): جمهور أهل العلم، بل عامتهم على قبول شهادة الأخ لأخيه. روي هذا عن ابن الزبير رضي الله عنه، وبه قال شريح وعمر بن عبد العزيز والشعبي والنخعي والثوري ومالك والشافعي وأبو عبيد وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي. وحكي عن الثوري: أنه لا تقبل شهادة كل ذي رحم محرم. حكاه ابن المنذر. وحكي عن مالك أنه لا تقبل شهادته لأخيه إذا كان منقطعًا إليه في صلته وبره. وقال ابن المنذر: قال مالك: لا تجوز شهادة الأخ لأخيه في النسب وتجوز في الحقوق. مغ ج 12 (ص: 69). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عَنْ&hellip;
- [شهادة الأب على ابنه والابن على أبيه](https://lilmutawasimin.com/%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%af-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%84%d8%af-%d8%a3%d8%ad%d8%af%d9%87%d9%85%d8%a7-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%a2%d8%ae%d8%b1/): جمهور العلماء على قبول شهادة الابن على أبيه والأب على ابنه. وقال أحمد في رواية: أن شهادة الوالد والولد أحدهما على الآخر لا تقبل. حكاها عنه القاضي. وقال بعض الشافعية: لا تقبل شهادة الابن على أييه في قصاص ولا حد قذف. مغ ج 12 (ص: 66). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَالَ: (تَجُوزُ شَهَادَةُ الْوَالِدِ لِوَلَدِهِ، وَالْوَلَدُ لِوَالِدِهِ، وَالْأَخُ لِأَخِيهِ، إذَا كَانُوا عُدُولًا، لَمْ يَقُلْ اللَّهُ حِينَ قَالَ: { مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ } البقرة/ ٢٨٢ : إلَّا وَالِدًا&hellip;
- [شهادة العدو على عدوه والخصم على خصمه](https://lilmutawasimin.com/%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%82%d8%b0%d9%88%d9%81-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a7%d8%b0%d9%81-%d9%88%d9%88%d9%84%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%82%d8%aa%d9%88%d9%84/): جمهور العلماء على أن شهادة العدو على عدوه لا تقبل وهي العداوة في الأمور الدنيوية؛ كشهادة المقذوف على القاذف وولي المقتول على القاتل وشبه ذلك، وممن روي عنه هذا ربيعة والثوري وإسحاق ومالك والشافعي. وهو مذهب أحمد. وقال أبو حنيفة: لا تمنع العداوة الشهادة. مغ ج 12 (ص:55). انظر بداية ج 2 (ص: 560) الحاوي ج 17 (ص: 161). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُونُواْ قَوَّٰمِينَ لِلَّهِ شُهَدَآءَ بِٱلْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَـَٔانُ قَوْمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعْدِلُواْ ۚ ٱعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ&hellip;
- [شهادة أهل الكتاب على وصية المسلم في السَّفَرِ](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%a8%d9%88%d9%84-%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%87%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%85%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%b1/): جمهور من بلغنا قوله من أهل العلم على قبول شهادة أهل الكتاب على وصية المسلم في السفر إذا لم يوجد غيرهم من المسلمين. وبه قال من الصحابة أبو موسى الأشعري وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهم. وبه يقول سعيد بن المسيب ويحيى بن يعمر وسعيد بن جبير وأبو مجلز وإبراهيم النخعي وشريح القاضي وعَبِيدَةَ السلماني ومحمد بن سيرين ومجاهد وقتادة والسدي. وهو قول سفيان الثوري والأوزاعي ويحيى بن حمزة، ومال إليه أبو عبيد القاسم بن سلام لكثرة من مال إليه. كذا قال القرطبي. وهو قول أحمد بن حنبل نص عليه -رحمه الله- تعالى. وهو قول&hellip;
- [شهادة الكفار من أهل الذمة وغيرهم](https://lilmutawasimin.com/%d9%87%d9%84-%d8%aa%d8%ac%d9%88%d8%b2-%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%85%d9%8a-%d8%b9%d9%84%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85-%d8%8c-%d8%ad%d9%8a%d8%ab-%d9%84%d8%a7/): جمهور العلماء على رد شهادة الكفار وعدم قبولها مطلقًا سواء كانت على المسلمين أو على أنفسهم اتفقت مللهم أم اختلفت، وممن قال بهذا الحسن وابن أبي ليلى والأوزاعي ومالك والشافعي وأبو ثور وأحمد. وحكى ابن رشد اتفاق العلماء على هذا فيما سوى الشهادة على الوصية في السفر. وقال حماد بن أبي سليمان وسفيان الثوري وقضاة البصرة الحسن وسوار وعبيد الله: تقبل شهادتهم بعضهم على بعض ولا يشترط اتفاقهم في الملة؛ فالكفر ملة واحدة. وبه يقول أبو حنيفة -رحمه الله- تعالى وأصحابه. وهو قول عثمان البتي. وقال الزهري والشعبي وقتادة: تقبل شهادة أهل كل ملة على أهل ملتهم ولا تقبل على غيرهم؛ فأجازوا&hellip;
- [شهادة الصبيان فيما يكون بينهم من الجراحات](https://lilmutawasimin.com/%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b7%d9%81%d8%a7%d9%84/): جمهور العلماء وفقهاء الأمصار على رد شهادة الصبيان بعضهم على بعض فيما يكون بينهم من الجراحات. وهو قول من ذكرناهم في المسألة السالفة ممن رد شهادتهم بإطلاق. وروي عن أحمد: قبول شهادتهم إذا شهدوا قبل الافتراق.، وبه يقول مالك. (♦) قال ابن رشد: وإجازة مالك لذلك هو من باب إجازته قياس المصلحة. وروي عن الزهري: أن شهادتهم جائزة ويستحلف أولياء المشجوج (الجرح في الرأس أو الوجه). وذكره عن مروان. وذكرنا فيما مضى ما روي عن عليٍّ &#8211; رضي الله تعالى عنه &#8211; في هذا (أنها تقبل في شهادة بعضهم على بعض). قال ابن رشد: واختلف أصحاب مالك. هل تجوز إذا كان بينهم&hellip;
- [شهادة الصبي](https://lilmutawasimin.com/%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%a8%d9%8a/): جمهور أهل العلم على اشتراط البلوغ في الشهود وأنه لا تقبل شهادة الصبي صغيرًا كان أو كبيرًا مميزًا أو مراهقًا. روي هذا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وبه قال القاسم وسالم وعطاء ومكحول وابن أبي ليلى والأوزاعي والثوري والشافعي وإسحاق وأحمد وأبو عبيد وأبو ثور وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وزفر. قلت: وقد حكى ابن رشد الإجماع في هذه المسألة في غير شهادة الصبيان بعضهم على بعض. وقال أحمد في رواية: تقبل شهادة الصبي إذا كان ابن عشر سنين. وروي عن عليّ &#8211; رضي الله تعالى عنه &#8211; أنها تقبل في شهادة بعضهم على بعض، وروي ذلك عن&hellip;
- [معنى العدالة في الشهود](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%af%d8%a7%d9%84%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%87%d9%88%d8%af/): جمهورأهل العلم على أن العدالة صفة زائدة عن الإسلام وهي في جملتها فعل للواجبات وترك للمحرمات مع الاعتناء بالمندوبات والابتعاد عن المكروهات ودنايا الخصال التي تجرح بأهل المروءات. وقال أبو حنيفة: يكفي ظاهر الإسلام وأن لا يكون معلومًا بجرحة. (♦) لا خلاف بينهم في اشتراط العدالة في الجملة. لكنهم اختلفوا في معناها وفيما يجرحها. ولا خلاف بينهم في رد شهادة الفاسق الذي لم يتب. ولكنهم اختلفوا فيما يكون به الفسق الذي يرد الشهادة. بداية ج 2 (ص: 558 ص 566) فتح ج 11 (ص: 67). مغ خ 12 ص 28. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم&hellip;
- [ثبوت المال لمدعيه بشاهد ويمين](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%af%d8%b9%d9%89-%d9%85%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%8b-%d9%88%d9%84%d9%8a%d8%b3-%d9%84%d9%87-%d8%b4%d8%a7%d9%87%d8%af%d8%a7%d9%86/): أكثر أهل العلم على أن من ادعى مالاً وليس له شاهدان، فإن يمينه مع شاهدٍ (بشاهد ذكرٍ) واحدٍ يجزئه. روي هذا عن أبي بكر وعمر وعثمان وعليٍّ رضي الله تعالى عنهم. وهو قول الفقهاء السبعة وعمر بن عبد العزيز والحسن وشريح وإياس بن معاوية وعبد الله بن عتبة وأبي سلمة بن عبد الرحمن ويحيى بن يعمر وربيعة ومالك وابن أبي ليلى وأبي الزناد والشافعي وأحمد. وقال الشعبي والنخعي والثوري وأبو حنيفة والأوزاعي وجمهور أهل العراق والليث من أصحاب مالك: لا يُقْضَى باليمين والشاهد بل لا بد من شاهدين رجلين أو رجل وامرأتان. (♦) وهل تقبل شهادة امرأتين ويمين الُمدًّعِي؟ منع ذلك&hellip;
- [شهادة النساء منفردات في استهلال المولود](https://lilmutawasimin.com/%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b3%d8%a7%d8%a1-%d9%85%d9%86%d9%81%d8%b1%d8%af%d8%a7%d8%aa/): الإستهلال: يعني في إثبات حياته بعد الولادة. جمهور العلماء وعامتهم على أن شهادة النساء منفردات مقبولة في إثبات استهلال المولود. وبه يقول مالك والشافعي وأحمد وأبو يوسف ومحمد بن الحسن. وقال أبو حنيفة: لا تقبل منفردات. (♦) وأما الولادة نفسها فلا خلاف بين العلماء في قبول شهادتهن منفردات، وكذلك سائر ما تختص به المرأة ولا يطلع عليه فيه إلا جنسها سوى ما ذكرنا في هاتين المسألتين، وإنما خالف أبو حنيفة فيهما لمدرك الانفراد والاطلاع فلما لم يسلم هذا المدرك عنده في الرضاع والاستهلال قال بوجوب أن يشرك النساء فيهما الرجال. انظر مغ ج 12 (ص: 15 ص:16) بداية ج 2 (ص:&hellip;
- [قبول شهادة النساء منفردات في الرضاع](https://lilmutawasimin.com/%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9/): جمهور العلماء بل عامتهم على قبول شهادة النساء منفردات في الرضاع فلا يحتجن أن يشهد معهن رجال. قلت: والجمهور على أنه لا يكفي في إثبات الرضاعة امرأة واحدة. حكاه عن الجمهور الحافظ عن الفتح. وقال أبو حنيفة فيما حكى عنه: لا تقبل شهادتهن منفردات. (♦) واختلف الفقهاء في العدد الذي تصح فيه شهادة النساء منفردات، فقال بعضهم: يكفي شهادة امرأة واحدة، قاله أحمد في رواية وطاوس في الرضاع وهو قول أبي حنيفة في الشهادة على ولادة الزوجات دون المطلقات. وقال آخرون: بل لا بد من امرأتين. قاله الحكم وابن أبي ليلى وابن شبرمة ومالك والثوري. وقال آخرون: بل لابد من أربع نساء.&hellip;
- [شهادة النساء فيما ليس بحد ولا مال ولا ما لايختص به إلا النساء](https://lilmutawasimin.com/%d9%87%d9%84-%d8%aa%d9%82%d8%a8%d9%84-%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b3%d8%a7%d8%a1/): ليس في هذه المسألة إجماع. وقد اختلف العلماء في قبول شهادة النساء مع الرجال فيما ليس بعقوبة ولا مال ولا مما ينفرد النساء الأطلاع عليه وذلك؛ كالعتاق والطلاق والرجعة والإيلاء والظهار والنسب والوكالة وأشباه ذلك، فقال بقبول شهادة رجل وامرأتين في ذلك، الشعبي والثوري وإسحاق وأبو حنيفة وسائر أصحاب الرأي. وروي هذا عن جابر بن زيد &#8211; رضي الله عنه &#8211; وإياس بن معاوية. وقال بالمنع من قبول شهادتهن: النخعي والزهري ومالك وأهل المدينة والشافعي. وبه يقول سعيد بن المسيب والحسن البصري وربيعة في الطلاق دون غيره. قلت: وقد حكى الحافظ في الفتح عن الجمهور المنع من قبول شهادة النساء في&hellip;
- [الشهادة على القتل](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%87%d9%88%d8%af-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%ac%d8%b1%d9%8a%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%aa%d9%84/): جمهور العلماء بل عامتهم على أنه يكتفي في الشهادة على القتل برجلين٬ وهو قول مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وسائر فقهاء الأمصار وأهل العلم. وقال الحسن: لا بد فيه من شهادة أربعة. انظر مغ ج12 (ص: 6). بداية ج2 (ص: 561) – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَأَقِيمُواْ الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ۚ ذَٰلِكُمْ يُوعَظُ بِهِۦ مَن كَانَ يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ يَجْعَل لَّهُۥ مَخْرَجًا }. – سورة الطلاق – قال الله جل جلاله: { وَٱسۡتَشۡهِدُوا۟ شَهِیدَیۡنِ مِن رِّجَالِكُمۡ } &#8211; سورة البقرة &#8211;
- [شهادة النساء في الحدود](https://lilmutawasimin.com/%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d8%a7%d9%84-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%88%d8%af/): جمهور أهل العلم على أنه لا يقبل في الحدود إلا شهادة رجلين. وبه قال سعيد بن المسيب والشعبي وإبراهيم النخعي وحماد والزهري وربيعة ومالك والشافعي وأبو عبيد وأبو ثور وأبو حنيفة وسائر أصحاب الرأي وأحمد رحمهم الله تعالى. وحكي عن عطاء وحماد: أنه يقبل شهادة رجل وأمرأتين. وبه قال أهل الظاهر. (♦) لا خلاف بين أهل العلم في قبول شهادة النساء مع الرجال في الأموال خاصة. انظر مغ خ 12 (ص 10). انظر بداية ج 2 (ص: 561). انظر مغ خ 12 (ص: 6). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – معنى&hellip;
- [الشهود في الزنا](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%86%d8%a7/): جمهور العلماء على اشتراط أن يكون الشهود في الزنا رجلاً أحراراً. وهو قول مالك والشافعي وأحمد وأبي حنيفة وسائر أصحاب الرأي. قال الموفق: شذ أبو ثور فقال: تقبل فيه شهادة العبيد. وحكى عن عطاء وحماد أنهما قالا: تجوز شهادة ثلاثة رجال وامرأتين. (♦) لا يختلف الفقهاء في وجوب كون الشهود أربعة لظاهر القرآن الكريم، وإنما اختلافهم في كيف يكمل الأربعة. انظر المغني ج 12 (ص: 5). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَٱلَّذِینَ یَرۡمُونَ ٱلۡمُحۡصَنَـٰتِ ثُمَّ لَمۡ یَأۡتُوا۟ بِأَرۡبَعَةِ شُهَدَاۤءَ فَٱجۡلِدُوهُمۡ ثَمَـٰنِینَ جَلۡدَة وَلَا تَقۡبَلُوا۟ لَهُمۡ&hellip;
- [اداء الشهادة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%82%d8%a7%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9/): أجمع العلماء على وجوب الشهادة فيما يحتاج إليه من إثبات حق أو رد باطل، وأنها فرض على الكفاية. إلا في حق من لا يقدر على أدائها غيره فتتعين عليه إلا أن يخشى الضرر على نفسه أو ماله أو عرضه فلا يجب عليه حينئذٍ. انظر مغ ج 12 (ص 3). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَأَقِيمُواْ الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ۚ ذَٰلِكُمْ يُوعَظُ بِهِۦ مَن كَانَ يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ يَجْعَل لَّهُۥ مَخْرَجًا }. &#8211; سورة الطلاق &#8211;
- [هل يحكم الحاكم بعلمه (يقضي القاضي بقضائه قبل الدعاوي والبينات..)](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%8f%d8%b6%d9%8e%d8%a7%d8%a9%d9%8f-%d8%ab%d9%8e%d9%84%d8%a7%d8%ab%d9%8e%d8%a9%d9%8c/): اختلف العلماء في الحاكم إذا قام في نفسه من العلم ما يقطع بكذب أحد الخصمين أو صدقه، كأن يرى بعينه أو يسمع بأذنه وذلك دون أن تقوم عنده بينة من أحد الخصمين ولا يمين؛ فهل له أن يحكم بعلمه أو لا بد من إعمال أحكام القضاء من سماع الدعاوي والبينات والشهود واليمين إلى غير ذلك؟ ذهب إلى منع الحاكم من الحكم بعلمه، شريح والشعبي ومالك وإسحاق وأبو عبيد ومحمد بن الحسن والشافعي في أحد قوليه وأحمد في إحدى الروايتين. وأجاز ذلك أبو يوسف وأبو ثور والشافعي في قوله الآخر وأحمد في رواية. وفصل في ذلك أبو حنيفة -رحمه الله- تعالى فقال:&hellip;
- [شروط القضاء او صفات القاضي](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%88%d8%a7%d8%b5%d9%81%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a7%d8%b6%d9%8a/): الشروط التي يجب أن تقوم فيمن ينتصب للقضاء: وهي الحرية والذكورة والعقل والإسلام والعدالة والبلوغ ومعرفة الكتابة، وأن يكون من أهل الاجتهاد.، ولم يتفق الفقهاء من هذه الشروط إلا في: العقل والإسلام والبلوغ والحرية، وأما العدالة ففيها شبه اتفاق وذلك لخلاف ابن علية، وحكاه ابن رشد احتمالاً في مذهب مالك من أن الفاسق إذا كان قاضيًّا، فإن حكمه يمضي ويتوجب عَزْلُهُ. انظر في شروط القاضي مغ ج 11 (ص 380) بدايةج2 (ص 555). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ&hellip;
- [تولي المرأة القضاء](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d9%86-%d9%8a%d9%81%d9%84%d8%ad-%d9%82%d9%88%d9%85-%d9%88%d9%84%d9%88%d8%a7-%d8%a3%d9%85%d8%b1%d9%87%d9%85-%d8%a7%d9%85%d8%b1%d8%a3%d8%a9/): جمهور العلماء على أنه يشترط لمن ينتصب للقضاء أن يكون ذكرًا. وقال أبو حنيفة: يجوز أن تكون المرأة قاضيًّا في غير الحدود، أي: في الأموال وغير ذلك. وقال محمد بن جرير الطبري: لها أن تكون قاضية في كل شيء. بداية ح 1ص 555. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعضٍ } – سورة النساء – عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: سمعت النبي ﷺ يقول: «إن الحلال بيِّن وإن الحرام بين، وبينهما أمور مُشْتَبِهَاتٌ لا يعلمهن كثير من الناس،&hellip;
- [القضاء على الغائب إذا كان حاضراً في البلد أو قريبًا منها](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d9%83%d9%85%d8%a9-%d8%ba%d9%8a%d8%a7%d8%a8%d9%8a%d8%a7%d9%8b-2/): جمهور الفقهاء وأهل العلم لا يجيزون الحكم على الغائب إذا كان حاضرًا في البلد أو قريبًا منها يسهل حضوره مجلس الحكم، وجمهور أهل العلم على هذا حتى لو كان المدعي عنده بينة بما يدعيه. وقال أصحاب الشافعي في وجه له: يجوز إذا كانت ثمة يينة. مغ ج11 (ص 487). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ } – سورة الحجرات – عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: سمعت النبي ﷺ يقول: «إن الحلال بيِّن وإن الحرام بين، وبينهما أمور مُشْتَبِهَاتٌ لا يعلمهن&hellip;
- [القاضى يُعزَلُ فَيقِرُّ على حُكم حَكَم به أثناء ولايته](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%b1%d8%a7%d8%ac%d8%b9%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%82%d8%a7%d9%84%d8%a9/): أكثر الفقهاء على أن القاضي إذاً عزل فأقر بحكمٍ حكم به أثناء ولايته؛ فإنه يقبل قوله حتى يأتي ببينة. وبه يقول الأوزاعي وابن أبي ليلى وأصحاب الرأي والشافعي في ظاهر مذهبه. وهو احتمال في المذهب الحبنلي. وقال إسحاق: يقبل قوله ولا يحتاج إلى يينة. وهو المعتمد في مذهب أحمد. مغ ج 11 (ص: 476). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ } – سورة الحجرات – عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: سمعت النبي ﷺ يقول: «إن الحلال بيِّن وإن الحرام&hellip;
- [القاضي المتمكن والقاضي الجاهل](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%a7%d8%b6%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a7%d9%87%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%a7%d8%b3%d8%af/): فائدة: حكى الإمام النووي نور الله ضريحه الإجماع على أن حديث ((إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وأذا اجتهد فأخطأ فله أجر)) إنه مُنَزَّلٌ على الحاكم المتأهل للاجتهاد في الحكم والقضاء في المسألة. وأما غيره من غير المتأهلين فلا يؤجر أبدًا، بل هو عاصٍ في الحالين أصاب أم أخطأ. قلت: وهذا الحكم نفسه في المجتهدين في أحكام الشريعة ومسائل الفقه. ومنه يعلم حرمة الخوض في الاجتهاد وأحكام الفقه المختلف فيها لغير المتأهلين، وأنهم موزورون آثمون في كل الأحوال، ولا حول ولا قوة إلا بالله. انظر شرح ج 12 (ص 13، 14). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم&hellip;
- [القضاء على الغائب من البلد والمتعذر حضوره](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d9%83%d9%85%d8%a9-%d8%ba%d9%8a%d8%a7%d8%a8%d9%8a%d8%a7%d9%8b/): جمهور أهل العلم على جواز القضاء على الغائب فيما يتعلق بحقوق الآدمين إذا كان غائبًا عن البلد أو كان مستترًا أو نحو ذلك ويتعذر حضوره مجلس القضاء. وهو قول الشافعي. وقال أبو حنيفة وسائر الكوفيين: لا يقضى عليه بشيء. شرح ج 12 (ص 8). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { يا أَيها ا َّلذِينَ آمنُوا ا َّتقُواَﺍﻟﻠﻪ وقُوُلوا قَولاً سدِيداً يصلِح َلكُم أَعماَلكُم ويغفِر َلكُم ُذُنوبكُم ومن يطِعَ ﺍﻟﻠﻪ ورسوَله فَقَد فَازَ فَوزَاً عَظِيَماً } &#8211; سورة الأحزاب &#8211;
- [الشهادة على كتاب (رسالة) القاضي أو الحاكم إلى غيره من القضاة أو الحكام](https://lilmutawasimin.com/%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d8%a6%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b6%d8%a7%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b6%d8%a7%d9%8a%d8%a7/): جمهور أهل العلم وأئمة الفتوى على أن كتاب القاضي إلى غيره من الحكام أو القضاة لا يكفي في توثيقه معرفة من أُرْسِلَ إليه خط القاضي وختمه، بل لابد من شهادة شاهدين على أنه كتاب القاضي الفلاني، وأنه كتبه بمحضر منهما أو قرأه عليهما أوقرئ عليه بحضرتهما. وحكي عن الحسن وسوار العنبري أنه يكفيه معرفة خطه وختمه. وبه قال أبو ثور والإصطخري من الأصحاب في المذهب الشافعي. وجعله الموفق قولاً يحتمل التخريج في المذهب. ♦ حكى الموفق الإجماع على مشروعية ووجوب أن يكتب القاضي بقضائه في مسألة كذا وكذا، وإرسال هذا الكتاب إلى غيره من القضاة ممن لهم تعلق بالقضية المحكوم فيها.&hellip;
- [تعديل (تزكية) الشهود عند الحاكم](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b2%d9%83%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%87%d9%88%d8%af/): تزكية الشهود: يعني إذا شهد عند الحاكم من لا يعرفه الحاكم بجرح أو تعديل ويسمى مستور الحال. أكثر أهل العلم على أن من شهد على عدل الشهود؛ فإنه يجزئه أن يقول أشهدُ أنه عدلٌ. ولا يحتاج أن يقول أشهد أنه عدل عليَّ ولي (يعني أنه عَدْلٌ في شهادته سواء شهد عليَّ أو شهد لي). وبهذا قال شُريح وأهل العراق وبعض أصحاب الشافعي. وهو مذهب أحمد. وقال أكثر الأصحاب من الشافعية لا بد أن يقول: عليَّ ولي. مغ ج 11 (ص 421). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [هدايا الحكام والولاة والعمال (الرئيس، الوزير٬ القاضي، موظف الدولة)](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b4%d9%88%d8%a9/): جمهور العلماء على أنه لا يجوز للسلطان أو الحاكم المسلم (الخليفة- الرئيس- الملك) أن يقبل هديةً في نفسه. وإنما يجوز له قبولها وتكون في بيت مال المسلمين، وإن كان في الحرب: فهي فيء إن لم تكن عن قتال. أو غنيمة لها حكم الغنائم إن كانت عن قتالٍ أو حصارٍ، وهذا مذهب الأوزاعي ومحمد بن الحسن وابن القاسم وابن حبيب المالكي. وهو مذهب الشافعي. وقال أبو يوسف وأشهب وسحنون المالكيان: هي للإمام خاصةً. (♦) أما الحكام بمعنى القضاة، فإن كانت من أحد الخصمين أو ممن له حاجة عند القاضي فلا خلاف يعلم في عدم جواز قبولها وأنها ترد إلى صاحبها فإن لم يستطع&hellip;
- [حكم الحاكم أو (القاضي) هل يحل الحرام ويحرم الحلال؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%8a%d8%ad%d8%b1%d9%85%d9%88%d9%86-%d9%85%d8%a7-%d8%a3%d8%ad%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d9%88%d9%8a%d8%ad%d9%84%d9%84%d9%88%d9%86-%d9%85%d8%a7-%d8%ad%d8%b1%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87/): جمهور العلماء على أن حكم الحاكم أو القاضي لا يغير من حقيقة الأمر شيئًا فما كان حلالاً يبقى حلالاً وما كان حرامًا يبقى حرامًا. فلو أن قاضيًّا حكم على فلانة بحلها لفلان، وهي لا تحل له في حقيقة الأمر فإنه لا يجوز لفلان أن ينكحها. وممن قال هذا: مالك والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود ومحمد بن الحسن. وقال أبو حنيفة: تحل له ظاهرًا وباطنًا يعني في ظاهر الحكم وفي حقيقة الأمر، وهذا في الفروج لا في الأموال. (♦) كأن تكون أخته من الرضاعة أو تكون تحت زوج آخر، ويكتم الرجل والمرأة والشهود هذا عند القاضي. فهذا في النكاح والفسخ&hellip;
- [القضاء في المساجد](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ad%d8%a7%d9%83%d9%85-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%82%d8%a7%d8%b6%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%ac%d8%af-%d8%a7%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a7%d9%85%d8%b9/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم لا يكرهون القضاء في المساجد ولا يرون فيه بأسًا. روى القضاء في المسجد من فعله عن شريح والحسن والشعبي ومحارب بن دثار ويحيى بن يعمر وابن أبي ليلى وابن خلدة قاضٍ لعمر بن عبد العزيز. وروي كذلك عن عمر وعثمان وعليّ رضي الله تعالى عنهم، أنهم كانوا يقضون في المسجد. قال مالك: القضاء في المسجد من أمر الناس القديم، وبعدم الكراهة قال مالك وإسحاق وابن المنذر. وهو مذهب أحمد. وقال الشافعي: يكره ذلك إلا أن يحدث هذا على غير موعد أو ترتيب بأن يتفق أن يكون في المسجد خصمان فيختصمان إليه. مغ ج 11 ص 388.&hellip;
- [أخذ الرزق على القضاء من الحاكم أو اخذ الاجرة على القضاء](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%ae%d8%b0-%d8%a7%d8%ac%d8%b1%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b6%d8%a7%d8%a1/): أكثر أهل العلم على جواز أخذ الأرزاق على القضاء وممن رخص فيه شريح القاضي ومحمد بن سيرين والشافعي. وروي عن عمر رضي الله تعالى عنه من فعله. وهو المعتمد في مذهب أحمد واختيار الموفق -رحمه الله- تعالى. وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه والحسن كراهة الأجر على القضاء (يعني الرزق). وروي عن مسروق وعبد الرحمن بن القاسم الامتناع عن أخذ الأجر عليه، قالا: لا نأخذ أجرًا على أن نعدل بين اثنين. وفصَّل أصحاب الشافعي فجوزوا لمن لم يتعين عليه أخذ الأجر. ومنعوا من تعين عليه، وروي عن أحمد أنه كان لا يعجبه أخذ الأجر على القضاء. واختار أبو الخطاب الجواز&hellip;
- [القضاء أو الأقضية والأحكام](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d9%81%d9%8a-%d9%83%d9%84-%d8%b4%d9%8a%d8%a1/): تعريف القضاء: &#8220;هو الفصل بين الناس في الخصومات حسمًا للتداعي وقطعًا للنزاع بالأحكام الشرعية المتلقاة من الكتاب والسنة&#8221; &#8211; ابن عابدين الحنفي &#8211; معنى القضاء: القانون الإلهي أو الحكم بما جاء به الشرع. &#8211; معجم المعاني الجامع &#8211; أجمع المسلمون على وجوب قيام من ينتدب للناس للحكم والقضاء في ما شجر بينهم. وأجمعوا على أن هذا على الكفاية، فإذا قام البعض به سقط التكليف والإثم عن باقي الأمة من المتأهلين. إلا أن لا يوجد غيره فيتعين عليه. وروي عن أحمد أنه لا يتعين عليه ولا يأثم بتركه. انظر مغ ج 11 ص 373 ص376. قلت: بعض المصنفين يجعل كتاب القضاء والشهادات&hellip;
- [المكفر عن يمينه ينتقل من الأيسر إلى الأشد اختيارًا](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%ae%d8%aa%d9%8a%d8%a7%d8%b1-%d9%83%d9%81%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%85%d9%8a%d9%86/): أكثر أهل العلم على جواز أن ينتقل المكفر عن يمينه من الأدنى إلى الأعلى؛ يعني من الأخف والأيسر إلى الأشد اختيارًا فله ذلك. وإن كان عاجزًا شرعًا. وأختار أبو الخطاب الحنبلي: عدم الجواز وجعله ظاهر كلام أحمد من حيث المقتضى. مغ ج 11 ص 212. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَٰكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ ۖ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ۖ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ۚ ذَٰلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا&hellip;
- [أعتق نصفي عبدين أو أمتين هل يجزئه في كفارة اليمين؟ ](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b7%d8%b9%d9%85-%d9%88%d8%b5%d8%a7%d9%85-%d9%81%d9%8a-%d9%83%d9%81%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%85%d9%8a%d9%86/): أكثر الفقهاء على أن من أعتق في كفارة اليمين نصفي عبدين أو نصفي أمتين أجزأه. واختار أبو بكر من الحنابلة عدم الإجزاء. ولأصحاب الشافعي ثلاثة أوجه في المسألة أحدها بالإجزاء والثاني بالمنع، والثالث يجزئ إذا كان نصف العبد الآخر كان حرًّا في الأصل، فإذا أعتق نصفه إلآخر فقد أتى بالمقصود وهو التحرير. (♦) وأما لو أعتق نصف عبد وأطعم خمسة مساكين، فإن ذلك لا يجزئه بلا خلاف يعلم. انظر مغ ج 11 (ص 280 + 281). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ&hellip;
- [اشتراط في التتابع في صيام الكفارة عن اليمين](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d8%b9-%d9%81%d9%8a-%d8%b5%d9%8a%d8%a7%d9%85-%d9%a3-%d8%a3%d9%8a%d8%a7%d9%85-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%81%d8%a7%d8%b1%d8%a9/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على وجوب التتابع في صيام الأيام الثلاثة في كفارة اليمين. وهو قول إبراهيم النخعي وسفيان الثوري وإسحاق بن راهويه وأبي عبيد القاسم بن سلام وأبي ثور وأبي حنيفة وسائر أصحاب الرأي وأحمد في رواية. قال الموفق: وروى نحو ذلك عن عليٍّ رضي الله تعالى عنه. وبه قال عطاء ومجاهد وعكرمة. قلت: وهو قول الشافعي في أحد قوليه. وقال مالك والشافعي في قوله الآخر: لا بأس بتفريقها والأفضل تتابعها. وبه قال أحمد في رواية حكاها ابن أبي موسى. قلت: وهو قول المزني من أصحاب الشافعي. انظر مغ ج 11 (ص 273). انظر قولي الشافعي في&hellip;
- [عتق رقبة الذمي والمدبر والمكاتب وأم الولد والعبد الخصي في كفارة اليمين](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d8%aa%d9%82-%d8%b1%d9%82%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%85%d9%8a-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d8%a8%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%83%d8%a7%d8%aa%d8%a8-%d9%88%d8%a3%d9%85-%d8%a7%d9%84/): اتفق العلماء على جواز أن يعتق الخَصِيُّ من العبيد، واختلفوا فيما سوى ذلك. ومما اختلفوا فيه الذمي والمدبر والمكاتب وأم الولد، وليس في ذلك قول للجمهور. فأما الذمي فقال بصحة عتقه في الكفارة، عطاء وأبو ثور وأصحاب الرأي ومعهم أبو حنيفة -رحمه الله- وأحمد في رواية. وقال بالمنع: مالك والشافعي وأبو عبيد وأحمد في رواية. وأما أم الولد فقال بالإجزاء فيها الحسن وطاوس والنخعي وعثمان البتي وأحمد في رواية. وقال بالمنع الأوزاعي ومالك والشافعي وأبو عبيد وأبو حنيفة وسائر أصحاب الرأي. وأحمد في رواية ظاهر المذهب. وأما المكاتب ففيه ثلاثة مذاهب. الأول: عدم الإجزاء مطلقًا. وبه قال مالك والشافعي وأبو عبيد&hellip;
- [عتق ولد الزنا في كفارة اليمين](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d8%aa%d9%82-%d8%b1%d9%82%d8%a8%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d9%83%d9%81%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%8a%d9%85%d8%a7%d9%86/): جمهور العلماء على أن ولد الزنا يجزئ في العتق في كفارة اليمين. روي هذا عن فضالة بن عبيد وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهما. وبه يقول سعيد ابن المسيب والحسن البصري وطاوس والشافعي وإسحاق وأبو عبيد وابن المنذر. وهو مذهب أحمد. وقال عطاء والشعبي والنخعي والأوزاعي وحماد فيما روي عنهم: لا يجزئ. مغ ج 11 (ص 272). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَٰكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ ۖ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ۖ&hellip;
- [إعتاق الجنين من كفارة اليمين](https://lilmutawasimin.com/%d8%a5%d8%b9%d8%aa%d8%a7%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%86%d9%8a%d9%86-%d9%85%d9%86-%d9%83%d9%81%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%85%d9%8a%d9%86/): جمهور أهل العلم على أن إعتاق الجنين في كفارة اليمين لا يجزئ. وهو قول أبي حنيفة والشافعي. وهو مذهب أحمد، وقال أبو ثور: يجزئ. (♦) واختلفوا في العبد والأمة يكون لهما دون سبع سنين، قال مالك والشعبي وإسحاق: لا يجزئ، وهو ظاهر كلام أحمد. وقال الشافعي: يجزئ، وروي هذا عن الحسن وعطاء والزهري. وبه قال ابن المنذر. انظر مغ ج 11 (ص 263 + 265). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا&hellip;
- [اطعام عشرة مساكين في الكفارة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d8%b7%d8%b9%d9%85%d9%87%d9%85-%d8%af%d9%81%d8%b9%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d8%ad%d8%af%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d9%8a%d9%88%d9%85-%d9%88%d8%a7%d8%ad%d8%af-%d8%a3%d9%88-%d8%a3%d8%b7%d8%b9%d9%85-%d9%83%d9%84/): اختلف الفقهاء في سائر الصفات، كالحرية والإسلام، وأما عدد المساكين فلا خلاف أن من أطعم عشرة مساكين فقد أجزأه سواء أطعمهم دفعة واحدة في يوم واحد أو أطعم كل يوم مسكينًا. إلا أنهم اختلفوا فيما لو دفع كفارته إلى مسكين واحد أو أكثر بما يفي بعدد المساكين بالجملة. وأجمعوا على جواز إعطائها لقريبه المسكين ممن لا تجب عليه نفقته، واختلفوا في إخراج القيمة. انظر مغ ج 11 (ص: 251، 252، 257)، مغ ج 11 (ص: 256). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ&hellip;
- [الإطعام في الكفارة هل يجزئ الرضيع المسكين؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b7%d8%b9%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%81%d9%84-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%81%d8%a7%d8%b1%d8%a9/): أكثر الفقهاء على أن الطفل الرضيع الذي لم يطعم إلا اللبن يجزئ في كفارة اليمين إذا كان مسكينًا ويقبضها عنه وليه وينفقها عليه. وبه قال الشافعي وأصحاب الرأي وأحمد في إحدى الروايتين. وهي اختيار أبي الخطاب الحنبلي. وذهب مالك في ظاهر قوله وأحمد في رواية: لا يجزئ إلا أن يكون ممن يطعم غير اللبن، وهو اختيار القاضي أبو يعلى والموفق رحمهما الله تعالى. مغ ج 11 ص 252. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَٰكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ ۖ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ&hellip;
- [كفارة أيمانكم](https://lilmutawasimin.com/%d9%83%d9%81%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%84%d9%81/): أجمع العلماء على أن الحانث بيمينه يكفرعنها بأحد ثلاثة أمور: الإطعام أو الكسوة أو العتق، فإن لم يجد صام ثلاثة أيام. مغ ج 11 ص 250. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَٰكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ ۖ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ۖ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ۚ ذَٰلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ ۚ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }. – سورة المائدة/٨٩ –
- [حلف لا يأكل بيضًا فأكل بيض سمكِ وشبهه ؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%84%d9%81-%d8%a7%d9%86-%d9%84%d8%a7-%d9%8a%d8%a3%d9%83%d9%84/): أكثر العلماء على أن من حلف لا يأكل بيضًا؛ فإنه لا يحنث بأكل بيض لا ينفصل عن بائضه؛ كالسمك والجراد وشبهه. وبهذا قال الشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي. وهو اختيار أبي الخطاب والموفق من الحنابلة. وقال القاضي أبو يعلى الحنبلي: يحنث إذا أكل بيض سمك أو جراد. مغ ج 11 (ص:323) – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَٰكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ ۖ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ۖ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ&hellip;
- [حلف أن لا يدحل بيتًا فدخل مسجدًا ؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%84%d9%81-%d8%a3%d9%86-%d9%84%d8%a7-%d9%8a%d8%af%d8%ae%d9%84-%d8%a8%d9%8a%d8%aa%d9%8b%d8%a7/): جمهور أهل العلم على أن من حلف أن لا يدخل بيتًا فدخل مسجدًا أو حمامًا، فإنه لا يحنث بذلك. وقال أحمد: يحنث. مغ ج 11 (ص 322). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَٰكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ ۖ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ۖ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ۚ ذَٰلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ ۚ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }. – سورة المائدة/٨٩ –
- [اليمين (الحلف) هل يكون على نية المستحلف أم على نية الحالف؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%88%d8%b1%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%84%d9%81-%d8%b9%d9%83%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d9%84%d9%88%d9%81-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87/): حكى النووي وغيره الإجماع على أن القاضي إذا استحلف يعني طلب الحلف باليمين، فإن الاعتبار بنية القاضي واستحلافه، ولانظر لنية الحالف وأنه ليس للحالف أن يُوَرِّى في يمينه، إلا إذا استحلفه القاضي بالطلاق أو العتاق فإنه يجوز له التورية؛ لأنه ليس هذا من حق القاضي ولا غيره. وهذا إذا ما استحلفه القاضي، وأما إذا حلف عند القاضي من غير استحلاف أو حلف عند غيره أو استحلفه غير القاضي، فإن العبرة بنيته، وله أن يوري إلا أن يكون بتوريته يتسبب بايذاء أحدٍ، أو تفويت حقٍّ أو غير ذلك فلا يجوز حينئذٍ. انظر كلام النووي في هذه المسألة، فقد قال كلامًا لطيفًا مختصراً&hellip;
- [الطلاق والعتاق قبل النكاح وقبل التملك](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d8%a7-%d9%8a%d9%82%d8%b9-%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82-%d9%88%d9%84%d8%a7-%d8%b9%d8%aa%d8%a7%d9%82-%d9%82%d8%a8%d9%84-%d9%86%d9%83%d8%a7%d8%ad-%d9%88%d9%82%d8%a8%d9%84-%d8%aa%d9%85%d9%84%d9%83/): جمهور أهل العلم على أنه لا يقع طلاق ولا عتاق قبل نكاح وقبل تملك. روي هذا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والحسن وعروة وجابر بن زيد وسوار وشريح القاضي والشافعي وأبو ثور وابن المنذر. وروي هذا القول الإمام الترمذي في جامعه عن عليّ وجابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وسعيد بن جبير وعليَّ بن الحسين وشريح وغير واحدٍ من فقهاء التابعين قال: وهو قول أكثر أهل العلم. قلت: وبه قال أحمد في إحدى الروايات. وروي عنه أنه يصح في العتق ولا يصح في الطلاق. وجزم به أبو بكر من الحنابلة. وقال الثوري وأبو&hellip;
- [الاستثناء في اليمين هل في ذلك توقيت؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%86-%d8%b4%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%84%d9%81/): جمهور أهل العلم على أن الاستثناء في اليمين محِلُّه إذا كان متصلاً به الكلام. فإذا انقطع الكلام بغير عذر ثم استثنى لم يحله. وبه يقول مالك والشافعي والثوري وأبو عبيد وأصحاب الرأي وإسحاق. وقال الأوزاعي: لا يشترط الاتصال، فلو استثنى بعد ساعة صح بشرط أن لا يكون بين اليمين وبين الاستثناء كلام. قال الأوزاعي في رجل حلف لا أفعل كذا وكذا ثم سكت ساعة لا يتكلم ولا يحدث نفسه بالاستثناء، فقال له إنسان قل إن شاء الله فقال: إن شاء الله أيكفر بيمينه؛ قال: أراه قد استثنى. وحكي عن الحسن وعطاء: يصح الاستثناء ما دام في المجلس، وعن عطاء: قدر حلب&hellip;
- [تقدم كفارة اليمين قبل الحنث به](https://lilmutawasimin.com/%d8%af%d9%81%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%81%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d9%82%d8%a8%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%86%d8%ab/): جمهور العلماء على جواز تقديم كفارة اليمين قبل الحنث به. روي هذا عن عمر بن الخطاب وابنه وابن عباس وسلمان الفارسي وسلمة بن مخلد رضي الله تعالى عنهم. وبه قال الحسن وابن سيرين وربيعة ومالك والأوزاعي والثوري وابن المبارك وإسحاق وأبو عبيد وأبو خيثمة وسليمان بن داود. وهو قول الشافعي في هذا إذا كانت الكفارة عتاقًا أو إطعامًا أو كسوة. وقال الشافعي: لا يجوز تقديم التكفير قبل الحنث إذا كان صيامًا. وقال أبو حنيفة: وسائر أصحاب الرأي لا يجوز تقديم الكفارة على الحنث باليمين على أي وجه كانت تلك الكفارة. وبه قال أشهب من أصحاب مالك. حكاه عنه النووي. مغ ج 11&hellip;
- [حلف أيمانًا متعددة على أجناس مختلفة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%84%d9%81%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d9%83%d8%b1%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d8%b9%d8%af%d8%af/): أكثر أهل العلم على أن من حلف أيمانًا متعددة على أجناس مختلفة كأن يقول والله لا آكل كذا، والله لا أشرب كذا، والله لا ألبس كذا، فإذا حنث في جميعها قبل أن يُكَفِّرَ عن واحدة منها فعليه في كل يمين كفارة. وبه قال أحمد في رواية المروزي عنه. وقال إسحاق: عليه كفارة واحدة. وبه قال أحمد في رواية ابن منصور عنه وجعلها القاضي وأبو بكر عبد العزيز هي المذهب. (♦) أما لو حلف يمينًا واحدة على أشياء مختلفة وحنث، ففيه كفارة واحدة بلا خلاف يعلم. وأما إذا حلف أيماناً متعددة على أشياء مختلفة ثم حنث في واحد منها، وكفر عنها ثم حنث&hellip;
- [الحلف برسول الله - صلى الله عليه وسلم -](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%84%d9%81-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d9%88%d9%84/): جمهور الفقهاء على أن الحلف بالنبي &#8211; صلى الله عليه وسلم &#8211; وسائر المخلوقات كالأنبياء والكعبة لا ينعقد يمينًا ولا يجب بالحنث فيها كفارة.  وقال أحمد فيما روى عنه: إن الحلف برسول الله أو بحق رسول الله &#8211; صلى الله عليه وسلم &#8211; يمين تنعقد ويجب بالحنث فيها كفارة. واتفق عليه أصحابه في المذهب. مغ ج11 (ص: 209). انظر نقل القرطبي في هذه المسألة عن أحمدح 6 (ص 270). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: ((من كان حالفاً فلا يحلف إلا بالله)). –&hellip;
- [قال أقسم بالله هل تنعقد يمينه؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%84%d9%81-%d9%82%d8%b3%d9%85%d8%a7%d9%8b/): جمهور العلماء بل عامتهم على أن من قال: أقسم بالله أو أشهد بالله أو أعزم بالله؛ فكل ذلك يمين تجب الكفارة بالحنث فيها قصد يمينًا أو لم يقصد. وقال الشافعي: فإن قال أقسم بالله؛ فإن أراد بها يمينًا فهي يمين، وإن أراد بها موعدًا فليست بيمين، كقوله: سأحلف. (هذا نص كلام الشافعي -رحمه الله- بحروفه من مختصر المزني). قلت: وقد نفى الخلاف في هذه المسألة الموفق في المغني وادعي فيها الإجماع القرطبي في تفسيره. مغ ج 11 (ص: 203). انظر الحاوي ح 15 (ص 273) انظر قرطبي ج 6 ص 272. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور&hellip;
- [الحلف بالخروج من الإسلام أو بالتنصر أو التهود وشبه ذلك](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d9%85%d9%86-%d9%82%d8%a7%d9%84-%d8%a3%d9%86%d8%a7-%d9%83%d8%a7%d9%81%d8%b1-%d8%a5%d9%86-%d9%81%d8%b9%d9%84%d8%aa-%d9%87%d8%b0%d8%a7-%d8%ab%d9%85-%d9%81%d8%b9%d9%84%d9%87/): جمهور الفقهاء على أن من قال إن فعلت كذا فأنا خارج من الإسلام أو يهودي أو نصراني. لم تنعقد يمينه ولا تلزمه كفارة. وبه يقول الأوزاعي ومالك والليث والشافعي وأبو ثور وابن المنذر وأحمد في إحدى الروايتين عنه، وحكاه النووي عن جماهير العلماء. وقالت طائفة: تنعقد يمينه وعليه الكفارة إذا حنث. وبه يقول عطاء وطاوس والحسن والشعبي والثوري والأوزاعي وإسحاق وأصحاب الرأي منهم أبو حنيفة وصاحباه وروى هذا عن زيد بن ثابت رضي الله عنه. الحاوي الكبير ح 15 (ص 263) نيل الأوطار ج 9 (ص 130) شرح ج 11 (ص 107). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني&hellip;
- [نذر اللجاج يخرج مخرج اليمين](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b0%d8%a7-%d8%ad%d9%84%d9%81%d8%aa-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d9%8a%d9%85%d9%8a%d9%86-%d9%88%d8%b1%d8%a7%d9%8a%d8%aa-%d8%ba%d9%8a%d8%b1%d9%87%d8%a7-%d8%ae%d9%8a%d8%b1%d8%a7-%d9%85%d9%86%d9%87%d8%a7/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن من نذر نذرًا يمنع به نفسه من فعل شيء نهى الشرع عنه، بأن قال لله عليّ نذر كذا (يعني حج البيت أو صدقة مالي أو صوم كذا وكذا). إن كلمت فلانًا، أو إن زرت فلانًا. فإن هذا النذر يخرج مخرج اليمن المنعقدة (ويسمى نذر اللجج والغضب) وهو بالخيار إن شاء برَّ بيمينه ولا شيء عليه، وإن شاء حنث وكفرَّ عن يمينه. وما ذكرناه قول عمر وابن عباس وابن عمر وعائشة وحفصة وزينب بنت أبي سلمة رضي الله تعالى عنهم. وبه قال عطاء وطاوس وعكرمة والقاسم والحسن وجابر بن زيد والنخعي وقتادة وعبد&hellip;
- [الحلف بالقرآن أو بآية منه أو بكلام الله](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%84%d9%81-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a7%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%8a%d8%a7%d8%aa%d9%87/): جمهور العلماء على أن الحلف بالقرآن أو بآية منه أو بكلام الله تعالى يمين منعقدة فيها الحنث والكفارة قصد يمينًا أو لم يقصد. بهذا قال ابن مسعود &#8211; رضي الله عنه &#8211; والحسن وقتادة ومالك والشافعي وأبو عبيد، وقال أبو حنيفة وأصحابه: ليست يمينًا ولا تجب فيها كفارة بالحنث. (♦) أما لو حلف بحق القرآن فقال أحمد فيه قولًا شديدًا: وهو أن عليه بكل آية كفارة إذا حنث، وهو مروي عن ابن مسعود من قوله. وبه قال الحسن. وروي عن أحمد: أن عليه كفارة واحدة.، قال الموفق: وهو قياس المذهب ومذهب الشافعي وأبي عبيد. انظر مغ ج 11 (ص 193). انظر مغ&hellip;
- [حكم فيمن قال لَعَمْرَك](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%84%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86-%d8%a8%d8%b9%d9%85%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ae%d8%b1/): جمهور الفقهاء على أن من قال: (لعمري أو لعمرك) فليست بيمين، قصد الحلف أو لم يقصد. وقال الحسن: في قوله لعمري عليه الكفارة إذا حنث. (♦) وأما لو قال لعَمْر اللهِ أو وعَمْر الله، فاختلف في ذلك الفقهاء، فقال بعضهم: هي يمين قصد الحلف أو لم يقصد، وبه قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى. وقال آخرون: إن قصد يميناً فهي يمين وإلا فلا، وبه يقول الشافعي والمعتمد في مذهب أحمد الأول. انظر مغ ح 11 ص 187 الحاوي ح 15 ص: 273. مغ ج 11 ص 189. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري&hellip;
- [المرء يحلف على الشيء يعتقد صدقه فيبين خلافه](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d8%a7-%d9%83%d9%81%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%85%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%ba%d9%88/): جمهور أهل العلم على أن من حلف على شيء يعتقد صدقه فتبين خلافه أنه لا كفارة فيه وهو من لغو اليمين. حكاه عن أكثر أهل العلم ابن المنذر ونقله عنه الموفق رحمه الله تعالى. وروي هذا عن ابن عباس وأبي هريرة وأبي مالك وزرارة بن أبي أوفى رضي الله عنهم. والحسن والنخعي ومالك وأبي حنيفة والثوري. وممن قال هذا لغو اليمين: مجاهد وسليمان بن يسار والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابه. قلت: وحكاه ابن رشد عن قتادة كذلك. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي&hellip;
- [لغو اليمين التي لا كفارة فيها (اللغو في الأيمان)](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d8%a7-%d9%8a%d8%a4%d8%a7%d8%ae%d8%b0%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%ba%d9%88-%d9%81%d9%8a-%d8%a3%d9%8a%d9%85%d8%a7%d9%86%d9%83%d9%85/): أكثر أهل العلم على أن لغو اليمين التي لا كفارة فيها هي اليمين التي لا يعقد عليها الحالف قلبه فتمر على لسانه من غير قصد ولا عقد قلب، كقول الرجل في بيته لا والله وبلى والله. روي هذا عن عمر وعائشة رضي الله تعالى عنهما. وبه يقول عطاء والقاسم وعكرمة والشافعي والشعبي. وقال آخرون: يمين اللغو هو على ما فسرته عائشة رضي الله تعالى عنها من أنه اليمين في المراء والهزل والمزاحة والحديث الذي لا يعقد عليه القلب. روي هذا عن ابن عباس وأبي هريرة وأبي مالك الأشجعي وزرارة بن أوفى رضي الله تعالى عنهم. وبه قال الحسن والنخعي ومالك، حَكَى ذلك&hellip;
- [اليمين الغموس](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%85%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%8a-%d9%84%d8%a7-%d9%83%d9%81%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d9%84%d9%87%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%85%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d9%85%d9%88%d8%b3/): الغَموسُ لُغةً: مِن غَمَسَه في الماءِ: إذا غَطَّه فيه وأدخلَه. &#8211; الصحاح للجوهري &#8211; اليَمينُ الغَمُوسُ اصطِلاحًا: الحَلِفُ على إثباتِ شَيءٍ أو نَفيِه، يُتعَمَّدُ الكَذِبُ فيه، وسُمِّيَت غمَوسًا؛ لأنَّها تَغمِسُ صاحِبَها في الإثمِ، ثَّم في النَّارِ. &#8211; شرح مختصر الطحاوي للجصاص &#8211; اليمين الغموس: سميت غموسًا لأنها تغمس صاحبها في النار أو في الإثم. جمهور العلماء على أن من حلف على شيءِ في الماضي وهو يعلم أنه كاذب فقد ارتكب إثمًا عظيمًا واقترف ذنبًا كبيرًا أوجب الاستغفار والتوبة إلا أنه لا كفارة فيه. وممن ذهب إلى هذا ابن مسعود &#8211; رضي الله عنه &#8211; وسعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك والأوزاعي&hellip;
- [حِنْثِ المُكْرَهِ](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%86%d8%ab-%d9%81%d9%8a-%d9%8a%d9%85%d9%8a%d9%86%d9%87/):  &#8211; حنِث بيمينه/ حنِث في يمينه: تراجع فيه، لم يبرّ في قَسَمِه وأثِم. &#8211; معجم جامع المعاني &#8211; أكثر أهل العلم على أن من حلف على فعل شيء فحمل على فعله بالإكراه الذي ينتفي فيه ومعه القصد والإختيار البتة فإنه لا كفارة فيه، وبه يقول الشافعي وأبو حنيفة وأحمد. وقال مالك: يحنث. قلت مثاله: أن يحلف على أن لا يدخل الدار الفلانية فحمل وأدخل بالقوة أو دفعه أحدهم حتى صار داخلها. ومالك يقول في هذه المسألة: يحنث إلا أن يدخل مربوطًا، وأما إذا كان الإكراه بالتخويف والتهديد فخرج منها الحالف بفعله، فللشافعي قولان ولأحمد روايتان في الحنث وعدمه، وقال مالك وأبو حنيفة: يحنث.&hellip;
- [اليمين (الحلف) الموجبة للكفارة](https://lilmutawasimin.com/%d9%83%d9%81%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%85%d9%8a%d9%86/): جمهور العلماء على أن من حلف على فِعْلِ شيء أو تَرْكِ شيء في مستقبل الزمان فلم يفعل أو لم يترك وقد فات زمان الفعل أو الترك، فإن عليه الكفارة بحنثه. وبه يقول مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد. وذهبت طائفة: إلى أن الحنث متى كان طاعةً لم يوجب كفارةً. وهو قول الشعبي وسعيد بن جبير. وقال قوم: من حلف على فعل معصيةٍ فكفارتها تركها. (وهذا يشبه الذي قبله)، وقال سعيد بن جبير: اللغو أن يحلف الرجل فيما لا ينبغي له يعني فلا كفارة عليه في الحنث. انظر مغ ج 11 ص 173. انظر الحاوي ح 15 ص 266 – موسوعة مسائل الجمهور&hellip;
- [الحلف بغير الله تعالى وصفاته](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d8%a7-%d8%aa%d8%ad%d9%84%d9%81-%d8%a5%d9%84%d8%a7-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87/): جمهور العلماء على تحريم الحَلْفِ بغير الله وصفاته.  وقال بعضهم: يجوز أن يحلف بما حلف الله تعالى به، وقال الشافعي: أخشى أن تكون معصية. قلت: ولا خلاف يعلم في أن من حلف بالله أو باسم من أسمائه التي لا يسمى بها غيره فحنث أن في ذلك الكفارة. . انظر بداية ح 1 ص 539. انظر مغ ج 11 ص:162. انظر مغ ح 11 ص 183. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا&hellip;
- [الأَيْمَانِ](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%8a%d9%85%d8%a7%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%84%d9%81-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87/): الأيمان: جمع يمين وهي الحَلْفُ بالشيء، وسميت يمينًا؛ لأن أحدهم كان إذا أراد أن يحلف رفع يمينه وضرب بها على يمين صاحبه. انظر الحاوي ج 15 (ص 252). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا ۚ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ }. &#8211; سورة النحل/٩١ &#8211; ♦ اليَمينُ اصطِلاحًا: توكيدُ الحُكمِ بذِكرِ اسمِ اللهِ سُبحانَه وتعالى، أو صِفةٍ مِن صِفاتِه؛ على وَجهٍ مَخصوصٍ. &#8211; روضة الطالبين للإمام النووي الدمشقي &#8211; عنِ ابنِ&hellip;
- [عقد المسابقة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%a7%d8%a8%d9%82%d8%a7%d8%aa-%d9%88%d8%b9%d9%82%d9%88%d8%af%d9%87%d8%a7/): واختلف الفقهاء في عقد المسابقة هل هو عقد جائزٌ أم عقد لازم؟ على قولين. بالأول (جائز) قال أبو حنيفة والشافعي في أحد قوليه وهو مذهب أحمد، وبالثاني (لازم) قال الشافعي في قوله الآخر. مغ ج 11 ص 131. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: ((لَا سَبَقَ إِلَّا فِي نَصْلٍ أَوْ خُفٍّ أَوْ حَافِرٍ)) &#8211; صححه الألباني في صحيح سنن أبي داود &#8211; والسبق : العوض أو الجائزة . والنصل : السهم، والخف : المقصود به البعير (الإبل) ، والحافر : الخيل&hellip;
- [المسابقة بدون راكب](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a8%d8%a7%d9%82-%d9%85%d9%86-%d8%af%d9%88%d9%86-%d8%b1%d8%a7%d9%83%d8%a8/): جمهور أهل العلم على أن المسابقة في الخيل وغيره من المركوب لا تجوز من غير راكب (سائق)، وقال بعضهم: لا يشترط ذلك. فتح ص 12 ص 25. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: ((لَا سَبَقَ إِلَّا فِي نَصْلٍ أَوْ خُفٍّ أَوْ حَافِرٍ)) &#8211; صححه الألباني في صحيح سنن أبي داود &#8211; والسبق : العوض أو الجائزة . والنصل : السهم، والخف : المقصود به البعير (الإبل) ، والحافر : الخيل . ♦ من قال لصحابه ، إن كان حصل كذا فيلزمك كذا ،&hellip;
- [المسابقة على عوض من المتسابقين ومعهما محلل](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%87%d8%a7%d9%86/): جمهور العلماء على جواز المسابقة على عوض من المتسابقين إذا دخل يينهما ثالث من غير أن يبذل شيئًا. وبه يقول سعيد بن المسيب والزهري والأوزاعي وإسحاق والشافعي وأصحاب الرأي. وهو مذهب أحمد. وحكى أشهب عن مالك أنه قال في المحلل: لا أحب. وعن جابر بن زيد أنه قيل له إن أصحاب رسول الله &#8211; صلى الله عليه وسلم &#8211; كانوا لا يرون بالدخيل بأسًا. قال: هم أعف من ذلك. فتح ج 12 ص 25. انظر مغ ج 11 ص 135 الحاوي الكبير ح 15 ص 191. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري&hellip;
- [بذل العوض من أحد المتسابقين دون الآخر (مراهنة)](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a7%d9%87%d9%86%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%b9%d9%88%d8%b6/): جمهور العلماء على جواز المسابقة على عوض من أحد المتسابقين دون الآخر، وبه يقول الشافعي وأبو حنيفة وهو مذهب أحمد. وحكي عن مالك: أنه لا يجوز لأنه قمار. فتح ج12 ص 25. انظر مغ جـ 11 ص 130 الحاوي ح 15 ص 198. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: ((لَا سَبَقَ إِلَّا فِي نَصْلٍ أَوْ خُفٍّ أَوْ حَافِرٍ)) &#8211; صححه الألباني في صحيح سنن أبي داود &#8211; والسبق : العوض أو الجائزة . والنصل : السهم، والخف : المقصود به البعير&hellip;
- [المسابقة على عوض (جائزة) من الإمام وغيره](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%85%d9%8a-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a8%d8%a7%d9%82-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%b9%d9%88%d8%b6/): جمهور العلماء على جواز المسابقة فيما يجوز المسابقة فيه على عوض من الإِمام ومن غيره. وبه يقول أبو حنيفة والشافعي. وهو مذهب أحمد. وقال مالك لا يجوز بذل العوض من غير الإِمام. انظر فتح ج 12 ص 25. انظر مغ جـ 11 ص 130. الحاوي ح 15 ص 182 ص 189. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: ((لَا سَبَقَ إِلَّا فِي نَصْلٍ أَوْ خُفٍّ أَوْ حَافِرٍ)) &#8211; صححه الألباني في صحيح سنن أبي داود &#8211; والسبق : العوض أو الجائزة .&hellip;
- [السبق (السباق) والرمي مع عوض](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a8%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a8%d8%a7%d9%82-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%85%d9%8a-%d9%85%d8%b9-%d8%b9%d9%88%d8%b6/): السبق: جمع أسباق ، لغة هو المسابقة. والرماية: هو القذف (أنظر رماية، رمى)، واصطلاحاً; عقد السبق والرماية معاملة مفادها التسابق بالخيل ونحوها أو بالرمي بالسلاح.. &#8211; معجم المعاني الجامع &#8211; وهي جائزة (أعني المسابقة) بالإجماع وإنما اختلف في فروعها. قلت: وخصها بعض العلماء بالخيل والإبل والقوس يعني الرمي بالسهام. وهو قول الزهري ومالك والشافعي وأحمد، وخصها بعضهم بالخيل وأجازه أهل العراق في المسابقة على الأقدام والمصارعة. وأجازها عطاء: في كل شيء وهذا الذي ذكرناه إنما هو في المسابقة مع عوض، وإما على غير عوض فتجوز في كل شيء بلا خلاف يعلم، انظر في ج 11 ص 127، وانظر الحاوي ح 15 ص 180، فتح ح&hellip;
- [يؤخذ من نصارى بني تغلب](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d8%b1%d8%a8-%d8%a8%d9%86%d9%8a-%d8%aa%d8%ba%d9%84%d8%a8/): (♦) قال الموفق: بنو تغلب بن وائل من العرب من ربيعة بن نزار انتقلوا في الجاهلية إلى النصرانية فدعاهم عمر إلى بذل الجزية، فأبوا وأنفوا، وقالوا: نحن عرب خذ منا كما يأخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة، فقال عمر: لا آخذ من مشركٍ صدقة فلحق بعضهم بالروم، فقال النعمان بن زرعة: يا أمير المؤمنين إن القوم لهم بأس وشدة وهم عرب يأنفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة، فبعث عليهم عمر في طلبهم فردهم وضعف عليهم. جمهور أهل العلم بل عامتهم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على أن الجزية لا تؤخذ من نصارى بني تغلب.&hellip;
- [العبد الذي يعتق هل عليه جزية؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b2%d9%8a%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%85%d9%8a/): جمهور العلماء وجماعتهم على أن العبد الذمي إذا اعتق وجبت عليه الجزية فيما يستقبل.، روي ذلك عن عمر بن عبد العزيز. وبه قال سفيان الثوري والليث وابن لهيعة والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي وأحمد في الصحيح المشهور عنه. وروي عن الشعبي: أنَّه يُقَرُّ بغير جزية. وروي هذا عن أحمد وقيل رجع عنه إلى قول الجماعة، وعن مالك: إن كان المعتق له مسلمًا فلا جزية عليه لأن ولاءه له. وعنه كقول الجماعة. مغ ج 10 ص 590. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: {قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ&hellip;
- [الجزية على العبد من أهل الذمة؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d8%a7-%d8%ac%d8%b2%d9%8a%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%a7%d9%82%d9%8a%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b3%d8%a7%d8%a1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%a8%d9%8a%d8%a7%d9%86/): جمهور العلماء بل عامتهم على أن العبد من أهل الذمة لا جزية عليه وسواء كان سيده مسلمًا أو كافرًا. (♦) أما إذا كان سيده مسلمًا فلا خلاف يعلم في سقوط الجزية عنه. وروي عن أحمد في العبد الذمي لسيده الكافر فيه الجزية. وروي عن عمر وعلي ما يدل عليه. مغ ج 10 ص 586. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ (مضت السنة على أنه لا جزية على نساء أهل الكتاب ولا على صبيانهم، ولا تؤخذ إلا من الذين بلغوا الحلم) &#8211; كتاب موطأ الإمام مالك &#8211; روى أبو عبيد في&hellip;
- [مقدار الجزية ؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%82%d8%af%d8%a7%d8%b1-%d8%af%d9%81%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b2%d9%8a%d8%a9/): ليس في هذه المسألة إجماع ولا قول للجمهور وقد اختلف فيها الفقهاء أختلافًا شديداً، فقال بالتقدير أبو حنيفة والشافعي وأحمد في رواية. وقال بعدمه (بعدم تقدير الجزية) الثوري وأبو عبيد وأحمد في رواية، وعن أحمد: أن أقلها مقدر بدينار وأكثرها غير مقدر، والمقدرون اختلفوا فيه فقال الشافعي: الواجب دينار الموسر وغيره سواء، وقال مالك: أربعون درهما في حق الموسر واثنا عشر في حق غيره. وعن أبي حنيفة وأحمد: الموسر: ثمانية وأربعون درهمًا والمتوسط أربعة وعشرون، والفقير: اثنا عشر. انظر مغ ج 10 (ص 575) شرح ج 12 (ص 39). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم&hellip;
- [الجزية](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d8%aa%d9%89-%d9%8a%d8%b9%d8%b7%d9%88%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b2%d9%8a%d8%a9-%d8%b9%d9%86-%d9%8a%d8%af-%d9%88%d9%87%d9%85-%d8%b5%d8%a7%d8%ba%d8%b1%d9%88%d9%86/): وعرّف الحصنيّ الشافعي الجزية بأنّها: &#8220;المال المأخوذ بالتّراضي لإسكاننا إيّاهم في ديارنا، أو لحقن دمائهم وذراريّهم وأموالهم، أو لكفّنا عن قتالهم&#8221;  &#8211; كفاية الاخيار في حل غاية الاختصار &#8211; أجمع المسلمون على مشروعية أخذ الجزية ممن سكن بأرض المسلمين أو نزل على حكمهم. وأنها تؤخذ من أهل الكتاب من اليهود والنصارى والمجوس بالإجماع. وهذا إذا كانوا عجمًا، فإذا كانوا عربًا ففي المسألة خلاف. فسوى بينهم وبين غيرهم مالك والاوزاعي والشافعي وأبو ثور وابن المنذر وأبى ذلك أبو يوسف. وبالجملة يعرض على أهل الكتاب والمجوس أحد أمور ثلاثة: إما الإسلام، وإما الجزية، وإما القتال. وأما غيرهم من عبدة الأوثان وغيرهم ففط المسألة&hellip;
- [دخول الكافرين حرم مكة والمدينة](https://lilmutawasimin.com/%d8%af%d8%ae%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%81%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%ac%d8%a7%d8%b2/): جماهير العلماء منهم مالك والشافعي وأحمد: أنه لا يجوز تمكين كافرٍ من دخول مكة وحرمها بحالٍ من الأحوال. قال النووي: وجوز أبو حنيفة دخولهم الحرم. شرح ج 11 ص 94. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ}  &#8211; سورة التوبة/٢٨ &#8211; قال النووي الدمشقي رحمه الله: &#8221; يمنع كل كافر من دخوله، مقيما كان أو مارا. هذا مذهبنا، ومذهب الجمهور&#8221; &#8211; انتهى&hellip;
- [تعزير (معاقبة) الغال من الغنيمة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%b1%d9%82%d8%a9-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d9%86%d9%8a%d9%85%d8%a9/): &#8211; الغلول: السرقة من الغنيمة قبل القسمة. &#8211; معجم المعاني الجامع &#8211; جمهور العلماء وأئمة الأمصار على أن الغال يُعَزَّرُ ولا يحرق رَحْلُهُ، وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة والليث وما لا يحصى من الصحابة والتابعين. وقال مكحول والحسن والأوزاعي: يحرق رحله (متاعه) وهو مذهب أحمد. قال الأوزاعي: إلا سلاحه وثيابه. وقال الحسن: إلا دابته ومصحفه. شرح جـ 12 ص 218. انظر مغ ج 1 ص 532. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله تعالى: { وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ }&hellip;
- [الغال يعجز عن رد الغلول إلى أصحابه](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ba%d9%84%d9%88%d9%84-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d9%86%d9%8a%d9%85%d8%a9/): &#8211; الغلول: السرقة من الغنيمة قبل القسمة. &#8211; معجم المعاني الجامع &#8211; جمهور أهل العلم على أنه إذا وقع بيد الغال شيء من الغلول ولم يستطع رده إلي مستحقيه رد خمسه إلى الإِمام وتصدق بالباقي. وبه قال ابن مسعود وابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم. وهو قول الحسن والزهري والأوزاعي ومالك والثوري والليث وأحمد وجمهور العلماء. وقال الشافعي وطائفة: يرده كله إلى الإِمام كسائر الأشياء الضائعة. شرح ج 12 ص 217. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله تعالى: { وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ&hellip;
- [الهجرة، السفر، الإقامة في بلاد الكفار](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%82%d8%a7%d9%85%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%84%d8%af%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85/): عامة أهل العلم على أن الهجرة باقية لا تنقطع وهي الهجرة من دار الكفر إلى دار الإِسلام، وإنما الذي انقطع منها أنواع،  وقال قوم: قد انقطعت الهجرة بكل أنواعها. انظر المغني جـ 10 (ص 513). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال النبي ﷺ: (( أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ يُقِيمُ بَيْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ )) &#8211; رواه أبو داود وصححه الألباني في صحيح أبي داود &#8211; السفر والإقامة في بلاد الكفار لا تجوز إلا بحالات بينها أهل العلم منها: 1- الدعوة إلى الإسلام والترغيب فيه. 2- لحاجة الدولة المسلمة وتنظيم علاقاتها مع&hellip;
- [حكم فرار المسلم المقاتل من الكفار المقاتلة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b1%d8%a7%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%87%d8%b1%d9%88%d8%a8-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%b1%d9%83/): مذهب العامة من أهل العلم على أن المسلم لا يجوز له أن يفر من الكافرين ما داموا لا يزيدون في العدد عن مثليه إلا أن ينحاز إلى فئة من المسلمين أو التحرف لقتالهم، وحُكي عن الحسن والضحاك: أن هذا كان يوم بدر خاصة ولا يجب شيء من ذلك في غيرها. (♦) وحكى النووي عن أبي حنيفة وطائفة: أن آية التخفيف من وجوب الثبات أمام العشرة من الكفار إلى وجوب الثبات أمام الاثنين فقط هي خاصة بأصحاب رسول الله &#8211; صلى الله عليه وسلم &#8211; وأن الحكم الأول ليس منسوخًا. مغ جـ 10 (ص 551) شرح جـ 13 (ص 4). – موسوعة مسائل الجمهور في&hellip;
- [الكفار الأسارى](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%b1%d9%89-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%81%d8%a7%d8%b1/): لا خلاف يعلم في أنهم إذا نزلوا على حكم حاكم مسلم أنهم يحابون إلى ذلك. وأما صفة الحكم: فاتفق الفقهاء على أنه ما يراه الحاكم المسلم فيهم من قتل وسبي وفداء، واختلفوا في المن (العفو) وهو قول الشافعي. مغ جـ 10 (ص 545) مغ جـ 10 (ص 546). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّىٰ إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّىٰ تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ۚ ذَٰلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَٰكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ ۗ&hellip;
- [إقامة الحد على المسلم في أرض العدو](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%88%d8%af-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b6%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%b1/): لا إجماع في هذه المسألة ولا قول للجمهور: ذهبت طائفة: إلى أنه لا تقام الحدود على المسلمين في أرض العدو وينتظر بهم الإمام حتى يرجعوا إلى دار الإسلام، وبه قال الأوزاعي وإسحاق، وهو مذهب أحمد، وقال آخرون: بل تقام في كل مكان، وإليه ذهب مالك والشافعي وأبو ثور وابن المنذر. انظر مغ جـ 10 (ص 537). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن المقدام بن معدي كرب أنَّهُ جلس مع عبادةَ بنِ الصامتِ ، وأبي الدرداءِ ، والحارثِ بنِ معاويةَ الكنديِّ رضيَ اللهُ عنهم ، فتذاكروا حديثَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ&hellip;
- [الجاسوس الذمي والكافر ؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ac%d8%b3%d8%b3-%d8%b6%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%8a%d9%86/): أما الجاسوس الحربي (الكافر) فيقتل أي يجوز قتله بالإجماع حكاه النووي الدمشقي. جماهير العلماء على أن الذمي والمعاهد إذا تجسس على المسلمين لصالح أهل الحرب؛ فإن عهده لا ينتقض بهذا إلا أن يكون منصوصًا على هذا الشرط بعقد الذمة، وهو مذهب الشافعي. وقال مالك والأوزاعي: يكون ناقضًا للعهد بهذا وللإمام الخيار في استرقاته أو قتله. شرح جـ 12 (ص 67). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال القاضي أبو يوسُفَ: (سألتَ يا أميرَ المؤمنين يعني هارونَ الرَّشيدَ عن الجواسيسِ يوجَدون وهم من أهلِ الذِّمَّةِ أو أهلِ الحَربِ أو من المُسلِمين؛ فإن كانوا&hellip;
- [الجاسوس المسلم؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ac%d8%b3%d8%b3-%d9%84%d8%b5%d8%a7%d9%84%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%81%d8%a7%d8%b1/): جماهير العلماء على أن الجاسوس المسلم لا يقْتَلُ، ولكن يُعَزرُة الإِمام بما يراه مناسبًا من ضربٍ وحبسٍ وغير ذلك، وبه قال الأوزاعي وأبو حنيفة والشافعي وبعض المالكية. وقال مالك: يجتهد فيه الإِمام، وقال كبار أصحابه: يقتل، حكاه عنهم القاضي عياض، ونقله عنه النووي. (♦) قلت: هذا الخلاف فيما لو نقل الجاسوس المسلم إلى الكفار أخبار المسلمين أو كشف شيئًا من أسرارهم مما لا يتسبب في تلف مال أو قتل نفسٍ أو تضييع ثغرٍ أو احتلال أرضٍ، فأما إن أدى عمل الجاسوس المسلم إلى هذا ونحوه، فالنظر في ذلك إلى الإِمام وأهل الفقه من أهل الاستشارة للسلطان فما كان يوجب القتل قتلوه به ولا&hellip;
- [الهدنة وأحكامها مع الكفار وعقود الأمان وأحكامها](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%87%d8%a7%d8%af%d9%86%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%a7%d8%b9%d8%af%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%a7%d9%87%d8%af%d8%a9/): لا خلاف يعلم بين العلماء، بل هو إجماع على أن الهدنة جائزة بين المسلمين وبين أهل الحرب من الكفار والمشركين إذا رأى الإمام المصلحة في ذلك إما لضعف بالمسلمين، وإما لطمع في دخول الكافرين في الإِسلام، وأما لغير مصلحة فلا تجوز في قولهم جميعًا، وأما توقيت الهدنة بمدة غير معينة، فلا يجوز في قول العلماء جميعًا مع اختلافهم في أكثر ما تجوز فيه المهادنة: فالشافعي ومن وافقه على أنها لا تجوز أكثر من عشر سنين، وأبو حنيفة ومن معه لا يحدد فيها شيء، وإنما بحسب ما يراه الإِمام من المصالح والحاجات. وتجوز المهادنة وتسمى موادعة ومعاهدة على عوض، وعلى غير عوض:&hellip;
- [في صف الأعداء قتل النساء والصبيان وغير البالغين من الذكور إلا من قاتل منهم](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%aa%d9%84-%d9%86%d8%b3%d8%a7%d8%a1-%d9%88%d8%a7%d8%b7%d9%81%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b9%d8%af%d8%a7%d8%a1-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d8%a8/): أما النساء الصبيان فلا يجوز قتلهم بلا خلاف، وأما الحالمون (البالغون). فبم يعرفون؟ الذي عليه العامة من أهل العلم بثلاثة أمارات: بالاحتلام، أو بلوغ خمس عشرة سنة، أو بإنبات الشعر حول الفرج، وقال الشافعي بالأخير فقط في حق الكفار وهذه الثلاثة في حق الذكر والأنثى، وتزيد الأنثى بعلامتين: الحيض، والحمل. قلت: وبعضهم يزيد في الأنثى بروز الثدي. ويدخل في ذلك الرهبان والشيوخ إذا قاتلوا بغير خلاف يعلم. انظر مغ جـ 10 (ص 539)، انظر مغ جـ 10 (ص 543) وانظر شرح جـ 13 (ص 12). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –&hellip;
- [قطع شجر العدو وتحريق زرعهم](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%ad%d8%b1%d9%8a%d9%82-%d9%88%d9%82%d8%b7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b4%d8%ac%d8%a7%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b2%d8%b1%d9%88%d8%b9/): أما ما دعت حاجة القتال إلى قطعه وتحريقه فيجوز بلا خلاف يعلم، وأما ما قطعه فيه إضرار بالمسلمين فينبغي أن لا يجوز، وأما ما كان قطعه من قبيل إغاظة العدو والإضرار بهم. فعلى مذهبين: الأول: لا يجوز. وهو قول الأوزاعي والليث وأبي ثور. والثاني: يجوز. وهو قول الجمهور، وبه قال مالك والشافعي وإسحاق وابن المنذر. انظر مغ جـ 10 (ص 510) شرح جـ 12 (ص 50). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ } – سورة&hellip;
- [عقر (قتل) دواب العدو عند الغزو](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%83%d9%84-%d8%a7%d9%88-%d9%82%d8%aa%d9%84-%d8%af%d9%88%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b9%d8%af%d8%a7%d8%a1/): أما عقر دوابهم لحاجة جيش المسلمين للأكل والحاجة ماسة لهذا فجائز بلا خلاف يعلم يستوى فيه ما يصلح للأكل فقط؛ كالطيور بأنواعها أو يصلح لغير ذلك؛ كالخيل، وأما إن لم تدع حاجة لعقره فإن كان لا يصلح إلا للأكل فحكمه حكم الطعام في الجواز على ما أسلفنا، وأما غيره مما يصلح للطعام وغير ذلك كالخيل فلا يجوز بغير خلاف يعلم، وأما الغنم والبقر ففيه خلاف. انظر مغ جـ 10 (ص 507). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ&hellip;
- [تغريق النحل وتحريقه](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%aa%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%ad%d9%84-%d9%81%d9%8a-%d8%a8%d9%84%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b9%d8%af%d8%a7%d8%a1-%d8%b9%d9%86%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%b2%d9%88/): (♦) النحل بالحاء المهملة يعني جمع نحلة، الحشرة المعروفة التي تصنع العسل، وإنما ذكرت هذا، لأنها بالخاء المعجمة يعني شجر النخل. جمهور أهل العلم على أنه لا يجوز تغريق بيوت حشرات النحل ولا تحريقها، وهو قول الأوزاعي والليث والشافعي، وقيل لمالك: أتحرق بيوت نحلهم؟ قال: أما النحل فلا أدري ما هو؟. ( يعني لا يدري ما القول فيه أجائز أم غير جائزٌ؟ لا أنه لا يعرف ما هو الحكم في النحل، كيف وقد كان معروفًا عندهم، وذكره ربنا في سورة باسمه). قال الموفق: ومقتضى مذهب أبي حنيفة إباحته، مغ جـ10 (ص 506). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ&hellip;
- [تحريق الأعداء ان عجزوا عن الانتصار](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d8%b3%d9%84%d8%ad%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%85%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a7%d9%85%d9%84/): أكثر أهل العلم على جواز تحريق العدو بالنار (رميهم بالنار) إذا عجز المسلمون عن أخذهم وقهرهم بغير ذلك، وبه يقول الثوري والأوزاعي والشافعي. (♦) وها هنا مسألتان كلتاهما مجمع عليهما أو لا خلاف يعلم فيهما: الأولى: أنه إذا وقع العدو في يد المسلمين فإنه لا يجوز قتلهم بالتحريق. والثانية: أنه إن قدر عليهم المسلمون بغير تحريق بالنار لم يجز التحريق وأما عند العجز عليهم فهي مسألة الكتاب. قلت: ومعنى التحريق بالنار هنا هو بمعنى إحداث القتل العشوائي الجماعي في صفوف العدو بما يكون خارجًا عن أصل وجوب إحسان القِتْلَةِ والتعفف فيها، وهو ما يسمى بأسلحة الدمار الشامل في عصرنا والتي حظرها&hellip;
- [ما يجوز فعله وما لا يجوز في قتال الكافرين](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%aa%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%a8%d8%b1%d9%8a%d8%a7%d8%a1-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%b3%d9%85%d8%a7%d8%ad%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85-%d9%88%d8%b4%d8%b1%d8%a7%d8%a6%d8%b9/): أجمع المسلمون على تحريم الغدر وتحريم نقض العهود وعقود الأمان إلا أن يخشى السلطان غدرًا أو يرى مصلحة في نقض صلح أو عهد فلا يجوز نقض ذلك إلا بإعلامهم، وأجمعوا على تحريم قتل الولدان (الأطفال) والصبية الذين لا يقاتلون، وكذلك أجمعوا على تحريم قتل النساء اللاتي لا يقاتلن،   قلت: وأما إذا قاتل النساء والصبيان فيجوز قتالهم وقتلهم عند جماهير العلماء هكذا حكاه النووي، ولم يحك عن غيرهم خلافهم،  قلت: والحكم الذي ذكرناه في شأن النساء والصبيان من تحريم قتلهم إذا لم يقاتلوا مختص فيما إذا كانوا متميزين عن سائر أهل الحرب من المقاتلة، وأما إذا كانوا مختلطين غير متميزين، فإذا اضطر&hellip;
- [الفيء هل يُخَمَّسُ؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%8a%d8%a1-%d9%88%d8%aa%d8%ae%d9%85%d9%8a%d8%b3%d9%87/): (♦) الفيء ما أخذه المسلمون من مال المحاربين بغير قتال أما بترك الكفار له وإما بالمصالحة. جماهير العلماء بل عامتهم على أن الفيء لا يُخَمَّسُ. وقال الشافعىِ دون سائر العلماء: يُخمس. قال ابن المنذر: لا نعلم أحدًا قبل الشافعي قال بالخمس في الفيء. (♦) وكذلك قال النووي جميع العلماء سوى الشافعي لم يوجبوا الخمس في الفيء، قلت: وهذا من النووي غاية في النزاهة والأمانة العلمية، وليس مستغربًا هذا من أمثال النووي وابن عبد البر والماورديِّ والقاضي عياض، ولعل هذا يكون تذكرة لجيل المثقفين والمتفقهين من أهل هذا العصر. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي&hellip;
- [غنائم السرايا](https://lilmutawasimin.com/%d8%ba%d9%86%d9%8a%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%b1%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%ba%d9%86%d9%8a%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%8a%d8%b4/): جمهور العلماء بل عامتهم على أن الإِمام إذا فصل سرية من الجيش للغزو فغنمت مغنمًا شَرِكَها الجيش وسائر سراياه، وبه يقول مالك والثوري والأوزاعي والليث وحماد والشافعي وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي. وقال إبراهيم النخعي: إن شاء الإِمام خَمَّسَ ما تأتي به السريُة وإن شاء نفلهم إياه كلهم. مغ جـ 10 (ص 493). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [الغزاة من المسلمين ما يباح لهم اذا دخلوا دار الحرب](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%b2%d8%a7%d8%a9-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%8a%d9%86-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d8%af%d8%ae%d9%84%d9%88%d8%a7-%d8%af%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d8%a8/): أكثر أهل العلم بل عامتهم على أن الغزاة من المسلمين إذا دخلوا دار الحرب فلهم أن يأكلوا مما وجدوه من حلال الطعام ولهم أن يعلفوا دوابهم ولا يحتاجون لإذن الإِمام في ذلك، وممن قال هذا سعيد بن المسيب وعطاء والحسن والشعبي والقاسم وسالم والثوري والأوزاعي ومالك والشافعي وأصحاب الرأي، وقال الزهري: لا يؤخذ إلا بإذن الإِمام، وقال سليمان بن موسى: لا يترك إلا أن ينهى عنه الإِمام فيتقي نهيه. مغ جـ 10 (ص 487). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [مال المسلم يستولي عليه الكفار ثم يغنمه المسلمون](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%81%d8%a7%d8%b1-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%88%d9%84%d9%88%d8%a7-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d8%a8-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a3%d9%85%d9%88%d8%a7%d9%84-%d8%a7/): جمهور العلماء بل عامتهم على أن الكفار إذا استولوا في الحرب على أموال المسلمين ثم استردها المسلمون، غلبة وقتالًا فإذا عرف صاحبها رد إليه إذا كان هذا قبل أن تقسم المغانم، وممن قال هذا عمر رضي الله تعالى عنه وعطاء والنخعي وسلمان بن ربيعة والليث ومالك والثوري والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي، وقال الزهري: لا يرد إليه وهو للجيش وبنحوه روى عن عمرو بن دينار. (♦) وأما إن عرف صاحب المال بعد قسم المغانم ففي المسألة مذاهب أحدها: هو أحق به بالثمن الذي حسب به على من أخذه من أهل الغنيمة، وإليه ذهب أبو حنيفة والثوري والأوزاعي ومالك وأحمد في إحدى الروايتين،&hellip;
- [أم الولد تسلم قبل سيدها الحربي](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%84%d8%af/): أم الولد: المعنى: الأَمة التي حملت من سيدها وأتت بولد‏. &#8211; معجم المعاني الجامع &#8211; أكثر أهل العلم على أن أم ولد الحربي إذا خرجت إلينا في الحرب مسلمة فإنها تعتق وتستبرأ نفسها قبل أن تحلَّ للأزواج. قال ابن المنذر: وقال به كل من نحفظ عنه من أهل العلم،  وقال أبو حنيفة: لا تحتاج للاستبراء ولها أن تزوج بغير استبراء. مغ جـ 10 (ص 477). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – أَعْتَقَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ خَمْسَةَ عَشَرَ عَبْدًا مِنْ عَبِيدِ الطَّائِفِ خَرَجُوا مُسْلِمِينَ وَسَأَلَ سَادَاتُهُمْ بَعْدَمَا أَسْلَمُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: ((أُولَئِكَ عُتَقَاءُ&hellip;
- [هل يُفرق في السبي بين الأم وولدها الكبير؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%81%d9%84%d8%a7-%d9%8a%d9%81%d8%b1%d9%82-%d8%a8%d9%8a%d9%86%d9%87-%d9%88%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a3%d9%85%d9%87-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a8%d9%8a/): جمهور العلماء على أنه لا يحرم تفريق الولد إذا كان كبيرًا عن أمه في السبي، وإنما يختص هذا بالصغير، وبه يقول سعيد بن عبد العزيز ومالك والأوزاعي والليث وأبو ثور والشافعي وأحمد في إحدى الروايتين، وقال أحمد في رواية: لا يجوز في الكبير كما لا يجوز في الصغير. (♦) أما الصغير فلا يفرق بينه وبين أمه في السبي إجماعًا، ثم اختلفوا بعد ذلك في ضابط الصغر والكبر، فقال بعضهم: هو البلوغ، وبه يقول أحمد وسعيد بن عبد العزيز وأصحاب الرأي والشافعي في أحد قوليه. وقال آخرون: إذا استغنى عن أمه ونفع نفسه، وهو قول الليث والأوزاعي الدمشقي. وقال مالك: إذا أثغر&hellip;
- [الغنائم هل تقسم في دار الحرب](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%b3%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d9%86%d9%8a%d9%85%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d8%a8/): إلى الجواز(تقسيمها في دار الحرب)، ذهب مالك والشافعي والأوزاعي وابن المنذر وأبو ثور، وهو مذهب محمد. وإلى أنها لا تقسم إلا في دار الإِسلام، ذهب أصحاب الرأي. انظر مغ جـ 10 (ص 466). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن أبي إسحاق الفزاري قال : « قلت للأوزاعي : هل قسم رسول الله صلى ‌الله ‌عليه ‌وآله‌ وسلم شيئا من الغنائم بالمدينة؟ قال : لا أعلمه إنما كان الناس يبتغون غنائمهم ويقسمونها في أرض عدوهم ، ولم ينقل عن رسول الله صلى ‌الله‌ عليه‌ وآله ‌وسلم في غزاة قط أصاب فيها غنيمة إلا خمسه&hellip;
- [الاستعانة بالمشرك والكافر في حرب الكفار](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b9%d8%a7%d9%86%d8%a9-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d8%b1-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85/): ليس في هذه المسألة إجماع ولا قول للجمهور وإنما الخلاف فيها قويُّ لتعارض الأدلة مع اتفاقهم على أن العلة في الجواز والمنع منه هي المصلحة للمسلمين ومنع النكاية فيهم فمن ذهب إلى الجواز اشترط أن يكون المشركون أو الكفار المستعان بهم ذوي رأي حسن في المسلمين وأن يكونوا تحت سلطان المسلمين، ومن منع مطلقًا فقد آثر السلامة وحقق العلة والمقصود بأقل كلفة وأدنى عناء، فإلى الأول ذهب الشافعي وأبو حنيفة وأحمد في رواية تدل على الجواز وإلى الثاني ذهب ابن المنذر والجوزجاني وجماعة آخرون. مغ جـ 10 (ص 456) نيل جـ 8 (ص 45) شرح جـ 12 (ص 199). – موسوعة&hellip;
- [استرقاق العرب في حرب الكفار](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b1%d9%82%d8%a7%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a8-%d9%83%d8%b9%d8%a8%d9%8a%d8%af/): جمهور العلماء على جواز استرقاق العرب الكافرين إذا وقعوا في أسر المسلمين، وهو قول مالك وجمهور أصحابه وأبي حنيفة والأوزاعي والشافعي في الجديد من مذهبه. وقال آخرون: لا يجوز استرقاقهم، وبه قال الشافعي في القديم. وحكى هذا القول النووي في موضع عن أبي حنيفة. شرح جـ 12 (ص 36). انظر شرح جـ 10 (ص 13). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّىٰ إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّىٰ تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارهَا } &#8211; سورة محمد &#8211; &nbsp;&hellip;
- [العبد والمرأة والصبي والكافر يغزون مع المسلمين هل يسهم لهم؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d8%b5%d9%8a%d8%a8-%d9%88%d8%ad%d8%b5%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%a8%d9%8a-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a3%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8/): &#8211; ضرَب له سهمًا في كذا/ ضرَب له نصيبًا في كذا: المعنى: جعل له فيه نصيبًا وحصَّة. &#8211; معجم المعاني الجامع &#8211; جمهور الفقهاء على أن العبيد والنساء إذا غزوا فإنه لا سهم لهم ولكن يرضخ لهم الإِمام بما يراه مناسبًا وله أن يفاضل في رضخه فيما بينهم وله أن يساوي، وبهذا قال سعيد بن المسيب ومالك والثوري والليث والشافعي وإسحاق، وروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وقال أبو ثور: يسهم للعبد دون المرأة. روي هذا عن عمر بن عبد العزيز والحسن والنخعي. وحكى النووي عن مالك أنه لا يرضخ للمرأة ولا للعبد. وعن الحسن وابن سيرين والنخعي والحكم&hellip;
- [قطع الطريق](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d9%82%d8%b7%d8%a7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%b1%d9%82/): الكبيرة الثانية والعشرون: قطع الطريق قال الله تعالى: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسعَونَ فِي الْأَرضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَو تُقَطَّعَ أَيدِيهِم وَأَرجُلُهُم مِّن خِلَافٍ أَو يُنفَوا مِنَ الْأَرضِ ۚ ذَٰلِكَ لَهُم خِزيٌ فِي الدُّنيَا ۖ وَلَهُم فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ} &#8211; سورة المائدة. فمجرد إخافته السبيلَ هو مرتكب الكبيرة، فكيف إذا أخذ المال!؟ وكيف إذا جرح أو قتل وفعل عدة الكبائر!؟ مع ما غالبهم عليه من ترك الصلاة وإنفاق ما يأخذونه في الخمر والزنا. كتاب الكبائر وتبين المحارم للإمام الذهبي – حققه محي الدين مستو. للمتوسمين | lilmutawasimin
- [السرقة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%b1%d9%82%d8%a9-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a8%d8%a7%d8%a6%d8%b1/): الكبيرة الحادية والعشرون: السرقة قال الله تعالى: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} &#8211; سورة المائدة. وقال النبي ﷺ: ((لَعَنَ اللهُ السَّارِقَ، يَسرِقُ البَيضَةَ فَتُقطَعُ يَدُهُ، وَيَسرِقُ الحَبلَ فَتُقطَعُ يَدُهُ)) &#8211; رواه الإمام البخاري. وقال ﷺ: ((لو أنَّ فاطمة بنتَ محمدٍ سرقت لقطعتُ يدَها)) &#8211; رواه الإمام البخاري. وقال ﷺ: ((لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولكن التوبة معروضة بعد)) &#8211; رواه الإمام مسلم. وعن منصور عن هلال بن يساف عن سلمة بن قيس قال: قال رسول الله ﷺ: ((ألا إنَّما هنَّ أربعٌ: أن لا&hellip;
- [الظلم بأخذ أموال الناس بالباطل](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b8%d9%84%d9%85-%d8%a8%d8%a3%d8%ae%d8%b0-%d8%a3%d9%85%d9%88%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a7%d8%b3-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%a7%d8%b7%d9%84/): الكبيرة العشرون: الظلم بأخذ أموال الناس بالباطل  قال الله تعالى: {وَلَا تَأْكُلُوا أَموَالَكُم بَينَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدلُوا بِهَا إِلَى الحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِّن أَموَالِ النَّاسِ بِالْإِثمِ وَأَنتُم تَعلَمُونَ} &#8211; سورة البقرة. وقال الله تعالى: {إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظلِمُونَ النَّاسَ وَيَبغُونَ فِي الْأَرضِ بِغَيرِ الْحَقِّ ۚ أُولَٰئِكَ لَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ} &#8211; سورة الشورى. وقال الله تعالى: {وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُم مِّن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ} &#8211; سورة الشورى. وقال ﷺ: ((الظُلم ظلماتٌ يومَ القيامة)) &#8211; رواه الإمام البخاري ومسلم. وقال ﷺ: ((مَن ظلَم شِبرَاً من الْأَرضِ طُوِّقَهُ إلى سبعِ أرضينَ يومَ القيامة)) &#8211; رواه الإمام البخاري. وقال الله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ&hellip;
- [الغلول من الغنيمة ومن بيت المال والزكاة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d9%84%d9%88%d9%84-%d9%88%d9%86%d9%87%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%85/): الكبيرة التاسعة عشرة: الغلول من الغنيمة ومن بيت المال والزكاة قال الله تعالى: {وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَغُلَّ ۚ وَمَن يَغلُل يَأتِ بِمَا غَلَّ يَومَ القِيَامَةِ} &#8211; سورة آل عمران. قال أبو حُميد الساعدي: استعمل النبي ﷺ رجلاً من الأزدِ يُقال له ابن اللتبية على الصدقة، فلما قدم قال: هذا لكم وهذا أُهدي إليّ. فقام النبي ﷺ على المنبر، فحمدَ اللهَ وأثنى عليه ثم قال: ((أما بعد: فإني أستعملُ الرجلَ منكم فيقول: هذا لكم وهذا أُهدي لي! أفلا جلس في بيت أبيه وأمِّه حتى تأتيه هديتُه إن كان صادقاً، واللهِ لا يأخذ أحدٌ منكم شيئاً بغير حقٍّ إلا لقي اللهَ يحملُه&hellip;
- [قذف المحصنات](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%b0%d9%81-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%b5%d9%86%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a4%d9%85%d9%86%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%a7%d9%81%d9%84%d8%a7%d8%aa/): الكبيرة الثامنة عشرة: قذف المحصنات  قال الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَرمُونَ الْمُحصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُم عَذَابٌ عَظِيمٌ} &#8211; سورة النور وقال الله تعالى: {وَالَّذِينَ يَرمُونَ الْمُحصَنَاتِ ثُمَّ لَم يَأْتُوا بِأَربَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجلِدُوهُم ثَمَانِينَ جَلدَةً وَلَا تَقبَلُوا لَهُم شَهَادَةً أَبَدًا ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} &#8211; سورة النور. وقال ﷺ: ((اجتَنِبُوا السَّبعَ الموبقات …)) فذكر منها قذفَ المحصناتِ الغافلاتِ المؤمنات.  وقال ﷺ: ((المسلمُ من سَلِمَ المسلمون من لسانه ويده)) &#8211; رواه ابو داود. وقال ﷺ لمعاذ: ((ثكلتك أمُّك! وهل يَكبُّ الناسَ على مناخرهم يومَ القيامة إلا حصائدُ ألسنتهم)) &#8211; رواه الإمام أحمد والترمذي. قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ يُؤذُونَ المُؤمِنِينَ&hellip;
- [اللِّوَاط](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%ad%d8%a7%d9%82-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%88%d8%a7%d8%b7-%d9%88%d9%85%d8%ac%d8%aa%d9%85%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d9%85-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%88/): الكبيرة السابعة عشرة: اللِّوَاط قد قصَّ الله علينا قصة قوم لوط في غير ما موضع من كتابه العزيز، وأنه أهلكهم بفعلهم الخبيث. وأجمع المسلمون من أهل المملل أن التلوط من الكبائر، قال الله تعالى: {أَتَأْتُونَ الذُّكرَانَ مِنَ العَالَمِينَ ۝ وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُم رَبُّكُم مِّن أَزوَاجِكُم ۚ بَل أَنتُم قَومٌ عَادُونَ} &#8211; سورة الشعراء واللواط أفحش من الزنا وأقبح، قال النبي ﷺ: ((اقتلُوا الفاعلَ والمفعولَ به)) &#8211; رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (لعنَ اللهُ مَن عَمِلَ عملَ قومِ لوطٍ…) &#8211; رواه ابن حبان والبيهقي.  وقال ابن عباس رضي الله عنهما: ينظر أعلى بناء&hellip;
- [شهادة الزور](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%85%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d8%b0%d8%a8%d8%a9-%d9%88%d8%b8%d9%84%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a7%d8%b3/): الكبيرة السادسة عشرة: شهادة الزور قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ} &#8211; سورة الفرقان. وفي الآثار: عَدَلت شهادةُ الزور بالإشراك بالله. قال تعالى: {فَاجتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ} &#8211; سورة الحج. | رواه ابو داود وإسناده ضعيف وتشهد له الأحاديث الصحيحة التي ذكرت الإشراك بالله وشهادة الزور من الكبائر. وفي الحديث الثابت: ((لا تزولُ قدمَا شاهدِ الزُّورِ يومَ القيامة حتى تجبَ له النّار)) &#8211; رواه الحاكم في المستدرك وصححه ووافقه الذهبي ولفظه: ((شاهدُ الزور لا تزولُ قدماه حتى يوجب الله لهما النار)). ورواه ابن ماجة في كتاب الأحكام (باب شهادة الزور) وإسناده ضعيف. &#8211; شاهد الزور قد ارتكب&hellip;
- [الكبر والفخر والخيلاء والعجب والتيه](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%a8%d8%ae%d8%aa%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d9%8a-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b9%d8%ac%d8%a7%d8%a8-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%81%d8%b3-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ab/): الكبيرة الخامسة عشرة: الكبر والفخر والخيلاء والعجب والتيه  قال الله تعالى: {وَقَالَ مُوسَىٰ إِنِّي عُذتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُم مِّن كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لَّا يُؤْمِنُ بِيَومِ الحِسَابِ} &#8211; سورة غافر وقال تعالى؛ {إنه لا يحبُّ المستكبرين} &#8211; سورة النحل وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلطَانٍ أَتَاهُم ۙ إِن فِي صُدُورِهِم إِلَّا كِبرٌ مَّا هُم بِبَالِغِيهِ ۚ فَاستَعِذ بِاللَّهِ ۖ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} &#8211; سورة غافر وقال النبي ﷺ: ((لا يدخلُ الجنة أحدٌ في قلبه مثقالُ ذرةٍ من كِبر)) &#8211; رواه الإمام مسلم  وقال النبي ﷺ: ((بينما رجل يتبختر في برديه إذ خسف الله به الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى&hellip;
- [شرب الخمر](https://lilmutawasimin.com/%d8%b4%d8%a7%d8%b1%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%85%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d9%83%d8%b1%d8%a7%d8%aa-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a8%d9%8a%d8%b0/): الكبيرة الرابعة عشرة: شرب الخمر وإن لم يسكر منه قال الله تعالى: {يَسأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ ۖ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ …} &#8211; سورة البقرة وقال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} &#8211; سورة المائدة وثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما نزلت تحريم الخمر مشى الصحابة بعضهم إلى بعض، وقالوا: حرمت الخمر وجُعلت عدلاً للشرك. وذهب عبد الله بن عمر إلى أن الخمر أكبر الكبائر. وهي لا ريب أمُّ الخبائث، وقد لُعن شاربُها في غير ما حديث. وقال صلى الله تعالى عليه وسلم: ((من شرب الخمر&hellip;
- [الإمام الغاشُّ لرعيته، الظالم، الجبّار](https://lilmutawasimin.com/%d8%b7%d9%84%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%85%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d9%88%d8%aa%d8%ad%d8%b1%d9%8a%d9%85-%d8%a7%d8%b9%d8%a7%d9%86%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b8%d8%a7%d9%84%d9%85/): الكبيرة الثالثة عشرة: الإمام الغاشُّ لرعيته، الظالم، الجبّار قال الله تعالى: {إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظلِمُونَ النَّاسَ وَيَبغُونَ فِي الْأَرضِ بِغَيرِ الْحَقِّ ۚ أُولَٰئِكَ لَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ} &#8211; سورة الشورى. وقال تعالى: {كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ ۚ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ} &#8211; سورة المائدة. وقال النبي ﷺ: ((كلُكُم راعٍ وكلكم مسؤولٌ عن رعيته…)). &#8211; رواه البخاري وأبو داود والترمذي. وقال عليه الصلاة والسلام: ((من غشنا فليس منا)). &#8211; رواه الإمام مسلم. وقال ﷺ: ((الظلم ظلماتٌ يوم القيامة)). &#8211; رواه الإمام مسلم. وقال ﷺ: ((أيُّما راعٍ غشَّ رعيتَه فهو في النار)). &#8211; رواه أحمد والطبراني والحديث صحيح بشواهده. وقال ﷺ:&hellip;
- [الزنا](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a8%d8%a7%d8%a6%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%86%d8%a7-%d9%88%d8%ae%d8%a7%d8%b5%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%a7%d8%b1%d9%85/): الكبيرة الثانية عشرة: الزنا، وبعضه أكبر إثماً من بعض قال الله تعالى: {وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًأ} &#8211; سورة الإسراء. وقال تعالى: {وَالَّذِينَ لَا يَدعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ وَلَا يَقتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزنُونَ ۚ وَمَن يَفعَل ذَٰلِكَ يَلْقَ أَثَامًا} &#8211; سورة الفرقان. وقال تعالى: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلدَةٍ ۖ وَلَا تَأْخُذكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُم تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَومِ الْآخِرِ ۖ وَلْيَشْهَد عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ} &#8211; سورة النور. وقال النبي ﷺ، وسُئل: أيُّ الذَّنبِ أعظمُ؟ قال: ((أن تجعلَ للهِ ندًّا، وهو خلقكَ))، قلتُ :&hellip;
- [الفرار من الزحف](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%87%d8%b1%d9%88%d8%a8-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d8%a8-%d8%a3%d9%88-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%af%d9%88/): الكبيرة الحادية عشرة: الفرار من الزحف قال الله تعالى: {وَمَن يُوَلِّهِم يَومَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِّقِتَالٍ أَو مُتَحَيِّزًا إِلَىٰ فِئَةٍ فَقَد بَاءَ بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئسَ الْمَصِيرُ} &#8211; سورة الأنفال. وقال عليه الصلاة والسلام: ((اجتَنِبُوا السَّبْعَ المُوبِقَاتِ …)). فذكر منها: ((التولي يوم الزحف)) – حديث صحيح. كتاب الكبائر وتبين المحارم للإمام الذهبي – حققه محي الدين مستو. للمتوسمين | lilmutawasimin
- [إفطار رمضان بلا عذر ولا رخصة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%af%d8%b1%d9%83-%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%86-%d9%88%d9%84%d9%85-%d9%8a%d8%b5%d9%85%d9%87/): الكبيرة العاشرة: إفطار رمضان بلا عذر ولا رخصة قال النبي ﷺ: ((من أفطرَ يوماً من رمضان من غير عذرٍ ولا رخصةٍ لم يقضهِ صيامُ الدهر ولو صامه)). &#8211; رواه الترمذي وأبو داود وإسناده ضعيف. وقال عليه الصلاة والسلام: ((الصلواتُ الخمسُ، والجمعةُ إلى الجمعةِ، ورمضانُ إلى رمضانَ مُكَفِّراتٌ لما بينهنَّ إذا اجتُنبَت الكبائر)). &#8211; حديث صحيح رواه الإمام مسلم. وقال عليه الصلاة والسلام: ((بُني الإسلامُ على خمسٍ: شهادةِ أن لا إلهَ إلا الله وأن محمداً رسولُ الله، وإقامِ الصّلاة، وإيتاءِ الزكاةِ، وصومِ رمضانَ، وحجِّ البيت)). &#8211; متفق عليه. وعن حماد بن زيد، عن عمرو بن مالك النُكريّ، عن أبي الجوزاء، عن ابنِ&hellip;
- [الكذب على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم](https://lilmutawasimin.com/%d8%b1%d9%88%d8%a7%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%b9%d8%a9-%d8%b9%d9%86-%d8%b1%d8%b3%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87/): الكبيرة التاسعة: الكذب على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم  قد ذهب طائفة من العلماء إلى أن الكذب على رسول الله ﷺ كفر ينقل عن الملة، ولا ريب أن تعمد الكذب على الله ورسوله في تحليل حرام أو تحريم الحلال كفر محض، وإنما الشأن في الكذب عليه في سوى ذلك.  قال النبي ﷺ: ((إنَّ كذِبًا علَيَّ ليْسَ ككذِبٍ على غيري، مَن كَذَب علَيَّ عامداً فلْيَتبوَّأْ مَقعَدَهُ منَ النَّارِ)). &#8211; رواه البخاري عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه بلفظ (متعمداً). قال النبي ﷺ: ((مَن كَذَبَ عليَّ بُنِي له بَيْتٌ في جهنَّم)). &#8211; رواه الإمام أحمد في المسند عن ابن عمر رضي&hellip;
- [أكل مال اليتيم ظلماً](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%8a%d9%86-%d9%8a%d8%a3%d9%83%d9%84%d9%88%d9%86-%d8%a3%d9%85%d9%88%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%aa%d8%a7%d9%85%d9%89-%d8%b8%d9%84%d9%85%d8%a7%d9%8b/): الكبيرة الثامنة: آكل مال اليتيم ظلماً  قال الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَموَالَ الْيَتَامَىٰ ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا ۖ وَسَيَصلَونَ سَعِيرًا} &#8211; سورة النساء. وقال تعالى: {وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحسَنُ} &#8211; سورة الأنعام. (أي بطريقة هي أحسن الطرق؛ كحفظ المال وتثميره. وقال عليه الصلاة والسلام: ((اجتَنِبُوا السَّبْعَ المُوبِقَاتِ …)). فذكر منها: ((أَكلُ مَالِ اليَتِيمِ)) – حديث صحيح – وكل وليّ ليتيم كان فقيراً فأكل بالمعروف، فلا بأس عليه، وما زاد على المعروف فسحت حرام (لا بركة فيه ولا خير)، والمعروف: يرجع فيه إلى عرف الناس المؤمنين الخالين من الأغراض الخبيثة. كتاب الكبائر وتبين المحارم للإمام&hellip;
- [أكل الربا](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d9%83%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a8%d9%88%d9%8a-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a8%d8%a7%d8%a6%d8%b1/): الكبيرة السابعة: أكل الربا قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ۝ فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَربٍ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ۖ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ} &#8211; سورة البقرة &#8211; قال الله تعالى: {الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا ۗ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ۚ فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَمَنْ عَادَ فَأُولَٰئِكَ أَصحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} &#8211; سورة البقرة &#8211;&hellip;
- [عقوق الوالدين](https://lilmutawasimin.com/%d8%b1%d8%b6%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%a8-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%85/): الكبيرة الخامسة: عقوق الوالدين  قال الله عز وجل: {وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحسَانًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَولًا كَرِيمًا} &#8211; سورة الإسراء &#8211; وقال تعالى: {وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا…} &#8211; سورة الأحقاف &#8211; وقال النبي ﷺ: ((أَلا أنبِّئكم بأكبرِ الكبَائرِ؟ فذكر منها ((عقوق الوالدين)). &#8211; متفق عليه &#8211; وقال عليه الصلاة والسلام: ((رضا اللهِ في رِضا الوالدِ، وَسخَطُ اللهِ في سَخَطِ الوالدِ)). &#8211; رواه الترمذي والحاكم في المستدرك &#8211; وعنه عليه الصلاة والسلام: ((الوالدُ أوسطُ أبوابِ الجنّةِّ، فإنّ شئتَ فاحفظ، وإن شئتَ فضيِّع)). &#8211; رواه أحمد&hellip;
- [منع الزكاة](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%86%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a8%d8%a7%d8%a6%d8%b1/): الكبيرة الخامسة: منع الزكاة قال الله تعالى: {وويلٌ لِّلۡمُشۡرِكِینَ ۝ الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ} &#8211; سورة فصلت &#8211; قَالَ الله تَعَالَى {وَالَّذين يكنزون الذَّهَب وَالْفِضَّة وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيل الله فبشرهم بِعَذَاب أَلِيم يَوْم يحمى عَلَيْهَا فِي نَار جَهَنَّم فتكوى بهَا جباههم وجنوبهم وظهورهم هَذَا مَا كنزتم لأنفسكم فَذُوقُوا مَا كُنْتُم تكنزون} &#8211; سورة التوبة &#8211; وقال النبي ﷺ: ((ما مِن عبدٍ له مالٌ لا يؤدِّي زكاتَه إلَّا جمَع اللهُ له يومَ القيامةِ يُحمى عليه صفائحُ مِن نارِ جهنَّمَ يُكوى بها جبينُه وظهرُه حتَّى يقضيَ اللهُ بينَ عبادِه في يومٍ كان مِقدارُه خمسينَ ألفَ سنةٍ ممَّا تعُدُّونَ&hellip;
- [ترك الصلاة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a5%d9%82%d8%a7%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%aa%d8%a7%d8%b1%d9%83-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d9%87%d8%a7%d9%88/): الكبيرة الرابعة: ترك الصلاة  قال الله تعالى: {فخلفَ من بعدهم خلفٌ أضاعُوا الصَّلَاة وَاتبعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوف يلقونَ غياً إِلَّا من تَابَ وآمن وَعمل صَالحاً فأولئك يدخلون الجنة ولا يُظلمون شيئاً} &#8211; سورة مريم &#8211; وقال تعالى: {فويلٌ للمصلين • الذينَ هم عن صلاتِهم سَاهُون} &#8211; سورة الماعون &#8211; وقال تعالى: {ما سَلككُم في سَقَرَ • قالوا لم نكُ من المُصَلِّين …} &#8211; سورة المدثر &#8211; وقال عليه الصلاة والسلام: ((العهدُ الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر)) &#8211; رواه أحمد في المسند والترمذي &#8211; وقال عليه الصلاة والسلام: ((من فاتته صلاةُ العصر حبِطَ عمله)). &#8211; رواه الإمام البخاري &#8211; وقال:&hellip;
- [السحر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a7%d8%ad%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a7%d8%ad%d8%b1%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%ad%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85/): الكبيرة الثالثة: السحر لأن الساحر لا بد وأن يكفر؛ قال الله تعالى: {ولكنَّ الشياطينَ كفروا يُعَلَّمُونَ النَّاسَ السِّحرَ} &#8211; سورة البقرة ١٠٢- وما للشيطان الملعون غرض في تعليمه الإنسانَ السحرَ إلا ليشرك به. وقال الله تعالى عن هاروت وماروت: {وَمَا يعلمَانِ من أحد حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحن فتْنَة فَلَا تكفر فيتعلمون مِنْهُمَا مَا يفرقون بِهِ بَين الْمَرْء وزوجه…}  إلى أن قال: {وَلَقَد علمُوا لمن اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَة من خَلَاق} &#8211; سورة البقرة ١٠٢ &#8211; فترى خلقاً كثيراً من الضُّلَّال يدخلون في السحر ويظنون أنه حرامٌ فقط، وما يشعرون أنه الكفر، فيدخلون في تعلم السيمياء وعملها، وهي محض السحر، وفي&hellip;
- [قتل النفس](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%aa%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%81%d8%b3/): الكبيرة الثانية: قتل النفس  قَالَ الله تَعَالَى: {وَمن يقتل مُؤمنا مُتَعَمدا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّم خَالِداً فِيهَا وَغَضب الله عَلَيْهِ ولعنهُ وَأعدَّ لَهُ عذَاباً عَظِيماً} &#8211; سورة النساء &#8211; وَقَالَ تَعَالَى {وَالَّذين لَا يدعونَ مَعَ الله إِلَهًا آخر وَلَا يقتلُون النَّفس الَّتِي حرم الله إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يزنون وَمن يفعل ذَلِك يلق أثاماً يُضَاعف لَهُ الْعَذَاب يَوْم الْقِيَامَة ويخلد فِيهِ مهاناً إِلَّا من تَابَ …} &#8211; سورة الفرقان &#8211; وَقَالَ تَعَالَى: {من قتل نفساً بِغَيْر نفسٍ أَو فَسَادٍ فِي الأَرْض فَكَأَنَّمَا قتلَ النَّاس جَمِيعًا} &#8211; سورة المائدة &#8211; وقَالَ تَعَالَى: {وَإِذا الموؤودة سُئِلت بِأَيّ ذَنْبٍ قُتِلَت} &#8211; سورة التكوير &#8211; وَقَالَ النَّبِي ﷺ:&hellip;
- [الشرك بالله تعالى](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%83-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d8%aa%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%89/): الكبيرة الأولى: الشرك بالله تعالى وهو أن تجعل لله نداً وهو خلقك، وتعبد معه غيره من حجر أو بشر أو شمس أو قمر، أو نبي أو شيخ أو جنِيٍّ أو نجم أو ملك أو غير ذلك. قال الله تعالى: {إِن الله لَا يغْفرُ أَن يُشْرك بِهِ وَيغْفرُ مَا دون ذَلِك لمن يَشَاء} &#8211; النساء ٤٧ &#8211; وَقَالَ تَعَالَى: {إِنَّه من يُشْرك بِاللَّه فقد حرّمَ اللهُ عَلَيْهِ الْجنَّة ومأواه النَّارُ} &#8211; المائدة ٧٢ &#8211; وَقَالَ تَعَالَى: {إِن الشركَ لظلمٌ عَظِيم} &#8211; لقمان ١٣ &#8211; والآيات فِي ذَلِك كَثِيرَة، فَمن أشرك بِاللَّه ثمَّ مَاتَ مُشْركًا فَهُوَ من أَصْحَاب النَّار قطعاً، كَمَا أَن من&hellip;
- [الإمام الذهبي](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a8%d8%a7%d8%a6%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%ba%d8%a7%d8%a6%d8%b1/): نسبه: هو الأمام الحافظ، مؤرخ الإسلام شمس الدين، أبو عبد الله، محمد بن أحمد بن عثمان قايماز بن عبد الله التركماني الفارقيّ الشافعي الدمشقي، الشهير بالذهبي. ولادته ونشأته: وُلد الذهبي في شهر ربيع الآخر سنة ٦٧٣ هـ في قرية كفربطنا في غوطة دمشق، من أسرة تركمانية الأصل، تنتهي بالولاء إلى بني تميم، وكانت تسكن في مدينة ميّافارقين من أشهر مدن ديار بكر. ونشأ الذهبي في أسرة علمية متدينة، اعتنت بإرساله إلى مشايخ دمشق المشهورين، وأخذ الإجازات عنهم منذ نعومة أظفاره، ولم يبلغ الثامنة عشرة من عمره إلا وبدأت عنايته بطلب العلم واضحة كل الوضوح، وقد توجه اهتمامه إلى علم القراءات والحديث،&hellip;
- [معنى الكبائر](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%b9%d9%86%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a8%d8%a7%d8%a6%d8%b1/): الكبائر والصغائر والموبقات عدد الكبائر وماهي الكبائر 
- [الكبَائر وتبيين المحَارِم](https://lilmutawasimin.com/lilmutawaimin/): بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمد الذاكرين الشاكرين، والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله رسولِ ربِّ العالمين وعلى آله وأصحابه وأتباعه أجمعين. وبعد: فهذه هي الطبعة السابعة من كتاب الكبائر، تمتاز بالمراجعة الدقيقة والضبط التام للنصوص الحديثية في أصول الكتاب، وتلافي ما وقعَ من سهو أو خطأ، وإعادة النظر في بعض التخريجات والتعليقات … وقد ساعد في تيسير ذلك طبعُ كتبٍ حديثية كانت مخطوطة، وظهورُ فهارس علمية لمصادر هامة في الحديث والفقه والجرح والتعديل، يسرت لكل باحثٍ معرفة مافي بطون آلاف صفحاتها من أحاديث مجهولة وأحكام فريدة، كما تمتاز بصنع فهرس للأحاديث النبوية، وفهرس للآثار …… هذا الكتاب هو&hellip;
- [قذف أم الولد هل فيه الحد](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%b0%d9%81-%d8%a3%d9%85-%d9%88%d9%84%d8%af%d9%8d/): جمهور العلماء على أن من قذف أم ولدٍ؛ فإنه لا يقام عليه حد القاذف. وقال أحمد في رواية: يحدّ، وذكره عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. انظر كتاب المغني لابن قدامة ج 12 (ص: 515). نهاية كتاب موسوعة مسائل الجمهور وبنعمته سبحانه وتعالى تتم الصالحات وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ◊ أمّهات أولاد: وهن إماء أنجبن لمالكيهنّ الأولاد فأصبحن في حكم الحرائر. ◊ الأَمَةُ : جارية، امرأةٌ مملوكة عكسها حُرَّة، أم الولد/أمهات الأولاد: هي الأَمةُ التي حملت من سيدها&hellip;
- [الوصية لأم الولد من مالكها](https://lilmutawasimin.com/%d9%8a%d8%ac%d9%88%d8%b2-%d9%84%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%af-%d8%a3%d9%86-%d9%8a%d9%88%d8%b5%d9%8a-%d9%84%d8%a3%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%84%d8%af/): جمهور العلماء على أنه يجوز للسيد أن يوصي لأم الولد وأن الوصية في حقها تكون من ثلث المال شأن سائر الوصايا. وهو قول الشافعي وإسحاق وأصحاب الرأي. وخالف في هذا من خالف في حكم الاستيلاد وبيع أمهات الأولاد. انظر كتاب المغني لابن قدامة ج 12 (ص:510) – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ◊ أمّهات أولاد: وهن إماء أنجبن لمالكيهنّ الأولاد فأصبحن في حكم الحرائر. ◊ الأَمَةُ : جارية، امرأةٌ مملوكة عكسها حُرَّة، أم الولد/أمهات الأولاد: هي الأَمةُ التي حملت من سيدها وأتت بولد.  &#8211; معجم المعاني الجامع &#8211;
- [أم الولد تأتي بولد من غير سيدها](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%84%d8%af-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d8%a3%d8%aa%d8%aa-%d8%a8%d9%88%d9%84%d8%af-%d8%a2%d8%ae%d8%b1-%d9%85%d9%86-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%b3%d9%8a%d8%af%d9%87%d8%a7/): جمهور أهل العلم على أن أم الولد إذا أتت بولد آخر من غير سيدها فحكمه حكم أمه في أنه يعتق بموت سيدها. وفيه خلاف من لم يقل بحكم الاستيلاد وجوز بيع أمهات الأولاد. وروي عن عمر ابن العزيز &#8211; رضي الله عنه &#8211; و-رحمه الله- أنه قال عن أولاد أم الولد من غير سيدها: هم عبيد. وجعل الموفق في المغني هذا القول على احتمالين أحدهما أنهم عبيد يعني حكمهم حكم أمهم، والثاني: أنهم لا يعتقون بعتق أمهم. انظر كتاب المغني لابن قدامة ج 12 (ص: 507). انظر كتاب الحاوي للماوردي ج 18 ص 213. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ&hellip;
- [ام الولد إذا كانت غير مسلمة أو فاجرة](https://lilmutawasimin.com/%d9%81%d8%b1%d9%82-%d9%81%d9%8a-%d8%b9%d8%aa%d9%82-%d8%a3%d9%85%d9%87%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%88%d9%84%d8%a7%d8%af-%d8%a8%d9%85%d9%88%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%af-%d8%a8%d9%8a%d9%86/): جمهور أهل العلم وأئمة الفتوى في الأمصار على أنه لا فرق في عتق أمهات الأولاد بموت السيد بين المسلمة وبين الكافرة ولا بين العفيفة وبين الفاجرة. وروي عن العُمرَينِ ابن الخطاب وابن عبد العزيز: أن عتقهن محصور في المسلمات العفيفات. ومال إلى هذا القول الموفق -رحمه الله- تعالى. قلت: روي عن عمر &#8211; رضي الله عنه &#8211; أنها إذا زنت رُقَّتْ. (يعني عادت إلى الرِّق). كتاب المغني لابن قدامة ج 12 (ص: 506) كتاب بداية المجتهد لابن رشد ج 2 (ص: 468). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ◊ أمّهات أولاد: وهن إماء&hellip;
- [عتق أم الولد يكون من رأس المال](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%af-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d9%85%d8%a7%d8%aa-%d8%b9%d9%86-%d8%a3%d9%85-%d9%88%d9%84%d8%af/): جمهور العلماء على أن السيد إذا مات عن أم ولد، فإنها تخرج من رأس المال وإن لم يملك سواها. وسواء أتت بالولد منه في حالة صحة أو مرض فالأمر سواء. وخالف في هذا من خالف في المنع من بيعهن. انظر كتاب المغني لابن قدامة ج 12 (ص:505). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ◊ أمّهات أولاد: وهن إماء أنجبن لمالكيهنّ الأولاد فأصبحن في حكم الحرائر. ◊ الأَمَةُ : جارية، امرأةٌ مملوكة عكسها حُرَّة، أم الولد/أمهات الأولاد: هي الأَمةُ التي حملت من سيدها وأتت بولد.  &#8211; معجم المعاني الجامع &#8211;
- [بيع أمهات الأولاد](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d8%af%d9%85-%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%b2-%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a3%d9%85%d9%87%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%88%d9%84%d8%a7%d8%af/): جمهور العلماء على عدم جواز بيع أمهات الأولاد، وكذلك كل تصرف ينقل الملكية إلى غير سيدها؛ كالهبة والوقف وشبه ذلك مما يراد للبيع كالرهن. وروي هذا عن عمر وعثمان وعائشة وهو قول فقهاء الأنصار وأئمة الفتوى منهم مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد في الصحيح عنه. وبه يقول ابن حزم خلافُ لداود. وروي عن عليٍّ وابن عباس وابن الزبير إباحة بيعهن. وبه قال داود. وروى عن أحمد: كراهته، فحمل بعضهم قوله هذا على جواز بيعهن مع الكراهة. وأبى ذلك الموفق -رحمه الله- تعالى. انظر كتاب المغني لابن قدامة ج 12 (ص: 492) كتاب بداية المجتهد لابن رشد ج 2 (ص: 466) كتاب الحاوي الكبير ج&hellip;
- [اشتراك أم الولد مع غيرها من الإماء في الأحكام](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d8%ad%d9%83%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%85%d8%a7%d8%a1/): جمهور العلماء على أن أمهات الأولاد يشتركن مع سائر الإماء في جميع الأحكام ما خلا البيع. وحكى عن مالك: أنه لا يجوز تأجيرها ولا تزويجها. انظر كتاب المغني لابن قدامة 12 (ص: 492). انظر كتاب الحاوي الكبير للماوردي ج 18 (ص: 320). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ◊ أمّهات أولاد: وهن إماء أنجبن لمالكيهنّ الأولاد فأصبحن في حكم الحرائر. ◊ الأَمَةُ : جارية، امرأةٌ مملوكة عكسها حُرَّة، أم الولد/أمهات الأولاد: هي الأَمةُ التي حملت من سيدها وأتت بولد.  &#8211; معجم المعاني الجامع &#8211;
- [أمهات الأولاد (الجارية المملوكة)](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%85%d9%84%d9%88%d9%83%d8%a9/): ◊ الأَمَةُ : جارية، امرأةٌ مملوكة عكسها حُرَّة، أم الولد/أمهات الأولاد: هي الأَمةُ التي حملت من سيدها وأتت بولد.  &#8211; معجم المعاني الجامع &#8211; (♦) أم الولد هي الأمة تكون في ملك سيدها يطؤها فيأتي منها بالولد، وذلك إذا اتخذت للتسري؛ يعني للاستمتاع بالوطء وغيره مما يباح للرجل أن يصنعه مع امرأته، والإجماع منعقد على جواز هذا. وإذا أتت بولد منه لستة أشهر أو أكثر من وقت الوطء. صارت أم ولد ولحقه الولد. ومتى أقر السيد بولده لم يكن له نفيه بعد ذلك بدون خلاف يعلم. انظر كتاب المغني لابن قدامة ج 12. (ص: 488 + ص: 490). – موسوعة مسائل الجمهور&hellip;
- [السيد يشترط أن يرث عبده ويشترط ولاءه](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%84%d8%a7%d8%a1-%d9%84%d9%85%d9%86-%d8%a3%d8%b9%d8%aa%d9%82/): جمهور العلماء بل عامتهم على أن السيد إذا اشترط على عبده في كتابته أن يرثه دون ورثته أو أن يزاحمهم في الميراث فليس له ذلك وهو شرط فاسد. وبه يقول الحسن وعطاء وشريح وعمر بن عبد العزيز والنخعي وإسحاق. وقال إياس بن معاوية: بجواز أن يشترط شيئًا من ميراثه. (♦) ومن الشروط الفاسدة التي لا خلاف في بطلانها وفسادها: أن يشترط العبد على سيده أن يكون الولاء لمن شاء. وذلك لأن الولاء لمن أعتق. انظر كتاب المغني لابن قدامة ج 12 (ص: 480 + 481) – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –&hellip;
- [السيد يكاتب عبيدًا في صفقة واحدة](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%83%d8%a7%d8%aa%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d9%8a%d8%af/): جمهور أهل العلم على أنه يجوز للسيد أن يكاتب أعْبُدًا له بصفقة واحدة بعوض واحد، فيقول كاتبتكم على ألف منجمة على كذا وكذا. وبه يقول عطاء وسليمان بن موسى وأبو حنيفة ومالك والحسن بن صالح وإسحاق والشافعي في المنصوص عنه، وهو مذهب أحمد. وقال بعض أصحاب الشافعي فيه قول آخر: بعدم الجواز. (♦) وتقسم هذه الألف حصصًا عليهم كل حصة بقدر قيمة كلٍ منهم عند العقد وهذا قول الأكثرين ممن ذكرنا، وقال أبو بكر عبد العزيز: يتوجه فيه قول آخر لأحمد، وهو أن يكون موزعًا عليهم بالتساوي على عدد رؤوسهم. انظر كتاب المغني لابن قدامة ج 12 (ص:476 ص: 477). –&hellip;
- [تنجيم (تقسيط) العوض في الكتابة](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d9%86%d8%ac%d9%8a%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%88%d8%b6-%d9%8a%d8%b9%d9%86%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%82%d8%b3%d9%8a%d8%b7-%d8%a8%d8%a3%d9%86-%d9%8a%d9%83%d9%88%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%88/): تنجيم العوض: يعني التقسيط بأن يكون العوض مقسطًا مجزءًا، وتسمى الأقساط نجومًا وأنجمًا واحدها نجم. ولا خلاف يعلم في أن عقد الكتابة عقد لازم لا يجوز فسخه قبل عجز العبد عن الوفاء. وكذلك لا يجوز فسخه من قبل العبد إذا أمهله سيده. حكى الإجماع في ذلك ابن المنذر. أكثر أهل العلم على جواز عقد الكتابة على نجمٍ واحد إذا كان مؤجلًا. وقال الشافعي لا تصح إلا على ثلاثة أنجم فصاعدًا. قلت: والصحيح عنه على نجمين فصاعدًا. انظر نص الشافعي في هذا كتاب الحاوي ج 18 (ص: 146). ♦ أما إذا كانت الكتابة على عوض حالٍ غير مؤجل، فقد قال بالمنع في&hellip;
- [السيد يطأ أمته المكاتبة فيستولدها](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%af-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d9%88%d8%b7%d8%a6-%d8%a3%d9%85%d8%aa%d9%87-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%83%d8%a7%d8%aa%d8%a8%d8%a9-%d9%81%d8%a3%d8%aa%d9%89-%d9%85%d9%86%d9%87%d8%a7-%d8%a8/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن السيد إذا وطئ أمته المكاتبة فأتى منها بولد، فإن هذا الاستيلاد لا يبطل الكتابة، بل يبقى عقد الكتابة ساريًا وقد اجتمع لها سببان للعتق الكتابة وكونها أم ولد فأيهما سبق وقع العتق به. وبه يقول الزهري ومالك والثوري والليث والشافعي وأبو حنيفة وسائر أصحاب الرأي، وابن المنذر وهو مذهب أحمد. وقال الحكم بن عتيبة: تبطل كتابتها به. انظر كتاب المغني لابن قدامة مغ ج 12 ص 393. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – المكاتب: يُقال: كاتب عبده مكاتبة، أي: باعه لنفسه بآجالٍ معلومةٍ،&hellip;
- [وطئ أمته المكاتبة بغير شرط أو بشرط، هل يقام عليه الحد؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d8%b7%d8%a6-%d8%a3%d9%85%d8%aa%d9%87-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%83%d8%a7%d8%aa%d8%a8%d8%a9/): جمهور العلماء على أن من وطئ أمته المكاتبة من غير أن يشترط عليها ذلك، فإنه قد ارتكب حرامًا يُغَّزرُ عليه ولا يُحَدَّ. وقال الحسن والزهري: عليه الحد. (♦) ويجب لها المهر سواء أكرهها أو طاوعته في قول الحسن والثوري والحسن بن صالح والشافعي. وقال قتادة: يجب المهر بالإكراه لا بالمطاوعة. وقال مالك: لا يجب لها شيء. (♦) أما إن إشترط ذلك ووطئها، فالقياس على قول من أبطل الشرط وأمضى العقد أن يكون فيه عين ما ذكر في هذه المسألة من التعزيز ورفع الحد. وعلى قول من أبطل الشرط والعقد معًا لا شيء عليه؛ لأنها عادت أمة له لا مكاتبة يينه وبينها.&hellip;
- [وطء السيد أمته المكاتبة](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d9%8a%d8%b3-%d9%84%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%af-%d9%88%d8%b7%d8%a1-%d9%85%d9%83%d8%a7%d8%aa%d8%a8%d8%aa%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%85%d8%a9/): جمهور العلماء على أنه ليس للسيد وطء مكاتبته الأمة، وإذا وطئها فقد ارتكب حرامًا سواء اشترط ذلك أم لم يشترط، والشرط في ذلك باطل. وبه يقول الحسن والزهري ومالك والليث والأوزاعي وأبو حنيفة وسائر أصحاب الرأي. وقال سعيد بن المسيب: ليس له ذلك إلا أن يشترط. وهو المعتمد في مذهب أحمد وهو قول داود. وقال الشافعي كقول الجمهور إلا أنه جعل الشرط في ذلك مفسدًا للعقد.، وأبى ذلك مالكٌ. وحكى الموفق عن البعض: أنه يجوز أن يطأها في الوقت الذي لا يشغلها فيه عن السعي. مغ ج 12 (ص: 388، 389) بداية ج 2 (ص: 455). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ&hellip;
- [زواج المكاتب](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d9%8a%d8%aa%d9%85%d9%84%d9%83-%d8%a3%d9%85%d8%a9%d9%8b-%d9%84%d9%84%d9%88%d8%b7%d8%a1/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن المكاتب ليس له أن يتزوج إلا بإذن سيده. وهو قول الحسن ومالك والليث وابن أبي ليلى وأبي حنيفة والشافعي وأبي يوسف. وهو مذهب أحمد. وقال الحسن بن صالح: له ذلك. قلت: وهل له أن يتسرى (يتملك أمةً للوطء) بغير إذن؟ في المسألة خلاف: أكثرهم على المنع. وهل له أن يعتق عبده بغير إذن سيده؟ الأكثرون على المنع. وهو قول الحسن والأوزاعي ومالك والشافعي وأبو حنيفة، وهو المعتمد من مذهب أحمد. انظر كتاب المغني لابن قدامة ج 12 (ص: 378) كتاب الحاوي للماوردي ج 18 (ص: 185) انظر المغني ج 12 (ص: 381)&hellip;
- [سفر العبد المكاتب](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%af-%d9%84%d9%8a%d8%b3-%d9%84%d9%87-%d8%a3%d9%86-%d9%8a%d9%85%d9%86%d8%b9-%d8%b9%d8%a8%d8%af%d9%87-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%83%d8%a7%d8%aa%d8%a8-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b3/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن السيد ليس له أن يمنع عبده المكاتب من السفر طويلًا كان أو قصيرًا. وبه يقول الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير والثوري والحسن بن صالح وأبو حنيفة والشافعي في قول له. وبعض أصحابه (أصحاب الشافعي) جعلوا المسألة على حالين لا على قولين فإن كان السفر قصيرًا جاز وإلا فلا. (♦) قلت: وأكثر هؤلاء يجعل الشرط بالمنع من السفر شرطًا باطلًا، وهو قول الحسن وسعيد بن جبير والشعبي والنخعي وأبي حنيفة. انظر كتاب المغني ج 12 (ص: 356 ص: 375) انظر كتاب بداية المجتهد ج 2 (ص: 455). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه&hellip;
- [ولاء المكاتب لسيده](https://lilmutawasimin.com/%d9%81%d8%a5%d9%86%d9%91%d9%8e-%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%84%d8%a7%d8%a1%d9%8e-%d9%84%d9%90%d9%85%d9%86-%d8%a3%d8%b9%d8%aa%d9%8e%d9%82%d9%8e/): جمهور الفقهاء على أن المكاتب إذا أعتق فإن ولاءه لسيده وهو لعصباته من بعده دون أصحاب الفروض. وهو قول أحمد في رواية وإسحاق. وقال بعضهم: الولاء للرجال فقط. حكاه أحمد رحمه الله. وقال بعضهم: بل هو للرجال والنساء. وبه يقول طاوس والزهري، وهو اختيار الموفق ابن قدامة -رحمه الله-. مغ ج 12 (ص: 369). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها قالت: ((دخَلَت عليَّ بَريرةُ فقالت: إنَّ أهلي كاتَبوني على تِسعِ أواقٍ في تِسعِ سِنينَ، في كُلِّ سَنةٍ أوقيَّةٌ، فأعينيني، فقلتُ لها: إن شاء أهلُكِ أنَّ أعُدَّها لهم عَدَّةً&hellip;
- [العبد المكاتب يموت ويترك ما يفي بكتابته](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%83%d8%a7%d8%aa%d8%a8-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d9%85%d8%a7%d8%aa-%d9%88%d9%82%d8%af-%d8%aa%d8%b1%d9%83-%d9%85%d8%a7%d9%84%d9%8b%d8%a7/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن المكاتب إذا مات وقد ترك مالًا يفي بكتابته، فإنه يموت حرًّا وبقي في ذمته لسيده وما بقي فلورثته. روي ذلك عن عليٍّ وابن مسعود ومعاوية. وبه قال عطاء والحسن وطاوسُ وشريح والنخعي والثوري والحسن بن صالح ومالك وإسحاق وأصحاب الرأي ومعهم أبو حنيفة -رحمه الله- إلا أنه جعله حرًّا في آخر جزءٍ من حياته، وبالذي قلناه قال أحمد في رواية. وروي عن عمر وزيد بن ثابت &#8211; رضي الله عنهما &#8211; والزهري: أنه يموت عبدًا وتنفسح الكتابة بموته وما ترك من مالٍ فهو لسيده. وبه قال إبراهيم وعمر بن عبد العزيز وقتادة&hellip;
- [العبد يملك مالًا يفي بكتابته هل يعتق في الحال](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d8%aa%d9%82/): جمهور أهل العلم على أن العبد إذا ملك وفاء مكاتبته، فإنه لا يعتق بذلك، بل حتى يؤدي عوض مكاتبته. وقال أحمد في رواية: إذا ملك ما يؤدي عتق. انظر كتاب المغني لابن قدامة ج 12 (ص: 362). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن علي رضي الله عنه: أن مُكَاتَبًا جاءه فقال: إني عَجَزْتُ عن كتابتي فَأَعِنِّي، قال: ألا أعلمك كلمات عَلَّمَنِيهِنَّ رسولُ الله ﷺ لو كان عليك مثلَ جبلٍ دَيْنًا أَدَّاهُ الله عنك؟ قل: ((اللهم اكْفِنِي بحلالك عن حرامك، وأَغْنِنِي بفضلك عَمَّنْ سِوَاكَ)). &#8211; حديث حسن رواه الترمذي &#8211; عن عمرو&hellip;
- [العبد المكاتب إذا بقي عليه شيء من مال المكاتبة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%83%d8%a7%d8%aa%d8%a8-%d9%8a%d8%a8%d9%82%d9%89-%d8%b9%d8%a8%d8%af%d9%8b%d8%a7-%d9%85%d8%a7-%d8%a8%d9%82%d9%8a-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87-%d8%af%d8%b1/): جمهور العلماء على أن العبد المكاتب يبقى عبدًا ما بقي عليه درهم من مكاتبته لم يؤده لسيده. روي هذا عن عُمَرَ وابنه وزيد بن ثابت وعائشة رضي الله تعالى عنهم وسعيد بن المسيب والزهري. وبه قال القاسم وسليمان بن يسار وعطاء وقتادة والثوري وابن شبرمة ومالك والأوزاعي والشافعي وإسحاق وأحمد وأبو حنيفة وسائر أصحاب الرأي. وقال عليٌّ: يعتق منه بقدر ما أدى. وروى عن عمر وعلي وابن الزبير: إذا أدى الشطر فلا رق عليه ويبقى ما عجز عنه من ذمته لسيده. وروي هذا عن النخعي. وروي عن شريح: إذا أدى ثلث كتابته عتق وكان غريمًا بالباقي. وقال عبد الله بن مسعود&hellip;
- [حكم المكاتبة إذا سأل العبد سيده ذلك](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d8%b3%d8%a3%d9%84-%d8%b3%d9%8a%d8%af%d9%87-%d8%a3%d9%86-%d9%8a%d9%83%d8%a7%d8%aa%d8%a8%d9%87/): جمهور العلماء على أن العبد إذا سأل سيده أن يكاتبه، فإنه يندب للسيد إجابته لذلك ندبًا شديدًا ولا يجب عليه ذلك، وبه يقول الحسن والشعبي ومالك والثوري والشافعي وأبو حنيفة وسائر أصحاب الرأي وهو ظاهر مذهب أحمد. وقال عطاء والضحاك وِعمرو بن دينار وداود: إذا سأل العبد الصدوق القادر على الاكتساب سيده الكتابة وجب عليه: أن يجيبه إليها. وروي هذا عن أحمد. وقال إسحاق: أخشى أن يأثم إن لم يفعل. انظر كتاب المغني لابن قدامة. ج 12 (ص: 339) كتاب الحاوي الكبير ج 18 (ص: 142) بداية المجتهد لابن رشد ج 2 (ص: 444) كتاب الجامع للقرطبي ج 12 (ص: 245). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه&hellip;
- [معنى المكاتب أو المكاتبة أو الكتابة للعبيد](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%83%d8%a7%d8%aa%d8%a8%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d9%87%d9%88-%d8%aa%d8%b9%d8%a7%d9%82%d8%af-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%af-%d9%88/): المكاتبة والكتابة هو تعاقد بين السيد وبين عبده على العتق مقابل عوض يؤديه العبد لسيده، وبموجب العقد يخلى بين العبد وبين السعي في تحصيل عوض كتابته. والإجماع منعقد على مشروعية المكاتبة. انظر كتاب المغني لابن قدامة ج 12 (ص: 338). الحاوي الكبير للماوردي ج 18 (ص: 140) بداية المجتهد لابن رشد ج 2 (ص: 444). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي ﷺ قال: (( المُكَاتَبُ عَبْدٌ ما بَقِيَ عليه من مُكَاتَبَتِهِ دِرْهَمٌ )). &#8211; حديث حسن رواه أبو داود &#8211; المكاتب:&hellip;
- [وطء السيد أمته المدبرة هل يجوز للسيد ذلك؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%af-%d9%88%d8%b7%d8%a3-%d8%a3%d9%85%d8%aa%d9%87-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d8%a8%d8%b1%d8%a9/): جمهور العلماء على أن للسيد وطأ أمته المدبرة. روي هذا عن ابن عمر رضىِ الله تعالى عنهما من فعله. وروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من قوله. وبه يقول سعيد بن المسيب وعطاء والثوري والنخعي ومالك والأوزاعي والليث والشافعي وسائر الفقهاء إلا من سنحكي عنهم خلاف ذلك. وروي عن ابن شهاب الزهري: المنع من ذلك. قال أحمد: لا أعلم أحدًا كره ذلك غير الزهري، وحُكي عن الأوزاعي جواز وطئها إذا كان سيدها يطأها قبل التدبير وإلا فلا. المغني لابن قدامة  ج 12 ص 328 بداية المجتهد لابن رشد ج 2 ص 463. انظر في هذه المسألة. الحاوي الكبير للماوردي&hellip;
- [الُمدَبَّرة الحامل هل يتبعها ولدها في العتق؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d9%84%d8%af%d9%87%d8%a7-%d9%8a%d8%aa%d8%a8%d8%b9%d9%87%d8%a7-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%af%d8%a8%d9%8a%d8%b1-%d9%88%d9%8a%d8%b9%d8%aa%d9%82-%d8%a8%d9%85%d9%88%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b3/): جمهور العلماء على أن المدبرة إذا حملت بعد تدبير سيدها لها؛ فإن ولدها يتبعها في التدبير ويعتق بموت السيد، كما تعتق أمه سواء بسواء. روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر. وبه قال سعيد بن المسيب والحسن والقاسم ومجاهد والشعبي والنخعي وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك والثوري والحسن بن صالح وأبو حنيفة وأصحابه، وأحمد. والشافعي في أحد قوليه. وقالت طائفة قليلة: لا يتبع الولد أمه في التدبير، إلا أن يذكره السيد عند تدبيره. وهو قول جابر بن زيد وعطاء والشافعي في قوله الآخر، وروي نحو هذا عن مكحول. أما لو كانت حاملًا أثناء تدبيرها والسيد يعلم هذا، فلا خلاف يعلم&hellip;
- [المدبرة الأمة هل تختلف عن المدبر في البيع](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d8%a7-%d9%81%d8%b1%d9%82-%d9%81%d9%8a-%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d8%a8%d8%b1-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a3%d9%86-%d9%8a%d9%83%d9%88%d9%86-%d8%b9%d8%a8%d8%af/): جمهور الفقهاء بل عامتهم على أنه لا فرق في حكم بيع المدبر بين أن يكون عبدًا وبين أن يكون أمة. وفرق أحمد يينهما في رواية فمنع بيع المدبرة مطلقًا في الدين وغيره. (♦) قال الموفق: والظاهر أن هذا المنع منه كان على سبيل الورع، لا على التحريم البات، فإنه إنما قال: لا يعجبني بيعها. انظر كتاب المغني لابن قدامة ج 12 (ص: 318). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ دَبَّرَ العَبْدَ: عَلَّقَ عِتْقهُ بموته. ♦ العبد المدبر‏: هو العبد الذي وعده سيده بأن يعتقه إذا مات‏. – معجم المعاني الجامع –
- [بيع المدبر هل يجوز؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%8a%d8%ac%d9%88%d8%b2-%d9%8a%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d8%a8%d8%b1-%d9%85%d8%b7%d9%84%d9%82%d9%8b%d8%a7/): هذه أشهر مسألة في كتاب التدبير، بل هي من أشهر مسائل الفقه فيما له علاقة بالعبيد وأحكامهم، وقد اختلف الفقهاء في نسبتها إلى الجمهور وأكثر أهل العلم قديمًا بدءًا من زمان الشافعي -رحمه الله- تعالى. فقد ادعى من نازع الشافعي -رحمه الله- في هذه المسألة أن أكثر الفقهاء على عدم جواز البيع، فرد عليه الشافعي بقوله: بلى. قول أكثر الفقهاء أن يباع. ونقل النووي عن الجمهور: المنع من بيعه مطلقًا. وحكاه عنه الشوكاني. ذكر هذا النووي في شرح صحيح مسلم في باب جواز بيع المدبر. قلت: والذي ظهر لي أن هذه المسألة ليس فيها قول للجمهور، وإنما قال بكلا القولين قول&hellip;
- [المدبر إذا أعتق هل يخرج من رأس المال أم ثلثه؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d8%a8%d8%b1-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d8%a3%d8%b9%d8%aa%d9%82-%d8%a8%d9%85%d9%88%d8%aa-%d8%b3%d9%8a%d8%af%d9%87%d8%9b-%d9%81%d8%a5%d9%86%d9%87-%d9%8a%d8%ae%d8%b1%d8%ac-%d9%85%d9%86/): جمهور العلماء على أن المدبر إذا أعتق بموت سيده؛ فإنه يخرج من ثلث ماله. روي ذلك عن عليٍّ وابن عمر رضي الله تعالى عنهم. وبه قال شريح وابن سيرين والحسن وسعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز ومكحول والزهري وقتادة وحماد ومالك وأهل المدينة والثوري وأهل العراق والشافعي وإسحاق وأبو ثور وأبو حنيفة وسائر أصحاب الرأي. وهو مذهب أحمد. وقالت طائفة: بل يعتق من رأس المال، روي هذا عن ابن مسعود ومسروق ومجاهد والنخعي وسعيد بن جبير، وبه قال حماد بن أبي سليمان والحكم بن عتيبة وداود، وحكاه النووي عن الليث وزفر، فالله تعالى أعلم. انظر. كتاب المغني لابن قدامة ج 12 (ص:&hellip;
- [التدبير (وعده سيده بأن يعتقه إذا مات)](https://lilmutawasimin.com/%d9%81%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d9%85%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%af-%d8%a3%d8%b9%d8%aa%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af/): الإجماع منعقد على جواز التدبير وهو أن يعلق السيد عتق عبده على موته، فإذا مات السيد أعتق العبد، وألفاظه: أنت حر على دبر مني أو إذا متُّ فأنت حرٌّ. قلت: وأما إذا قال له: دبرتك. فهل يصير مدبرًا بنفس اللفظ أم لابد له من نية! في المسألة خلاف. انظر كتاب بداية المجتهد لابن رشد ج 2 (ص: 460) المغني لابن قدامة ج 12 (ص: 307). انظر المغني لابن قدامة ج 12 (ص: 307) الحاوي الكبير للماوردي ج 18 (ص: 104). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ دَبَّرَ العَبْدَ: عَلَّقَ عِتْقهُ بموته.&hellip;
- [من أعتق كل ولد يولد له من أمته](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%b9%d8%aa%d9%82-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%af%d8%af-%d9%85%d9%86-%d8%ac%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%aa%d9%87/): جمهور العلماء على أن من قال لأَمته كل ولد تلدينه فهو حر عتق كل ولد ولدته، وبه يقول مالك والشافعي والأوزاعي والليث والثوري. قال ابن المنذر: ولا أحفظ عن غيرهم خلافهم. انظر كتاب المغني لابن قدامة ج 12 (ص:302). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [علق عتق عبده على شرط لا زمان له معين](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d8%b9%d8%aa%d9%82-%d8%b9%d8%a8%d8%af%d9%87-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%b4%d8%b1%d8%b7-%d9%85%d9%86-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a3%d9%86-%d9%8a%d8%b9%d9%8a%d9%86-%d8%b2%d9%85%d8%a7%d9%86%d9%8b%d8%a7/): جمهور أهل العلم على أن من أعتق عبده على شرط من غير أن يعين زمانًا كان يقول له أنت حرٌّ إن لم أضربك عشرة أسواط أو نحو ذلك، فإنه لا يعتق حتى يموت سيده، فإذا باعه قبل ذلك صح البيع ولم ينفسخ. وقال مالك: ليس له بيعه، فإن باعه فسخ البيع. انظر كتاب المغني لابن قدامة ج 12 (ص: 292). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [الرجل يعلق عتق عبده على شرط ثم يبيعه](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d9%84%d9%82-%d8%b9%d8%aa%d9%82-%d8%b9%d8%a8%d8%af%d9%87-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%b4%d8%b1%d8%b7-%d8%ab%d9%85-%d8%a8%d8%a7%d8%b9%d9%87-%d9%82%d8%a8%d9%84-%d9%88%d9%82%d9%88%d8%b9-%d8%a7%d9%84/): جمهور العلماء على أن من علق عتق عبده على شرط ثم باعه قبل وقوع الشرط أو وهبه، فإن وقع الشرط بعد ذلك، فإن البيع لا ينفسخ ولا تبطل الهبة ولا يعتق العبد. وبه يقول أبو حنيفة والشافعي. وهو مذهب أحمد. وقال النخعي وابن أبي ليلى: ينتقض البيع ويعتق العبد. (♦) ولا خلاف يعلم بين أهل العلم أنه إذا تحقق الشرط وكان العبد لا يزال في ملكه فإنه يعتق. انظر كتاب المغني لاب قدامة ج 12 (ص: 292). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [الرجل يعتق عبده الغني ذو المال](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%b0%d9%88-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d9%84/): قال كثيرون: المال لسيده، روي هذا عن ابن مسعود وأبي أيوب وأنس بن مالك &#8211; رضي الله عنه -، وبه قال قتادة والحكم والثوري والشافعي وأصحاب الرأي. وروي ذلك عن عثمان البتي وحماد وداود بن أبي هند وحميد. وقال الآخرون: المال تابع للعبد، وبه قال الحسن وعطاء والشعبي والنخعي ومالك وأهل المدينة. انظر كتاب المغني لابن قدامة ج 12 (ص: 290) – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [دبَّر (أعتق) بعض عبده وكان ثلث ماله يفي بكل عبده](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%af%d9%8a%d9%8a%d8%b1-%d8%a3%d9%86-%d9%8a%d9%82%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%af-%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af%d9%87-%d8%a3%d9%86%d8%aa-%d8%ad%d8%b1-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d8%a3/): أكثر الفقهاء على أن من دبر بعض عبده، وكان ثلث ماله يفي بقيمة العبد كله؛ فإن العتق يسري إلى كل العبد ويكون حرًّا. وبه يقول أحمد في رواية والشافعي في قول. وقال أحمد في رواية: لا يكمل فيه العتق. (♦) التديير أن يقول السيد لعبده أنت حر إذا أنا متُّ أو إذا أنا متُّ فأنت حرٌ. وستأتي مسائله في كتاب التدبير إن شاء الله تعالى. ومسألة الكتاب فيما إذا كان ثلث مال السيد يفي بقيمة كل العبد وإلا بأن كان ثلث مال السيد لا يفي إلا بالبعض المدَّبِر عتق المدبَّر منه وحسب، ولا يسري العتق إلى باقيه. انظر كتاب المغني لابن قدامة&hellip;
- [الرجل يعتق في مرض موته أو يوصي بالعتق](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%aa%d9%82-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d8%b1%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%aa-%d9%8a%d8%ae%d8%b1%d8%ac-%d9%85%d8%ae%d8%b1%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b5%d9%8a%d8%a9/): هذه مسألة مهمة من أمهات مسائل الفقه الإسلامي المتعلقة بأحكام الصيد والوصايا والطلاق والعتاق وغير ذلك؛ لأن مدرك الخلاف فيها مبني على جواز استعمال القرعة أو عدم جوازها إذا تساوى في الحق من وقع عليه طلاق أو عتاق وشبه ذلك، ولأن المسألة فيها حديث ثابت صحيح، فإنها تمثل نموذجًا لخلاف الجمهور من الفقهاء والأصوليين من الأخذ بالأخبار الثابتة والتوفيق بينها وبين الأصول والقواعد الثابتة، إذا كان بين الأمرين ما ظاهره التعارض في مقابل قول الأحناف وجماعة من فقهاء العراق والحجاز في تقديم الأصول والقواعد الثابتة، وطرح ما عارضها من أخبار الآحاد ولو كانت ثابتة صحيحة. قلت: وقد ذكرت أصل هذه المسألة&hellip;
- [الأمة بين السيدين يطؤها أحدهما؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%ad%d8%b1%d9%8a%d9%85-%d9%88%d8%b7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d8%aa%d8%b1%d9%83%d8%a9-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%b3%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%86/): لا خلاف يعلم بين أهل العلم في تحريم وطء الجارية المشتركة بين سيدين. وأنه يُعَزَّرُ عند الجمهور بذلك. انظر كتاب المغني لابن قدامة ج 12 (ص: 315). التعزير: هو العقوبة الشرعية التي يراها الأمام في حق من ارتكب محظور شرعي لا حدّ فيه منصوص أو مقدر. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري –
- [العتق بسبب القرابة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%85%d9%84%d9%83-%d9%84%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d8%b3%d8%a8%d8%a8-%d9%85%d9%86-%d8%a3%d8%b3%d8%a8%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%aa%d9%82/): جمهور العلماء بل عامتهم على أن التملك الطارئ للقرابة سبب من أسباب العتق وعامتهم بل كلهم (أعني الجمهور) على أن مَنْ ملك وَلَدَهُ أو وَالِدَهُ، فإنهما يعتقان عليه بمجرد المِلْكِ. قال ابن المنذر: وهذا قول كل من نحفظ عنه من أهل العلم إلا رجلًا (أبهم ابن المنذر اسمه لنكارة قوله) كان في زماننا، فإنه بلغني عنه أنه قال: لا يعتق عليه الوالد والولد. إلا أن يعتقه المالك الذي اشتراه. (♦) هذا الرجل الذي عرَّض به ابن المنذر. هو أبو سليمان داود بن عليٍّ الأصبهاني إمام أهل الظاهر. صرح به ابن رشد في البداية وغيره. انظر بداية ج 2 (ص: 439). قلت: وحكى ابن&hellip;
- [أعتق بعض عبده ولا شركاء معه](https://lilmutawasimin.com/%d9%8a%d8%b9%d8%aa%d9%82-%d9%83%d9%84%d9%87-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d8%a3%d8%b9%d8%aa%d9%82-%d9%86%d8%b5%d9%81%d9%87/): جمهور العلماء على أن من صح منه العتق؛ فأعتق بعض عبده الذي لا يملكه غيره، فإن جميع عبده يعتق. روي ذلك عن عمر وابنه رضي الله تعالى عنهما. وبه قال الحسن والحكم والأوزاعي والثوري والشافعي. قال ابن عبد البر: عامة العلماء بالحجاز والعراق، قالوا: يعتق كله إذا أعتق نصفه. قلت: وهو قول أحمد. وقال طاوس: يعتق ما أعتق ويرق ما بقي. وروى نحوه عن مالك. وحكىِ النووي نقلًا عن القاضي عياض عن أهل الظاهر والشعبىِ وعبد الله بن الحسن العنبري: أن للسيد أن يعتق ما شاء من عبده. وقال حماد وأبو حنيفة: يعتق منه ما أعتق ويسعى في باقيه، وروي عن طاوس وربيعة وحماد&hellip;
- [الشركاء في العبد يَعْتِقُ أحدهم نصيبه وهو موسر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%b9%d8%a7%d9%8a%d8%a9-%d9%85%d8%b9%d9%86%d8%a7%d9%87%d8%a7-%d8%a3%d9%86-%d9%8a%d8%aa%d8%b1%d9%83-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%af-%d8%b9%d8%a8%d8%af%d9%87-%d9%8a%d8%b3%d8%b9%d9%89/): جمهور من بلغنا قوله من أهل لعلم على أن من أعتق وهو موسر نصيبه في عبد بين شركاء؛ فإن جميع العبد يكون حرًّا وعلى المعتق قيمة حصص شركائه في العبد. والولاء للمعتق. وبه يقول ابن أبي ليلى ومالك وابن شبرمة والثوري والشافعي وأبو يوسف ومحمد وإسحاق. وهو المعتمد في مذهب أحمد. قلت: والذكر كالأنثى عند الجمهور خلافًا لإسحاق حصره في الذكر. وقال عثمان البتي: لا يعتق إلا حصة المعتق ونصيب الباقين باقٍ على الرق ولا شيء على المعتق. وقال أبو حنيفة: لا يعتق إلا حصة المعتق، ولشريكه الخيار في ثلاثة أشياء. إن شاء أعتق. وإن شاء استسعى، وإن شاء ضمن شريكه&hellip;
- [الثلاثة يملكون نفس العبد يشتركون في عتقه](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d8%aa%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d8%aa%d8%b1%d9%83/): أكثر أهل العلم على أنه لو كان لثلاثة معسرين عبد أو كان اثنان منهم معسرين، والثاني موسر وأعتقوه واحداً بعد واحدٍ، فإنه يعتق على كل واحدٍ منهم حقه فيه وله ولاؤه. وحكى ابن المنذر قولين شاذين فيما إذا أعتق المعسر نصيبه: الأول: باطل ولا يصح العتق. الثاني: يعتق كله وتكون قيمة نصيب الذي لم يعتق في ذمة المُعتِق يتبع بها إذا أيسر. قال الموفق: وهذان القولان شاذان لم يقلهما من يحتج بقوله ولا يعتمد على مذهبه. انظر كتاب المغني لابن قدامة ج 12 (ص: 240). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ العِتْقُ: خلاف&hellip;
- [عتق المريض مرض الموت](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d9%8a%d8%b6-%d9%85%d8%b1%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%aa-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d8%a3%d8%b9%d8%aa%d9%82-%d8%ab%d9%85-%d9%85%d8%a7%d8%aa/): جمهور العلماء على أن المريض مرض الموت إذا أعتق ثم مات خرج عتقه من ثلث ماله وإذا صح من مرضه فعتقه من كل ماله كالصحيح. وقال أهل الظاهر: عتق المريض في مرض الموت؛ كعتق الصحيح. انظر كتاب بداية المجتهد لابن رشد ج 2 ص 435. انظر كتاب المغني لابن قدامة ج 12 (ص: 273). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ العِتْقُ: خلاف الرِّق وهو الحرية. &#8211; معجم المعاني الجامع &#8211; ♦ الصحيح: بفتح الصاد ، جمع أصحاء وصحاح ، السالم من المرض أو العيب أو الشك. &#8211; معجم المعاني الجامع &#8211; قال&hellip;
- [ضرب عبده ضربّا مبرحّا أومثَّل به ؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b6%d8%b1%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d9%88%d8%ac%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%aa%d9%82/): جمهور العلماء على ان من ضرب عبده ضربًا فأتلف شيئًا منه أو مثَّل به كأن جدع أنفه أو نحو ذلك، فإنه لا يعتق عليه لكن يضمن سيده ما نقص من قيمته لو كان لغيره. وبعدم عتق العبد بما ذكرناه سواء كان عبده أو عبد غيره، قال أبو حنيفة والشافعي. وقال مالك وأصحابه والليث بن سعد: يعتق عليه إذا كان عبده. ويكون له ولاؤه ويعاقبه السلطان. (يعني يعاقب السلطان السيَّدَ). وشذ الأوزاعي فقال: يعتق عليه أو على غيره إذا كان عبدًا يضره. قلت: ومن لازم قول الأوزاعي أن يضمن من تعدى على عبد غيره قيمة العبد لسيده. قلت: أما الضرب الخفيف؛ كاللطمة ونحوها لا&hellip;
- [عتق المحجور عليه](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d9%85%d8%a7-%d8%a3%d8%af%d8%b1%d8%a7%d9%83-%d9%85%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%82%d8%a8%d8%a9-%d9%81%d9%83-%d8%b1%d9%82%d8%a8%d8%a9/): جمهور العلماء على أن العتق من المحجور عليه لا يصح في أحد من عبيده. وقال مالك: يصح عتقه لأم ولده، وبه قال أكثر أصحاب مالك وأحمد في رواية. بداية ج 2 ص 435. انظر مغ ج 12 (ص: 238). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ العِتْقُ: خلاف الرِّق وهو الحرية. &#8211; معجم المعاني الجامع &#8211; قال الله جل جلاله: { فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ ۝ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ ۝ فَكُّ رَقَبَةٍ } &#8211; سورة البلد &#8211; عن سعيد بن مرجانة أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ: ((من&hellip;
- [الحربي (المقاتل المجاهد) يعتق عبده هل يصح؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%82%d8%a7%d8%aa%d9%84-%d9%8a%d8%ad%d8%b1%d8%b1-%d8%b9%d8%a8%d8%af%d9%87/): جمهور العلماء على صحة عتق الحربي، إذا كان بالغًا عاقلًا رشيدًا. وقال أبو حنيفة: لا يصح عتقه. مغ ج 12 (ص: 238). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ العِتْقُ: خلاف الرِّق وهو الحرية. &#8211; معجم المعاني الجامع &#8211;
- [من يصح منه العتق؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%a4%d9%87%d9%84%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%aa%d8%a7%d9%82/): اتفقوا على صحة عتق البالغ الرشيد الصحيح العاقل ذي الملك التام سواء كان مسلمًا أو ذميًّا. انظر مغ ج 12 (ص: 238). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ العِتْقُ: خلاف الرِّق وهو الحرية. &#8211; معجم المعاني الجامع &#8211;
- [حكم من قال لعبده أنت ابني؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%a7%d9%84-%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af%d9%87-%d9%8a%d8%a7-%d9%88%d9%84%d8%af%d9%8a/): جمهور العلماء بل عامتهم على أن من قال لعبده إذا كان أكبر منه أو لا يولد لمثله أنت ابني؛ لم يعتق ولا يلحقه نسبه. وهو قول أبي يوسف ومحمد بن الحسن حكاه عنهما ابن المنذر. وقال أبو حنيفة: يُعتق. وجعله أبو الخطاب وجهًا في المذهب الحنبلي. وهو قول زفر. قال ابن المنذر: هذا من قول النعمان شاذ لم يسبقه إليه أحد ولا تبعه أحد عليه. مغ ج 11 (ص: 237) بداية ج 2 (ص: 442) انظر الإشراف ج 2 (ص: 309). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ العِتْقُ: خلاف الرِّق&hellip;
- [العتق ومعناه](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%aa%d9%82-%d9%88%d9%87%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d9%8a%d8%a9/): العتق أصله من الخلوص، والبيت العتيق: البيت الخالص لله، وخمر مُعَتَّقَةٌ: أي خالصة، وأعتق فلان فلاناً إذا خلصه من الرِّق. والعتق مجمع على جوازه واستحبابه وينقسم كالطلاق إلى صريح وكناية ويحصل بالقول والمِلْكِ والاستيلاد؛ &#8211; فالقول أن يعتق فلاناً بقوله: أنت حر، &#8211; وبالملك كالرجل يملك أباه فيعتق عليه بمجرد ملكه، &#8211; والاستيلاد: بأن يطأ السيد أمتهُ فتأتي منه بالولد فإذا مات السيد أعتقت. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – ♦ العِتْقُ: خلاف الرِّق وهو الحرية. &#8211; معجم المعاني الجامع &#8211;
- [النكول عن اليمين](https://lilmutawasimin.com/%d9%86%d9%83%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d8%b9%d9%89-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87/): ♦ النكول هو امتناع المُدعَى عليه عن اليمين. أكثر الفقهاء على أن المدعى عليه إذا نكل (امتنع) عن اليمين؛ فإنه لا يُحْكمُ (يُقضى) للمّدَّعِي بمجرد نكوله، بل ترد اليمين إلى المدَّعِي؛ فإذا حلف حكم له، وبهذا الذي قلناه قال شريح والشعبي والنخعي ومحمد بن سيرين والشافعي ومالك في الأموال خاصةً. وقد صَوَّبَ قول الأكثرين أحمد فيما روي عنه فقال: ما هو ببعيد يحلف ويستحق (المدعي يحلف ويستحق)، هو قول أهل المدينة. نقله عنه أبو الخطاب. واختاره وهو قول ابن أبي ليلى في غير التهمة وإلا فلا. وقال أحمد في المنصوص عنه: أنه يُحكم للمدعِي بنكول المُدّعَى عليه في الأموال وما قصد به المال. وهو قول أبي&hellip;
- [الرجل يمنع من حقه ولا بينة له هل يأخذ حقه بغير إذن؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d8%a7-%d9%8a%d8%ac%d9%88%d8%b2-%d9%84%d8%b5%d8%a7%d8%ad%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%82-%d8%a3%d9%86-%d9%8a%d8%a3%d8%ae%d8%b0-%d8%ad%d9%82%d9%87-%d9%85%d9%86%d9%87-%d8%a8%d8%ba%d9%8a%d8%b1/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن من كان له حق عند فلان وعجز عن استيفائه لجحد مَنْ أخذ منه المال ولا بينة لصاحب الحق وكان ممتنعًا مَنْ عليه الحق في إجابته للحاكم، فإنه يجوز له أن يأخذ منه قدر حقه بغير إذنه إذا كان المأخوذ من جنس حقه ما لم يكن عَرَضًا وما لم يكن لآخذ الحق مدينًا لأحد سوى طالب الحق. وبه يقول أبو حنيفة ومالك في المشهور عنه والشافعي وهو وجه في المذهب الحنبلي خرجه أصحاب الحديث في المذهب وأبو الخطاب. وهو ما يدل عليه قول أحمد في غير هذه المسألة. (♦) هذا الذي ذكرته، في&hellip;
- [الزوجين يتنازعان في جهاز (مفروشات) البيت وليس لهما بينة](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%a7-%d8%b5%d9%84%d8%ad-%d9%84%d9%83%d9%84-%d8%ac%d9%86%d8%b3-%d9%81%d9%87%d9%88-%d9%84%d9%87-%d9%88%d9%85%d8%a7-%d8%b5%d9%84%d8%ad-%d9%84%d9%84%d8%ac%d9%86%d8%b3%d9%8a%d9%86-%d9%81%d9%87/): أما إذا كان لأحدهما بينة حكم بها بدون خلاف يعلم. وأما إذا لم يكن لأحدهما بينة فلا إجماع في هذه المسألة ولا قول للجمهور لكني جعلت لها بابًا على حدة؛ لأنها من أمهات مسائل الفقه. والأصل في كتاب البينات والدعاوى أن من أدعى على فلان شيئًا فعليه البينة وإلا، فاليمين علي المدَّعَى عليه، وكل من ادعى استحقاق ملك شيء في يد غيره ولا بينة له فالقول قول مَنْ الملكُ في يده مع يمينه. والأصل في هذا الباب حديث النبي &#8211; صلى الله عليه وسلم -: ((لو أعطى الناس بدعواهم لادعى قوم دماء قوم وأموالهم ولكن اليمين على من أنكر)) &#8211; رواه&hellip;
- [الدار في يد رجلين يدعي أحدهما كلها والثاني نصفها](https://lilmutawasimin.com/%d9%83%d9%84%d8%a7%d9%87%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d8%af%d8%b9%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%84%d9%83%d9%8a%d8%a9/): عامة أهل العلم على أن الدار إذا كانت تحت يد رجلين فادعى أحدهما ملك الدار كلها، وادعى الثاني مِلكَ نصفها، ولا بينة لواحد منهما فهي يينهما نصفين. وحكى عن ابن شبرمة: أن لمن ادعاها كلها ثلاثة أرباعها والربع للثاني. مغ ج 12 (ص: 177). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُونُواْ قَوَّٰمِينَ لِلَّهِ شُهَدَآءَ بِٱلْقِسْطِ } – سورة المائدة/٨ – قال الله جل جلاله: {وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا } – سورة الإسراء/٣٦ – عن أبي&hellip;
- [المُدَّعِي يقيم البينة وحده. هل يستحلف مع بينته؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%8a%d8%b3%d8%aa%d8%ad%d9%84%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%84-%d9%85%d8%b9-%d8%a8%d9%8a%d9%86%d8%aa%d9%87/): جمهور العلماء وأهل الفتيا على أن المُدَّعِي لو أقام البينة على صحة دعواه، ولم يكن للمُدَّعَى عليه بينة قضى للمُدَّعِى ببينته من غير أن يُسْتَحلَف. وبه يقول الزهري وأبو حنيفة ومالك والشافعي وهو مذهب أحمد. وقال شريح وعون بن عبد الله والنخعي والشعبي وابن أبي ليلى: يستحلف الرجل مع بينته. قال شريح لرجل: لو أَثْبَتَّ عندي كذا وكذا شاهدًا (يعني بشهادة الشهود) ماقضيت لك حتى تحلف. مغ ج 12 (ص: 168) الحاوي الكبير ج 17 (ص: 308). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُونُواْ قَوَّٰمِينَ لِلَّهِ شُهَدَآءَ بِٱلْقِسْطِ } – سورة المائدة/٨ –&hellip;
- [الُمدَّعِي والُمدَّعَى عليه يقيمان البينة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a8%d9%8a%d9%86%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d8%b9%d9%89-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87-%d8%aa%d9%82%d8%af%d9%85-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a8%d9%8a%d9%86%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d8%b9%d9%8a/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أنه لو ادعى رجل على رجل استحقاق شيءٍ في يد المُدَّعَى عليه، فأقام كل منهما بينة على استحقاقه للمتنازع فيه، فإن بينة المُدَّعَى عليه تقدم على بينة المُدّعِي. وبه يقول شريح والشعبي والنخعي والحكم والشافعي وأبو عبيد، وقال: هو قول أهل المدينة وأهل الشام، وروي هذا عن طاوس. وهو قول أبي حنيفة وأبي ثور إذا ما أفادت بينة المُدَّعَى عليه سبب الملك وذلك فيما يكون فيه نتاج أو نساج لا يتكرر. وأما فيما فيه تكرار نسج ونتاج؛ كالصوف والخز فلا تسمع فيه يينة المدعي عليه بحال. وروي عن أحمد مثل هذا القول مطلقًا&hellip;
- [الخلطة بين المدعى والمدعى عليه؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%84%d8%b7%d8%a9-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b5%d9%85%d8%a7%d8%a1/): جمهور العلماء من السلف والخلف على أن اليمين تتوجه على المُدَّعَى عليه إذا ادُّعِىَ عليه حق وإذا عدم المدَّعِي البينةَ. ولا يشترط أن يكون بين المدَّعِي والمدَّعَى عليه سابق خلطة. وهو مذهب الشافعي. وقال مالك وجمهور أصحابه، وفقهاء المدينة السبعة: أن اليمين لا تتوجه إلا على من بينه وبين المدَّعِي خلطة. (♦) قال النووي في تعليل مذهب مالك: لئلا يبتذلَ السفهاءُ أهل الفضلِ بتحليفهم مرارًا في اليوم الواحد. فاشترطت الخلطة دفعًا لهذه المفسدة. قال -رحمه الله-: واختلفوا في تفسير الخلطة. فقيل: هي بمعرفته بمعاملته ومدينته (مداينته) أبشاهد أو بشاهدين. وقيل: تكفي الشبهة. وقيل: هي أن تليق به الدعوى بمثلها على مثله.&hellip;
- [هل تقبل شهادة الوصي للمُوصَى عليهم؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b5%d9%8a/): جمهور أهل العلم على أن شهادة الوصي لمن هو موصى عليهم لا تجوز إذا كانوا لا زالوا تحت حجره. وهو قول الشعبي والثوري ومالك والشافعي والأوزاعي وأبي حنيفة وابن أبي ليلى. وهو مذهب أحمد. وقال شريح وأبو ثور: تجوز إذا كان الخصم غيره. (♦) أما شهادته عليهم: فحكى الموفق عدم العلم بالمخالف فيها. قلت: كان من المناسب أن توضع هذه المسألة في فصل من ترد شهادته لتهمة جلب نفع أو دفع ضرر؛ كالصديق والعدو والزوج وشبه ذلك. انظر مغ ج 12 (ص:160). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: {&hellip;
- [الشاهدين يشهد أحدهما بشيء والآخر ببعضه](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%ae%d8%aa%d9%84%d8%a7%d9%81-%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%87%d9%88%d8%af/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على إنه إذا شهد شاهدٌ على فلان، بأن أقر لفلان بألف وشهد شاهدٌ ثانٍ بأنه أقر له بخمسمائة، فإن المُدَّعِي يستحق بشهادتها خمسمائة ويحلف على الخمسمائة الأخرى ويستحقها. وبه يقول شريح ومالك والشافعي وابن أبي ليلى وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وإسحاق وأبو عبيد. وهو مذهب أحمد. وحكي عن الشعبي: أنه شهد عنده رجلان أحدهما أنه طلقها تطليقةٍ. وشهد الآخر أنه طلقها تطليقتين. فقال: قد اختلفتما.. قوما. يعني لم يجعل شهادتهما شيئاً. وحكي عن أبي حنيفة: أنه إذ شهد شاهد أنه أقر لفلان بألف وشهد آخر أنه أقر له بألفين لم تصح الشهادة حتى&hellip;
- [الحاكم/القاضي يخطيء في الحكم هل يضمن (يغرم)؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%ae%d8%b7%d8%a3-%d9%82%d8%b6%d8%a7%d8%a6%d9%8a/): هذه المسألة من أصول أمهات مسائل الفقه الإسلامي، لذلك عنونت لها وجعلت لها بابًا على حدة، وإن كان الاختلاف في تفاصيلها كثيرًا. إلا أن المتفق عليه أن الحاكم إذا حكم بشيء ثم بان له خطأ الحكم لافتقار الشهود لأهلية الشهادة كأن يتبين له أنهم أو إنهما عبيد أو فسقة، فإن كان قبول شهادتهم من قِبَلِ نفسه متمحضًا فهو الضامن إذا كان الحكم تعلق به إتلاف، كقتل أو جراحات. وضمانه أن تجب الدية في مال عاقلته أو من بيت مال المسلمين على خلاف بين الفقهاء، وإن كان الإتلاف، كجلد في حدٍ فعلى الإمام الضمان كما قال الشافعي وهو مذهب أحمد. أو لا&hellip;
- [شاهد الزور هل يعزر ويُشَهَّرُ به؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a3%d9%86-%d9%81%d9%84%d8%a7%d9%86%d8%a7-%d8%b4%d9%87%d8%af-%d8%b2%d9%88%d8%b1%d9%8b%d8%a7/): جمهور العلماء على أن الحاكم إذا تبين أن فلانا شهد زورًا عنده عَزَّرَهُ وشهر به في الناس. روي ذلك عن عمر رضي الله تعالى عنه. وبه يقول شريح والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله والأوزاعي وابن أبي ليلى ومالك والشافعي وعبد الملك بن يعلى قاضي البصرة. وهو مذهب أحمد. وقال أبو حنيفة: لا يُعَزَّرُ ولا يُشَهَّرُ. (♦) وأما كيف يعزر على قول الجمهور؟ فقد ذكرنا مسألة التعزيز من قبل واختلاف الفقهاء في هل يبلغ به مبلغ الحد أو أدناه ؟ والأمر في ذلك إلى الحاكم من حيث كيفية التعزيز، وأما التشهير فلهم في ذلك أقوال كثيرة جامعها أنه يشهر بما&hellip;
- [تعمد شهادة الزور في قضايا القتل والجراحات](https://lilmutawasimin.com/%d8%ba%d8%b1%d8%a7%d9%85%d8%a9-%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%b1/): أما إذا شهد الشاهدان أو الشهود على ما فيه اتلاف للمشهود عليه، وكان اتلافًا في مثله القصاص، كالقتل وسائر أنواع الجراحات التي يشرع فيها القصاص، فإن رجع الشهود وقالوا تعمدنا شهادة الزور؛ فعليهم القصاص. في قول ابن شبرمة وابن أبي ليلى والأوزاعي والشافعي وأبي عبيد. وقال أبو حنيفة وأصحاب الرأي: لا قصاص وإنما الدية لانتفاء المباشرة، وأما إذا شهد الشهود خطأ فعليهم الدية قولًا واحدًا في مال العاقلة، بخلاف ما لو تعمدوا شهادة الزور لكنهم أخطأوا في المشهود عليه أو جهلوا أن في شهادتهم إتلافًا للمشهود عليه وكان ممن مثلهم يُعْذَرُ بجهله صارت الدية في مالهم مغلظةً. انظر في هذه المسألة&hellip;
- [تغريم المشهود له بالمال إذا رجع الشهود](https://lilmutawasimin.com/%d8%b4%d9%87%d8%af%d9%88%d8%a7-%d8%a8%d9%85%d8%a7%d9%84-%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%84%d9%8d-%d8%ab%d9%85-%d8%b1%d8%ac%d8%b9%d9%88%d8%a7-%d8%b9%d9%86-%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%aa%d9%87%d9%85-%d8%a8%d8%b9/): جمهور العلماء على أن الشهود إذا شهدوا بمال لرجلٍ ثم رجعوا عن شهادتهم بعد استيفاء الحكم، فإن المشهود عليه لا يرجع على المشهود له بشيء. وحكى عن سعيد بن المسيب والأوزاعي: أن الحكم ينتقض وينزع المال من يد المشهود له ويعاد به إلى المشهود عليه. مغ ج 12 (ص:141). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُونُواْ قَوَّٰمِينَ لِلَّهِ شُهَدَآءَ بِٱلْقِسْطِ } – سورة المائدة/٨ –
- [تغريم الشاهدين على شهادة الزور في المال ](https://lilmutawasimin.com/%d8%b4%d9%87%d8%af%d8%a7-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d9%85%d8%a7%d9%84-%d8%a3%d9%86%d9%87-%d9%84%d9%81%d9%84%d8%a7%d9%86-%d8%ab%d9%85-%d8%b1%d8%ac%d8%b9%d8%a7-%d8%b9%d9%86-%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%aa%d9%87/): جمهور أهل العلم على أن الشاهدين إذا شهدا على مال أنه لفلان ثم رجعا عن شهادتهما بعد استيفاء الحكم وقبض المشهود له للمال، فإن المشهود عليه يرجع على الشاهدين بالمال الذي شهدا به. وبه يقول مالك وأبو حنيفة وسائر أصحاب الرأي، وبه قال الشافعي في القديم من قوله. وقال الشافعي في الجديد: لا يرجع عليهما بشيء إلا أن يشهدا بعتق عبد فيضمنا قيمته. انظر مغ ج 12 (ص:141) قلت والمسألة فيها تفصيل طويل. انظرها في الحاوي الكبير ج 17 (ص: 566). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: {&hellip;
- [رجوع الشهود بعد الحكم وبعد استيفائه (تنفيذه)](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%87%d9%88%d8%af-%d8%a5%d8%b0%d8%a7-%d8%b1%d8%ac%d8%b9%d9%88%d8%a7-%d8%b9%d9%86-%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%aa%d9%87%d9%85-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%b5%d8%af%d9%88%d8%b1-%d8%a7%d9%84/): جمهور الفقهاء على أن الشهود إذا رجعوا عن شهادتهم بعد صدور الحكم وبعد استيفائه (تنفيذه) فإن الحكم لا ينتقض بذلك. وقال سعيد بن المسيب والأوزاعي فيما حكي عنهما: ينتقض. الحاوي الكبير ج 17 (ص: 255). انظر مغ ج 12 (ص: 138). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُونُواْ قَوَّٰمِينَ لِلَّهِ شُهَدَآءَ بِٱلْقِسْطِ } – سورة المائدة/٨ –
- [رجوع الشهود بعد الحكم وقبل الاستيفاء](https://lilmutawasimin.com/%d8%b1%d8%ac%d8%b9%d9%88%d8%a7-%d8%b9%d9%86-%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%aa%d9%87%d9%85-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%b5%d8%af%d9%88%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%83%d9%85-%d9%88%d9%82%d8%a8%d9%84-%d8%a7%d8%b3/): جمهور العلماء على أن الشهود إذا رجعوا عن شهادتهم بعد صدور الحكم وقبل استيفائه (تنفيذه) فإن كان الحكم في غير الحدود والقصاص بأن كان مالًا أو طلاقًا أو عتاقًا استوفى (نُفِّذَ) ولم يُنْقَضْ. وقال سعيد بن المسيب والأوزاعي: ينتقض الحكم. هكذا حكي عنهما، وحكي هذا عن عبيد الله بن الحسن العنبري. مغ ج 12 (ص: 137) الحاوي الكبير ج 17 (ص: 254). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُونُواْ قَوَّٰمِينَ لِلَّهِ شُهَدَآءَ بِٱلْقِسْطِ } – سورة المائدة/٨ –
- [رجوع الشهود عن الشهادة قبل صدور الحكم](https://lilmutawasimin.com/%d8%b1%d8%ac%d8%b9%d9%88%d8%a7-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d9%82%d8%a8%d9%84-%d8%b5%d8%af%d9%88%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%83%d9%85/): عامة أهل العلم على أن الشهود إذا رجعوا عن الشهادة قبل صدور الحكم فإنه لا يجوز الحكم بمقتضى الشهادة. وشذ أبو ثور فيما حكي عنه، فقال: بل يحكم بمقتضاها. (♦) قلت: لا خلاف يعلم بين الفقهاء أن الحدود التي تسقط بالشبهة، فإنه لا يجوز استيفاؤها إذا رجع الشهود بعد صدور الحكم وقبل الاستيفاء يعني قبل التنفيذ. وفصّل الماوردي في هذا فجعل الحدود التي تسقط بالشبهة على ضربين: ضرب يتعلق بحق الله تعالى خالصًا، كحد الزنا والخمر فيسقط برجوع الشهود قبل الاستيفاء. وضرب يتعلق بحقوق الآدميين، كالقصاص وحد القذف وهو نوعان: ما له بدل إلى الدية فلا تسقط بالشبهة ولا بالرجوع ويسقط الحد. والثاني:&hellip;
- [الرجل يحلف على نفي شيءٍ هل يحلف على البت أو على نفي العلم؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%85%d9%8a%d9%86-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%aa-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b7%d8%b9/): أكثر الفقهاء على أن من استُحْلِفَ على نفي شيءٍ ادعى عليه. فإن كان يحلف على نفي فعل نفسه فهىِ (يعني اليمين) على البت والقطع، فيقول: والله ما بعتك. والله ما اشتريت، وشبه ذلك. وإن كان يحلف على نفي فعل غيره فهي نفي العلم، فيقول: والله لا أعلم إن أبي باعك أو اشترى منك أو نحو ذلك. وبه يقول مالك وأبو حنيفة والشافعي. وهو مذهب أحمد. وقال الشعبي والنخعي: كلها على نفي العلم سواء كانت على نفي فعل نفسه أو فعل غيره. وبه قال أحمد في روايةٍ. ذكرها عنه ابن أبي موسى. وقال ابن أبي ليلى: كلها على البت والقطع على نفي فعل نفسه أو غيره. (♦) أما الحلف&hellip;
- [التغليظ بالإحلاف بالمصحف (الحلف على المصحف) هل يشرع؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%84%d9%81-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87/): عامة أهل العلم على أن الإحلاف بالمصحف لا ينبغي أن يطلبه الحكام والقضاة من الحالفين. قال ابن المنذر. ولم نجد أحدًا يوجب اليمين بالصحف. وقال الشافعي: رأيتهم يؤكدون بالمصحف. ورأيت ابن مازن وهو قاضٍ بصنعاء يغلظ اليمين بالصحف. وحكى الشافعي عن مطرف أن ابن الزبير كان يُحْلِف على المصحف. قال -رحمه الله-: ورأيت مطرفًا بضعًا يحلف على المصحف. قال الشافعي: وهو حسن. وحكى الماوردي عن الشافعي أنه لا يستحب وإنما أجازه. وحكى القرطبي أن قتادة كان يُحْلِفَ بالمصحف. وحكى عن ابن المنذر نقله عن أحمد وإسحاق أنهما كان لا يكرهان ذلك. وقال ابن العربي: هو بدعة. القرطبي ج 6 (ص: 354) مغ&hellip;
- [تغليظ اليمين هل هو مشروع؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%84%d9%81-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b5%d8%b1-%d9%88%d8%b9%d9%86%d8%af-%d9%85%d9%86%d8%a8%d8%b1-%d8%b1%d8%b3%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87/): جمهور الفقهاء على أن التغليظ في الأيمان بالزمان والمكان مشروع في حق المسلمين وغير المسلمين من أهل الذمة ونحوهم. وبه يقول مالك والشافعي. وقال أبو حنيفة: لا يشرع التغليظ إلا بالعدد وهو في القسامة واللعان خاصةً. ولا يشرع بالزمان ولا بالمكان. وبقول أبي حنيفة قال أبو يوسف ومحمد بن الحسن. وقال مسروق وأبو عبيدة بن عبد الله وعطاء وشريح والحسن وإبراهيم بن كعب بن سور والثوري وأبو عبيد: التغليظ على أهل الذمة وحدهم. وهو مذهب أحمد. وهو اختيار أبي بكر وابن قدامة من الحنابلة. قلت: وقد حكى الموفق -رحمه الله- تعالى أنه لا خلاف بين أهل العلم في أن التغليظ ليس&hellip;
- [الُمدَّعَى عليه يحلف ليبرأ كيف تكون اليمين؟](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%8a%d9%86%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d8%b9%d9%8a-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%85%d9%8a%d9%86-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d9%85%d9%86-%d8%a3%d9%86%d9%83%d8%b1/): جمهور العلماء بل عامتهم على أن المُدَّعِي إذا عدم البينة وتوجهت اليمين للمُدَّعَى عليه ليبرأ؛ فإنه يجزئه حتى يبرأ أن يقول &#8220;والله&#8221; ما عندي لفلان ما ادعاه عليَّ. وقال مالك: الأفضل أن يقول &#8220;والله الذي لا إله إلا هو&#8221;. قال ابن المنذر: هذا أحب إليَّ.  وقال الشافعي: إن كان المُدَّعَى قصاصًا أو عتاقًا أو حدًّا أو مالًا يبلغ نصابًا غُلِّظَتْ اليمن، فيحلف &#8220;بالله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية&#8221; وقال في القسامة &#8220;عالم خائنة الأعين وما تخفي الصدور&#8221; واختاره أبو الخطاب الحنبلي. وجعل القاضي أبو يعلى الحنبلي هذا في القسامة خاصة وليس بشرط. قلت: وقد&hellip;
- [شهادة الأطباء في الجراحات](https://lilmutawasimin.com/%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%b7%d8%a8%d9%8a%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d8%ab%d9%86%d9%8a%d9%86/): شهادة الأطباء في الجراحات وأنواعها وتحديد نوع التلف فيها لا بد فيها من شهادة طبيبين اثنين إلا أن يُعْدَمُ ذلك، فيكتفي بشهادة طبيب واحد ويشترط في شهادة الأطباء العدالة والثقة. انظر مغ ج 12 (ص: 161). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قال الله جل جلاله: { يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُونُواْ قَوَّٰمِينَ لِلَّهِ شُهَدَآءَ بِٱلْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَـَٔانُ قَوْمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعْدِلُواْ ۚ ٱعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرٌۢ بِمَا تَعْمَلُونَ } – سورة المائدة/٨ – قال الله جل جلاله: { وَٱسۡتَشۡهِدُوا۟ شَهِیدَیۡنِ مِن رِّجَالِكُمۡ فَإِن لَّمۡ یَكُونَا&hellip;
- [الشهادة على شهود الأصل منفردين كم يقبل فيه من الشهود؟](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d8%b4%d8%a7%d9%87%d8%af-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%b4%d8%a7%d9%87%d8%af%d9%8d-%d9%8a%d8%ac%d9%88%d8%b2/): أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على جواز أن يشهد شاهد واحد على كل شاهد أصل انفرادًا. وبه يقول شريح والشعبي والحسن وابن شبرمة وابن أبي ليلى والثوري وإسحاق والبتي والعنبري ونمير بن أوس وأحمد. قال إسحاق: لم يزل أهل العلم على هذا حتى جاء هؤلاء. وقال أحمد: وشاهد على شاهدٍ يجوز، لم يزل الناس على ذا شريحٌ فمن دونه. وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي: لا بد لكل شاهد أصل إذا انفرد من شاهدي فرع، وبه قال أبو عبد الله بن بطة. حكاه الموفق عنه. مغ ج 12 (ص:95). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري&hellip;
- [قبول النساء في الشهادة على الشهادة](https://lilmutawasimin.com/%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b3%d8%a7%d8%a1-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9/): جمهور أهل العلم على قبول الشهادة على الشهادة ولو كان في شهود الأصل نساء كأن يشهد رجلان على شهادة رجل وامرأتين. وروي عن أحمد: أنه لا يقبل النساء في الشهادة على الشهادة لا في أصل ولا فرع. قلت: أصل هذه المسألة هو في قبول شهادة النساء على الشهادة سواء كان شهود الأصل رجال أو كان فيهم نساء أو كن كلهن نساء. فذهب مالك وأبو حنيفة والشافعي وأبو ثور إلى المنع من هذا، وبه قال أحمد في رواية. وقال في رواية أخرى: يقبلن في الفرع إذا كان شهود الأصل فيهم نساء، ومسألة الباب هي رواية ثالثة عن أحمد. انظرج 12 (ص: 94)&hellip;
- [الشهادة على الشهادة](https://lilmutawasimin.com/%d9%8a%d8%b4%d9%87%d8%af-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%b4%d8%ae%d8%b5-%d8%a2%d8%ae%d8%b1-%d8%ab%d9%82%d8%a9-%d8%b9%d9%86%d8%af%d9%87/): أجمع العلماء على جواز الشهادة على الشهادة في الجملة وإن اختلفوا في تفاصيل ذلك. انظر مغ ج 12 (ص: 86) الحاوي ج 17 (ص: 219). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – معنى الشهادة على الشهادة: قيام الشاهد بنقل شهادة عَدْل عند عجزه عن أدائها بنفسه أمام القاضي. ومن أمثلته قول الشاهد أمام القاضي: إن فلاناً شهد على ضرب سعيد لحامد، وقد أشهدني على ذلك لمرضه، وعدم قدرته على الحضور للمحكمة. -انظر : البحر الرائق لابن نجيم، 7/120، الأم للشافعي، 6/232، الروض المربع للبهوتي، 3/433.- ♦ يشهد على شهادة شخص آخر ثقة&hellip;
- [قبول شهادة المحدود في القذف إذا تاب](https://lilmutawasimin.com/%d8%b1%d9%85%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%86%d8%a7-%d8%a3%d9%88-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%88%d8%a7%d8%b7-%d8%a3%d9%88-%d9%86%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%86/): معنى القذف: رمي الإنسان بالزنا أو اللواط أو نفي النسب أو الولد ويقع بالقول الصريح أو بالكتابة الصريحة. &#8211; معجم المعاني الجامع &#8211; جمهور العلماء على قبول شهادة المحدود في القذف إذا تاب. روي ذلك عن عُمَرَ وأبي الدرداء وابن عباس رضي الله تعالى عنهم. وهو قول عطاء وطاوس ومجاهد والشعبي والزهري وعبد الله بن عتبة وجعفر بن أبي ثابت وأبي الزناد ومالك والشافعي والبتي وإسحاق وأبي عبيد وابن المنذر. وهو مذهب أحمد. قال الموفق: وحكاه ابن عبد البر عن يحيى بن سعيد ورييعة. وقال شريح والحسن والنخعي وسعيد ابن جبير والثوري وأبو حنيفة وسائر أصحاب الرأي: لا تُقْبَلُ. قلت: وما&hellip;
- [شهادة ولد الزنا](https://lilmutawasimin.com/%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d9%88%d8%ad%d9%84%d9%81%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d8%a8%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%86%d8%a7/): جمهور العلماء على قبول شهادة ولد الزنا. وممن ذهب إليه عطاء والحسن والشعبي والزهري والشافعي وإسحاق وأبو عبيد وأبو حنيفة وأصحابه. وهو مذهب أحمد. قلت: والجمهور على قبول شهادته في الزنا وغيره. وقال مالك والليث: لا يجوز شهادته في الزنا خاصةً. وروي عن عثمان رضي الله عنه ما يومئ إليه فقد حكى عنه أنه قال: ودت الزانية أن النساء كلهن زنين. قال ابن المنذر: إنني لا أعلم ما ذكر عن عثمان ثابتًا عنه، وأشبه أن لا يكون ثابتًا عنه. وغير جائز أن يطلق عثمان كلامًا بالظن عن ضمير امرأةٍ لم يسمعها تذكره. حكاه عنه الموفق. مغ ج 12 (ص: 73). – موسوعة مسائل&hellip;
- [شهادة العبد](https://lilmutawasimin.com/%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%8a/): شهادة العبد: يعني لغير سيده وعلى غير سيده. جمهور العلماء على عدم قبول شهادة العبيد، وبه يقول عطاء ومجاهد والحسن ومالك والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة والشافعي وأبو عبيد. وذهبت طائفة كثيرة إلى قبولها. روي ذلك عن عليٍّ وأنس رضي الله تعالى عنهما. قال أنس: ما علمت أن أحدًا ردَّ شهادة العبد. وبه قال عروة وشريح وإياس وابن سيرين والبتي وأبو ثور وداود ابن المنذر. وهو مذهب أحمد. قلت: وقد ذكر الإمام الموفق -رحمه الله- تعالى كلامًا في معرض الاستدلال على صحة شهادة العبيد يجدر ذكره قال -رحمه الله-: سئل إياس بن معاوية عن شهادة العبيد فقال: أنا أرد شهادة عبد العزيز&hellip;
- [شهادة الزوج لزوجته والزوجة لزوجها](https://lilmutawasimin.com/%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d9%8a%d9%86-%d8%a3%d8%ad%d8%af%d9%87%d9%85%d8%a7-%d9%84%d9%84%d8%a2%d8%ae%d8%b1/): شهادة الزوجين أحدهما للآخر فاختلف في ذلك الفقهاء: فمنعها جماعة بإطلاق، منهم الشافعي والنخعي ومالك وإسحاق وأبو حنيفة وأحمد في روايةٍ. وقبلها آخرون بإطلاق، منهم شريح والحسن وأبو ثور. وفصل آخرون فقالوا: بقبول شهادة الزوج لزوجته ورد شهادة الزوجة لزوجها. انظر مغ ج 12 (ص: 67، 68). الحاوي ج 17 (ص: 166). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني الشامي/السوري – قَالَ الزُّهْرِيِّ : ( لَمْ يَكُنْ يَتَّهِمُ سَلَفُ الْمُسْلِمِينَ الصَّالِحَ فِي شَهَادَةِ الْوَالِدِ لِوَلَدِهِ، وَلَا الْوَلَدِ لِوَالِدِهِ، وَلَا الْأَخِ لِأَخِيهِ، وَلَا الزَّوْجِ لِامْرَأَتِهِ، ثُمَّ دَخَلَ النَّاسُ بَعْدَ ذَلِكَ فَظَهَرَتْ مِنْهُمْ أُمُورٌ حَمَلَتْ الْوُلَاةَ عَلَى&hellip;
- [الإنسان الاجتماعي](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b1%d9%82%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%82%d8%a7%d9%82-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%84%d8%a7%d9%81/): قيل: (إن للإجتماع روحاً لطيفاً فاعلة في النفوس كل جميل).. والإنسان يحب الاستئناس بالناس، يحب الحوار والأصحاب والجماعات والاجتماعات، ويحب الظهور وفعل الخير للعباد وحتى الدواب…. طبيعة ونفس بشرية جُبلنا عليها، ولكن منا من يستغلها بالسوء والشر، ومنا يحسن استثمارها والتفاعل معها، ومنهم من يحجمها، ومنهم من يستصعبها ولا يعلم كيف السبيل لها، وهي شيءٌ هين: (وَجهٌ طَلقٌ وكلامٌ ليِّن). كن اجتماعياً ولكن ليس مع زميلات العمل من خروج وولوج وضحك وقلة حياء فهذا يغضب الله، كن اجتماعياً كما هي العادات والتقاليد والأصول، ولا تمسَّ نساء الجيران ولا تؤذهنَّ بحجة حب الخير…، ولا تتقرب من نساء أقاربك أيضاً بحجة السلام والاطمئنان، في&hellip;
- [محبة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%ad%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a9/): للوطن محبة، ومحبة الحي، محبة الجيران والأهل، هي الطفولة هي الماضي والتاريخ والذكريات والأصحاب محبة لا تقارن لا تضمحل مع الأيام، محبة راسخة في الأذهان، وقد أحب النبي ﷺ مكة المكرمة حبّاً جمّاً ومع ذلك لا يرضى الإسلام أن نجعل الأرض (الوطن) أولى الأولويات عن عبد الله بن عدي بن الحمراء رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: ((واللَّهِ إنَّكِ لخيرُ أرضِ اللَّهِ، وأحبُّ أرضِ اللَّهِ إلى اللَّهِ..)) صحيح الترمذي. حتى من يموت في سبيل الوطن يموت على الشرك، فهي محبة عقيمة تشبه عبادة الطاغوت إلا إذا كانت نيتنا الدفاع عن الوطن لأجل الله عز وجل لا لأجل فلان أو الوطن.&hellip;
- [الحب](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d9%87%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8/): الحب ليس تجربة وليس شهوة وليس سباقاً أو تحدياً أو تفاخراً أو عذاباً… الحب يا كرام هو محبة ذات وجوهر الشخص: كلامه، حركاته، أسلوبه، أمانته، عقليته، ظرافته، فقره، غناه، مرضه، تعبه، عبادته، تقاه، صدقه، إخلاصه، أخلاقه الطيبة، نحبه عند الجدِّ والمزاح عند الرضى والاختلاف… هكذا أحبت سيدتنا خديجة رضي الله عنها النبي ﷺ في كل حال ومقال، في العسر واليسر، في الحرب والسلم، في أضعف حالاته المادية والإجتماعية. وبعد موت خديجة رضي الله عنها، وعند زواج النبي ﷺ من غيرها بقيت معزتها في قلبه لأخر العمر، فكانت أحب النساء إليه رضي الله عنها وعن جميع زوجاته ﷺ، فكان ﷺ شديد الوفاء&hellip;
- [الاختلاط](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%84%d9%88%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d8%b9%d9%8a%d8%a9/): الاختلاط قد يرغبه الكثير ويستحسنه، لأن النظر إلى النساء والتعامل معهن ليس بالشيء السيء للنفس الأمارة بالسوء، وكذلك العكس من النساء مع الرجال، لأن الفطرة تتجه اتجاهها تلقائياً إلى الجنس الأخر، لا يعني مع ذلك التسليم والرضى! لأن الشرع القويم يمنع ذلك بتاتاً، كما أن النفس اللوامة والمطمئنة تتجنبان مواطن الفتن وتجاهدان نفسهما أن تكونا ذات مظهرٍ كريمٍ عزيزٍ أمام الله تعالى، وحيث أمرهما، حيث يرضى جل جلاله ولا يغضب. {وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا} [الفرقان:72]. |  أي: لا تكن دنيئاً بل كريماً. تكرار اللقاءات العملية بين الزملاء الذكور والإناث مع الوقت سيولد مودة وألفة واعتياداً وإعجاباً، ومنهم من يقع في&hellip;
- [الأقارب والأرحام](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%86%d8%b3%d8%a7%d8%a8/): دول وشركات عملاقة نجحت وسيطرت ونمت وقامت بسبب عائلات وأرحام مترابطة، ساندت بعضها البعض وتكاتفت فأفلحت، لا يعني أنهم لم يمروا بخلافات وأزمات، ولكنهم طووها ووضعوها جانباً ومروا عليها مرور الكرام، ومن يعود إلى الزمان قليلاً يجد الكثير من الشركات العالمية بنيت على دواعم عائلية، مثل: شركة سامسونج، شركة فورد للسيارات، وشركة هونداي، وشركة مراعي السعودية، وشركة جرير السعودية، وشركة عبد اللطيف جميل السعودية، وشركة المنصور المصرية، شركة الحافظ للصناعة السورية. علينا النظر الى أعالي الجبال ومعالي الأمور، لأن الوقوف على صغائر الامور وسفاسفها سيجعلنا لاحقاً خلف الركب، سنكون خلف الناس سنتراجع سنندم سنتعب، فصغائر الأمور من خلافات ونزاعات وخصومات تدخلنا في دوامة&hellip;
- [العمـل والتجارة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ac%d8%aa%d9%87%d8%a7%d8%af-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%85%d9%84/): {وَقُلِ اعمَلُوا} [التوبة:105]. وقال تعالى: {وَآَخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ الله وَآَخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الله} [المزمل:20]. {فَابْتَغُوا عِنْدَ الله الرِّزْقَ} [العنكبوت:17]. {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرضِ وَابتَغُوا مِن فَضلِ الله} [الجمعة:10]، جميعها توصيات للمبادرة والعزيمة والأمل والحركة، فأخذها بركة وتركها حسرة، وإن الله خلق الأيدي لتعمل، وَعَن الْمِقدَامِ بْنِ مَعدِ يكَرِبَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: ((ما كَسَبَ الرَّجُلُ كَسبًا أَطيَبَ مِن عَمَلِ يَدِهِ)) صححه الألباني. والمعنى أكثره ربحاً وبركة .. كالطبيب والكاتب، والمعلم، الفلّاح، الحداد، النجار، الجلاد، العطار، الحلاق، الصباغ، الدباغ، الطباخ، القصاب، الرسام، النحات وعامل النظافة، وعمال البناء وعمال المصانع، والسائقين.. الخ، كلها&hellip;
- [الأمل](https://lilmutawasimin.com/%d8%a2%d9%85%d8%a7%d9%84-%d8%a8%d8%a7%d8%b7%d9%84%d8%a9/): أملنا بالله تعالى، أملنا برب الناس، رب الأرباب، رب السماوات والأرض، أملنا به لا غير، أملنا إن التزمنا وصبرنا بالنجاح والفلاح، وإن كافحنا بالغنى والعفاف وإن سترنا أنفسنا بالإيمان نلنا الخير ورضى الرحمن، أملنا إن شكرناه سعِدنا، وإن حمدناه رُزقنا، وإن تصدقنا عُوِّضنا، وإن مضينا بصلاح وإصلاح حُفظنا وعُوفينا، وإن وصلنا الأرحام قُلبت معيشتنا كرامة ونوراً. أملنا بالله تعالى أن نطيعه كما يريد فيرزقنا ما نريد، {لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآَخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} [يونس:64]. ونحن لا نأمل بمخلوقٍ يأكل ويبول، يصح ويمرض، يخاف ويجزع، يغنى ويفقر، أملنا بالله الواحد الأحد الفرد الصمد القهار الوهاب&hellip;
- [الرغبات والشهوات](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%8a%d9%86-%d8%a8%d9%88%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%84%d8%a8/): نشتهي الظهور والتميز وجذب الأنظار ولكن (الشهرة) تُذهب الإخلاص وتغذي الرياء وتشتت الأفكار وتكثّر الأعداء والحساد، لنجد أنفسنا بعد حين في مركبٍ جميلٍ لا راحة فيه، يخوض بنا في رحلة طويلة شاقة ومتعبة، لها إيجابيات ولكن عواقبها أكثر، غالب المشاهير يفتقدون الخصوصية، ويشطاطون غضباً من المراسلين والصحفيين، الذين يتعدون على أدق تفاصيل حياتهم، وللإنسان ولأهل بيته خصوصيات وأسرار لا يحبها أن تشاع وتظهر بين الناس، لكيلا يصبحوا على لسان كل انسان، ثم تكثر الانتقادات والهمز واللمز والشتم واللعن، كما أن بعض المشاهير، أصبحوا يتجولون ليلاً كاللصوص، ولا يستمتعون بالأماكن العامة، ولا يميزون بين المحب والمعجب والصديق والعدو، فجميعهم متهافتون ومعجبون ولنا في&hellip;
- [الحياة الدنيا](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%83%d9%88%d9%86-%d9%84%d9%84%d8%af%d9%86%d9%8a%d8%a7/): الله سبحانه يعطي الدنيا للمسلم الصالح والطالح ويعطيها أيضاً للكفار الذين يكفرون به ويتقولون عليه الأقاويل، تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً، فالدنيا لهم جميعاً دار اختبار والاخرة دار حساب، ومهما عمّروها وصنعوا بها من مصانع ومدن ووسائل راحة وقوة وانتشار.. فلن تغني عنهم شيئاً يوم القيامة، كالطالب الجامعي يدخل الجامعة فيسعى لتزيّنها وتطوريها ولكن لم يراجع المنهاج الدراسي ولم يحسب حساب الإختبار، ستشكر إدارة الجامعة له صنيعه طبعاً، ولكنها حتماً عند الإختبارات يُكرم أو يهان، ولنا في هذه الآية كل العظة، {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ (15) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي&hellip;
- [الـفقر والفقير](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d8%b9%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d8%a7%d9%87%d9%8a%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%84%d8%b0%d8%a7%d8%aa/): هل الفقر حالة مستعصية؟ أم حالة لا علاج لها؟ أم حالة طبيعية تصيب الجميع؟ لا شك أنها حالة تأتي وتذهب، ونتمنى ذهابها دون رجعة، وقد صابت الأنبياء والأمم والصحابة والقادة والصالحين والأخيار وحتى الأشرار، وهناك مقولة منسوبة الى سيدنا علي رضي الله عنه أنه قال: (لو كان الفقر رجلاً لقتلته). يمكننا قتل الفقر بالالتجاء إلى من بيده الخير كله، مالك الملك، ذو الجلال والإكرام، إليه يرجع الأمر كله، لا إله إلا هو ولا معطي سواه، الذي أعطى الناس والملوك والتجار والأغنياء، وجعل الأنبياء أنبياءً، يعطي ويمنع، ويذل ويرفع، الواحد الأحد الرزاق، فلا نلتفت إلى من سواه، وليس هذا الكلام بجديد علينا،&hellip;
- [الغنى والغني](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%82%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ba%d9%86%d9%89/): ((لَو أَنَّ لِابنِ آدَمَ وَادِيَينِ مِن مالٍ، لَتَمَنَّى وَادِيًا ثَالِثًا، وَلَا يَملَأُ جَوفَ ابنِ آدَمَ إِلَّا التُّرَابُ، ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَن تَابَ)) &#8211; حديث صحيح رواه الإمام البخاري. المال يغني عن الخلق ويعز النفس عن المذلة والسؤال، وهو سيف ذو حدين يضر وينفع، ينفع أن بذل وأعطى وأغنى العباد وكفهم عن السؤال، ويضر إن منعه واستغله في البغي والعدوان، ما حصّله الغني من جاه وسلطان سيولد الأنفة والتكبر، وأغلب الأغنياء ذوو أمراض نفسية ودينية وعلل لا يعلمها إلا الله لا دواء لها إلا الفقر او القبر، فالغني ذو الماضي والنشأة الجاهلة الظالمة السوداء لن يؤمن مطلقاً بالأخلاق أو الرحمة أو&hellip;
- [قوة القلب والشجاعة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%b3%d8%a7%d9%84%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%88%d8%a9/): ((المؤمنُ القويُّ خيرٌ وأحبُّ إلى اللهِ من المؤمنِ الضعيفِ وفي كلٍ خيرٌ)) &#8211; رواه الإمام مسلم. القوة والشجاعة ركائز هامة لصاحبها والناس والبلاد والأحياء، خاصة إن كانت ضمن دائرة الحق ورضى الله تعالى ورسوله، وما عدا ذلك فنزعات شيطانية تضر ولا تنفع، وقد وصف الله عز وجل الرجال في كتابه، لأن الرجولة لها أهلها وأهلها يعلمون مواطن وأوقات القوة والبسالة، {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحبَهُ وَمِنْهُمْ مَن يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا} [الأحزاب:23]. القوة مطلوبة في أغلب جوانب الحياة،  كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكلمة الحق، ونصرة المظلوم على الظالم، ومنع الظالم من الظلم، لأن&hellip;
- [العناد والإصرار](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b5%d8%b1%d8%a7%d8%b1-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b7%d8%a3/): للعناد ايجابيات وسلبيات، تصيب مره وتخطئ أخرى،  وقد يكون العناد صلابة وقوة إن كان على الحق ويكون حمقاً وضعفاً خاصة إن كان يوافق الهوى والمزاج ويعارض الإسلام والعلماء، كما لا ريب بأن المُصر المُطالِبَ بالحق أحق أن يُتبع، ومن حقه ان يدافع ويبقى على إصراره دون استسلام، نحن اليوم نكتب عن هذا الموضوع أتم الله عز وجل النصر المبين لعباده المستضعفين في الشام على عدوه وعدوهم آل الأسد النصيرية المجرمين وحلفائه من الإيرانية الروافض والحشد الشعبي العراقي والشيعة اللبنانية والدروز وقسد الكردية، وسنتكلم بعون الله لاحقاً كيف نالوا نصر الله بفضل الله وحده لا غير. العناد يطرد الأحباب وأهل الحق من&hellip;
- [الحلم والأناة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%a7%d8%b1%d8%b9%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d8%aa%d8%ae%d8%a7%d8%b0-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%b1/): قال النبي ﷺ لِأَشَجِّ عبدِ القيسِ: «إنَّ فيك خُلَّتَينِ يُحبُّهما اللهُ: الحلْمَ والأَناةَ..» &#8211; رواه أبو داود وصححه شعيب الأرناؤوط. خصلتان يحبهما الله ورسوله الحلم والأناة من أراد الدقة والحنكة فليتأن في: القيادة، والطبخ، والحديث، والأكل، والقراءة، والصلاة، والعبادة، والتعامل، والتجارة، والزواج، والطلاق، والتربية، والسفر، والتعاقد، والشراء، والبيع، والرد على الناس، والعلاج، كلها جميعها تستلزم منا التّأنّي ومن تأنّى تألّق. لماذا نتأنى في حين أن العَجول ينجز عمله ومتطلباته أسرع منا بمراحل؟ لأن ليس كل إنجازٍ يخلّف إنجازاً، العجول قد يستعجل في الطلاق فيدمر نفسه وأسرته ويندم، أيضاً القيادة إما تخلّف حادثاً أو مخالفة، أيضاً التعاقد إما أن يُخلّف ندماً أو خلافاً،&hellip;
- [ضغوط الحياة والتحمل](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%a8%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b5%d8%a8%d8%b1/): تتوالى الضغوط علينا من كل جانب حتى أننا نكاد لا نسلم منها البتة، مع أن الحياة تفتح ذراعيها مقدمة كل وسائل الراحة المتميزة والرفاهية العالية .. ولكن تخفي بطياتها الهموم والضغوط: الضغوط المادية والمعيشية والوظيفية والزوجية والأسرية والحكومية والعلمية، لا نكاد ننهي بعض الالتزامات حتى نجد التزامات أخرى، ولا نكاد نلمس السكينة إلا وقد سمعنا بتعقيدات جديدة، عدا الضغوط الكونية من حروب وفتن وأوبئة وأمراض وإجرام الى آخره.. كل ذلك يستلزم منا الصبر والتحمل واحتساب هذا كله عند الله عز وجل، لأجل ان يرعانا ويحفظنا ويدعمنا بالصالحين والأخيار فتهون علينا الحياة ونرضى ثم نفوز بعون الله، وقد قيل: &#8220;ما من ضيق مع&hellip;
- [الغضب وضيق النفس](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d8%b3%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%84%d9%82/): أين ما حلّ الغضب أفسد الأمور وقلبها رأساً على عقب، قال نبينا ﷺ لأحد الصحابة: «لا تغضب». &#8211; رواه الإمام البخاري. كما أن عواقب الغضب من احدى أهم أسباب الفشل الأسري ثم العملي ثم الاجتماعي، خاصة عند النقاشات الحادة الزائدة، وفي الطرق حين قيادة السيارات والدراجات، وضمن أماكن الانتظار والازدحام، والأسواق، والملاعب والأماكن الترفيهية المزدحمة، كلها مواطن يزداد فيها الجدال والخصام والاختلاف والصدام، لا يسعنا إلا التغافل والصبر لأننا جميعنا نتردد على تلك الأماكن على الدوام، ولا نريد أن نعيش في صراعات مستمرة وقتال لسفاهة السفهاء ولبعض سقطات العقلاء وأخطاء البسطاء، وكم من مقتول دخل القبر وقاتل ذهب إلى السجن لأجل&hellip;
- [احترام الناس والتأدب معهم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ae%d9%84%d8%a7%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b3%d9%86%d8%a9/): قال المتنبي: وما الحسن في وجه الفتى شرفاً له *** إذا لم يكن في فعله والخلائِق. الأدب والاحترام يعكسان القوة والرزانة والإيمان، فهما خير دواء في كل المواطن والأماكن والأزمات والنقاشات، كما أنهما من أفضل الأسلحة والدفاعات وأجودها ضد القريب والبعيد، بهما يعلو شأنه ويزداد أحبائه ويقل أعداؤه، {وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَع بِالَّتِي هِيَ أَحسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ} [فصلت:34]. الأدب والاحترام بضاعة يتبادلها الجميع، وهي من سمات عالية القوم على الإطلاق، يتبادلونها مع الصغار والكبار الأغنياء والفقراء الأباعد والأقارب والجيران والغرباء، ولا ريب أن البضاعة ستربو وتربح، ومكاسبها مثمرة وغنية، مادياً واجتماعياً، نفسياً ودينياً، لأن&hellip;
- [الضيف والضيافة](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d8%b5%d8%a7%d9%8a%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%b6%d9%8a%d8%a7%d9%81%d8%a9/): اللهُ يَعلَمُ أَنَّني ما سرني *** شيءٌ كَطارِقَةِ الضيوفِ النُّزَّلِ ما زِلْتُ بالتَّرحيبِ حتى خِلْتُني *** ضيفًا لَهُ والضيفَ رَبَّ المَنْزِلِ. الضيوف نعمة وبركة من الله تعالى،  خاصة إن كان ضيفاً محترماً ملتزماً مؤدباً خفيفاً لطيفاً صالحاً صدوقاً عفيفاً عزيزاً، وهذا ما ينبغي منا تبنّيه والعمل عليه في كل مكان وزمان كالغيث يستبشرون بقدومه، فلنكن كذلك قدوة حسنة، ضيوفاً يُسعدون الناس إذا حلّوا. وأبو الأنبياء إبراهيم ﷺ كان مضيافاً كريماً جواداً. قال الله تعالى: {قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ فَمَا لَبِثَ أَن جَاءَ بِعِجلٍ حَنِيذٍ} [هود:69]. جميعنا لا يحب أن يرى ضيفاً ثقيلاً بذيئاً صخّاباً نمّاماً، وقدومه بهذه الصفات الدنيئة بلاء وهمّ، وفود&hellip;
- [الغريب والغربة والمواطـن](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ba%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%a8-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%b1/): هل الغربة منحة أو محنة؟ هل الغربة فرصة أم كربة؟ الغربة هي جميع ذلك، الغربة تبقى المصير المجهول للمقدم عليها، تبقى كربة بفراق الأهل والأصحاب والأسرة والأبناء والوطن، تبقى فرصة للتعرف على عالم جديد وأناس جدد، تبقى محنة لأن الفرص انعدمت أمامنا في مسقط رأسنا، ومنحة عندما تجلت في بلد آخر، علينا بكل الأحوال النهوض والسعي هنا وهناك لأن الخير كل الخير في السعي العفيف الكريم، (اللهم اجعلنا من المعطين ولا تجعلنا من الآخذين). قال الشاعر العربي من بلاد الشام المشهور عروة بن الورد: إِذا المَرءُ لَم يَطلُب مَعاشاً لِنَفسِهِ *** شَكا الفَقرَ أَو لامَ الصَديقَ فَأَكثَرا وَصارَ عَلى الأَدنَينَ كَلّاً&hellip;
- [الفشل](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%87%d9%88%d8%b6-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b4%d9%84/): البطولة في النهوض من الرقود *** وبأن تتوب من العيوب لكي تعود.. وإذا فشلت بداية أنجحت نفسك بالجهود *** ومحوت إغراق التدني بالتهيؤ للصعود.. لا بأس أن نفشل، ومن الطبيعي أن نفشل، لا نخجل من الفشل لأنه = (يساوي) تجارب، والتجارب = خبرة، والخبرة حنكة، والحنكة حكمة، والحكمة تجلب النجاح والفرح والفرج، الفشل الحقيقي هو الإستسلام، لأن الفاشل يستسلم ولا يقاوم، لذلك مهما واجهنا من تحديات واختبارات علينا مواجهتها والاستمرار لآخر رمقٍ وهذا كما قال وفعلَ سيدنا موسى ﷺ: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجمَعَ الْبَحرَينِ أَوْ أَمضِيَ حُقُبًا} [الكهف:60]. المعنى: لن أتوقف ولن استسلم زماناً ودهراً حتى أبلغ&hellip;
- [البطالة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%ae%d8%aa%d8%b5%d8%a7%d8%b5-%d9%88%d8%a8%d8%b7%d8%a7%d9%84%d8%a9/): روي عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب: (إن الله خلق الأيدي لتعمل فإذا لم تجد في الطاعة عملاً! التمست في المعصية أعمالاً، فاشغلها بالطاعة قبل أن تشغلك في المعصية). البطالة أنواع وكلها سيءٌ وسلبيٌ، منها باختيارنا ومنها مفروض علينا، منا من يحارب البطالة بالعلم ومجالس العلم ومسالكه، ومنهم من يشغل نفسه بما تيسر عوضاً عن الجلوس والحاجة، أهل الشام كانوا وما زالوا يدفعون بأبنائهم للعمل في السوق عند معارفهم ولو بالمجان، ليشتدَ عودهم وينتفعو لمستقبلهم ثم يكسبون الخبرة، وجودهم دون عمل سيولد بيئة كسولة عاطلة متواكلة لينة تقودهم دون أن يشعروا إلى: الإجرام، والمعاصي، والسرقة، والغش، والاحتيال، والتواكل، فالبطالة بوابة كل&hellip;
- [المال والكسب](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d8%af%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b5%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d9%81/): إنَّ المرء ما لم تكن الأموال في نفسه ذليلةً لن يجد طريقه للعز: يَا مَن يُعز المالَ ضَنّاً بِهِ *** إنَّ المَعالِي ضِدَّ ما تَزعمُ ما عز بَينَ النَّاسِ قَدرُ امرئٍ *** إلّا وقد ذَلّ بِهِ الدِّرهَمُ &#8211; صفي الدين الحلي. الأرض تنمو وتزدهر بالغيث والغيث يأتي بوقت الشتاء، وهكذا الأرزاق تأتي وتذهب لتعود في الوقت والمكان والعمر والظرف المناسب، فلا نستعجل الرزق لكيلا نقع في الحرام والملام والندم ثم البلاء، لأنه مما كسبت أيدينا، أذكر كانت هناك لأحدهم حالة مادية حرجة، ومكلف بتحقيق مبيعات شهرية معلومة ضاق الوقت عليها، فكان في زيارة لأحد الزبائن وأشار البائع له أن يستعجل في&hellip;
- [العمل والعمال الموظف والوظيفة](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d9%85%d8%a7%d9%84-%d9%88%d8%aa%d9%88%d8%b8%d9%8a%d9%81/): أداء المهام الوظيفية كاملة من دون نقصان ومماطلة وتراخٍ وتأجيل وتسويف بالقدر المستطاع ضمن أوقات العمل يسهل على العباد الحياة ويعجل بعجلة التطور للأمام مما يعود إيجاباً علينا جميعاً بالخير والنمو والتقدم، ومهام كنا نواجه من مآزِق ومشاكل تبقى المهام الوظيفية من الأولويات، أيضاً العملاء والزملاء لهم منا كامل الانتباه والإخلاص في تلبية متطلباتهم دون تقصير ومنّة وتأفف، فهذا واجبنا ولا نرضى لهم بأقل من ذلك ولا نقبل لأنفسنا أن نكون مصدر التأخير والتقصير، قال ﷺ: «إنَّ اللهَ تعالى يُحبُّ إذا عمِلَ أحدُكمْ عملًا أن يُتقِنَهُ» صححه الألباني. أجير عامل، خادم، مجند جميعهم ذوي إنتاجية وفاعلية وإصرارهم المحرك الأساسي الثمين ونواة المجتمع&hellip;
- [المدير المسؤول الرئيس](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a6%d9%8a%d8%b3-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%85%d9%8a%d8%b1/): الإداريون كالرؤساء والمسؤولون والضباط وغيرهم قلائل مكنهم الله على رقاب الناس، سخر لهم البلاد والعباد، أتاح لهم الكثير وفضلهم على عباده، فهم ساسة الناس والناس عليهم تعول، وتسمع لقولهم وتصدق، فإن أرادوا النجاة والفلاح حقاً وصَدقوا الناس وأخلصوا دينهم وأعمالهم لله وسلكوا مسلكاً طيباً مضت السفينة بخير ونجى وسعد الجميع، وإن كذبوا وغدروا وسعوا في الأرض فساداً غرقت السفينة بأهلها وتعس الجميع، وقد قال الشاعر أبو العتاهية: تَرجو النَجاةَ وَلَم تَسلُك مَسالِكَها  إِنَّ السَفينَةَ لا تَجري عَلى اليَبَسِ الإدارة تحتاج لصفات وخصال فريدة كريمة لا سبيل للإداري الناجح عنها مهما فاقت شهاداته وخبراته: أولاً وأهمها: الإيمان بكتاب الله وسنة نبيه ﷺ والعمل&hellip;
- [الشراكة التشارك الشريك](https://lilmutawasimin.com/%d8%b4%d8%b1%d9%83%d8%a7%d8%a1-%d9%88%d8%b4%d8%b1%d9%83%d8%a7%d8%aa/): الشراكة الخالية من بنود الاتفاق والتوثيق والمجالسة والأخذ والرد ستجلب الخصام والنزاعات ولو بعد حين ولو مع القريب أو الغريب أو الصديق، فالعجلة من الشيطان والتأني من الرحمن، الثقة العمياء لا تدوم طالما الشيطان لم يمت، والتأني يكون بتوثيق البنود وكتابة العقود وإشهاد الشهود والموافقات بعد التفصيل والتوضيح والبينة، لكيلا نقع في دوامة الخصام، ونقول: ظننت توقعت توهمت!! وكان الاتفاق كذا وكذا..! ولم أقل كذا..! وأنت وعدتني كذا..! لذلك علينا أن (نكتب كل شيء) كما قال الله تعالى: {وَلَا تَسْأَمُوا أَن تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدنَى أَلَّا تَرتَابُوا} [البقرة:282]. كلنا نحتاج لمن يقف معنا&hellip;
- [الزمالة](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d8%af%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%85%d8%a7%d9%84%d8%a9/): معنى الزمالة: بَيْنَهُما زَمالَةٌ: عَلاقَةُ رُفقَةٍ وَصَداقَةٍ تَكَوَّنَت في مَجالٍ مِنَ الْمَجالاتِ، تَطبَعُ روح الزَّمالَةِ عَلاقَتَهُما: روح التَّضامُنِ والتَّعاوُنِ &#8211; معجم الغني. الزمالة في أي حقل من حقول العمل تجمع في طياتها الصداقة والشراكة والأخوة والتعاون والهدف المشترك والمصلحة الواحدة خاصة إن كانت النوايا صافية والقلوب متحابة، واجتمعت جميعاً فيما يحبه الله ورسوله، من هنا تتحقق الأهداف وتتوفق الجموع في تحصيل المطلوب، وهذا ما كان عليه الصحابة الكرام رضوان الله عليهم، فلولا صدق النوايا وحسن التآخي وشرف الرسالة لما سادوا العالم وأطاعت لهم قلوب العباد ودانت لهم البلاد، وقد قيل: (على قدر صلاح النوايا تكون العطايا). الزمالة قد تصبح عداوة إن غلب&hellip;
- [الجيران والجيرة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d9%87%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a7%d9%85/): افتخر أبو فراس الحمداني (الحلبي الشامي) بشيمه وخصاله في جيرانه: أنا الجارُ لا زَادي بَطيءٌ عَليهمُ *** ولا دُونَ مالي لِلحوَادثِ بَابُ ولا أطلُبُ العَورَاءَ مِنهُم أصيبُهَا *** ولا عَورَتي للطَّالِبِينَ تُصَابُ وأسطُو وحبِّي ثابِتٌ في صُدورهِمْ *** وأحلُمُ عَن جُهَّالِهِمْ وأُهَابُ. الجيرة سلسلة تساكن وتعين بعضها وتربط المجتمع وتحفظ الحي وتبث فيه الأمن والود والتعاون، فلولاها لتغشتنا اللصوص والجن والسباع من كل حدب وصوب، فمالنا إلا التعايش والتسليم والانخراط فيها بما يرضي الله ويوافق الأعراف والأخلاق، ونحفظها لتحفظنا، وهذه من وصاية الإسلام الحنيف، وبهذا قال النبي ﷺ: «..وخيرُ الجيرانِ عندَ اللهِ خيرُكم لجارِه» _ صحيح الترمذي. الجيرة الكريمة الطيبة مغنم&hellip;
- [المرض والمريض](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%b6%d9%89/): اللهم نسألك العفو والعافية والمعافاة الدائمة، الأمراض عديدة، النفسية، العقلية، الجسدية، القلبية، وتتبع الأدوية والعلاجات طريقاً طويلاً ومكلفاً لا نهاية له، لأن الأدوية تختلف باختلاف البلدان والثقافات والديانات والبيئة والأجواء، فما كل ما نشاهده نافعاً لأقوام ينفعنا، على العكس صحيح، فالمراد هو التحصن وتقوية المناعة والغذاء السليم والمكسب الطيب والله تعالى هو الشافي الكافي، والحرص واجب فدرهم وقاية خير من قنطار علاج. قال رسول الله ﷺ: «تداووا فإنَّ اللهَ لم يضَع داءً إلا وضَعَ له دواءً غيرَ الهِرَم» &#8211; المجموع للنووي. علاج الأمراض ليس بأيدٍ بشرية أو جنية أو صناعية بل بيد الرحمن جلا وعلا، عندما يأذن الله تعالى لنا بالشفاء يقذف&hellip;
- [الشيب والشيخوخة (كبار السن)](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d9%88%d9%82%d9%8a%d8%b1-%d9%83%d8%a8%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%86/): ذهب الشبابُ فما له من عودة *** وأتى المشيب فأين منه المهربُ ضيفٌ ألم إليك لم تحفل به *** فترى له أسفاً ودمعاً يسكبُ. الشيخوخة والشيب علامات اقتراب الوصول إلى نهاية الاختبار، نهاية الحياة الدنيا، علامات ترشدنا إلى دنو الأجل &#8220;الدار الآخرة&#8221;، علامات لنعلم بأن لا شيء يدوم إلا الحي القيوم، علامات لنغير أنفسنا ونختم صفحة أعمالنا بأزكى الخواتيم. علامات تحثنا على تجاوز سفاف الأمور من منازعات وقطيعة أرحام، وتحفزنا للمسامحة والمصالحة والإحسان والإنابة إلى الله سبحانه وتعالى. اللهم نسألك حسن الخاتمة، قال الله تعالى عن سيدنا زكريا ﷺ: {قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ&hellip;
- [الأنوثة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%a8%d8%b1%d8%ac-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%81%d9%88%d8%b1/): الأنوثة تحمل معها النعومة والعفاف والحب والحنان والعطف والإخلاص والوفاء والحشمة والأدب والكرامة، كالسماء تحمل النجوم، وكالغيوم تحمل الغيث الذي يروي الزرع والضرع، أينما وقع نفع، ومكان الإنوثة الصحيح السليم (الأسرة)، وكم من أمهات أنجبوا وربوا عظماء ففازوا. إن الفتاةَ حياؤها ميزانٌ    فبهِ الأنوثةُ تزدهي وتُزانُ. وائل جحا الدمشقي. الأنوثة بوابة الأمومة والأمومة بوابة التربية وبناء الأجيال فالأجيال تصعد على سلم النجاح وتحمل الأمة جمعاء إلى المراتب العلياء، كما فعلتا والدتا الإمام الشافعي وأحمد بن حنبل من رعاية وتربية وإخلاص فسطع الحق في أرجاء المعمورة بهذين الشيخين وحوربت البدع والفلاسفة والكفار، فالمجتمع السليم يبدأ ويزدهر ويتميز بالأمهات الرؤومات الصالحات، وأيضاً امرأة عمران&hellip;
- [الرجولة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%ac%d8%a7%d8%b9%d8%a9/): ليس الرجولة بالذكورة تُعرف *** إن الرجولة مبدأ أو موقفُ هي أن تكون مع الشجاعة رأفةً *** لا غِلظةٌ وتظلّمٌ وتعجرفُ هي رِقةُ البسماتِ في وجه الورى *** هي عطفُنا وسماحنا وعطاؤنا.   &#8211; فاضل أصفر القوة البدنية، الشكل، الجسم، الصوت الجهور، الطول، السلاح، المركبة، اللون، النسب، الأجداد، الأملاك، الجنسية، لا يربطهم مع (الرجولة والمروءة) رابط.. فانتبه يا رعاك الله، فهذه مفاهيم خاطئة يجب أن تصحح، كما أنها وإن وجدت يجب أن تفرض على صاحبها التواضع، لا أن تستغل هذه النعم في معصية الله أو على عباد الله، فكل ذلك سيكون حجة وعقاب على من فرط في شكر النعم لأنه أساء استخدامها&hellip;
- [الفساد](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d8%a7-%d8%aa%d8%ac%d8%a7%d9%84%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%85%d9%82%d9%89/): قال الجاحظ: &#8220;لا تجالس الحمقى، فإنه يُعلق بك من مجالستهم يوماً من الفساد ما يعلق بك من مجالسة العقلاء دهراً من الصلاح، فإن الفساد أشد التحاماً بالطبائع”. الحقيقة أن الفاسد يحارب الله ورسوله، فالله سبحانه بعث الأنبياء بالحق ليقوم الناس بالقسط والعدل، وأما الفاسد يسعى لهدم ما يشيده الرسل بالبغي والطغيان وإرهاب الناس وأكل الحقوق بالباطل، قال الله سبحانه: {أَلَا إِنَّهُم هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِن لَا يَشْعُرُونَ} [البقرة:12]. الحاجة والفقر والمسؤوليات والأبناء والحياة والغلاء والزواج والمرض والديون والضرورة والشيخوخة جميعهم ليست أعذاراً شرعية أو قانونية لأن نكون مفسدين في الأرض ونأكل حقوق الناس ونتعدى على الآخرين، كمن يقول عندي مسؤوليات وحياة أعيشها ولا&hellip;
- [الخوف - القلق](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%88%d9%87%d9%85/): الخوف والقلق المستمران خاصة من الأوضاع الاقتصادية، الكونية، السياسية، الصحية، المعاشية، تصيبنا بأمراض نفسية ثم جسدية ونتاجهما الفشل والكسل والضياع والخوف… فالأولى محاربة الخوف والقلق بتغيير الصحبة الفاشلة واجتناب الأحاديث السلبية وإذاعات الأخبار والقصص البائسة والعادات الضارة… كما أن الأخبار أكثرها مبالغات وترهيب تبث المخاوف لا الاطمئنان والأمان، عدا أنها تقلب الحقائق وتلفق التهم وتنشر المنكرات وتجعل الحق باطلاً والباطل حقاً، فلا نهمل متابعة المفيد من قصص الأقوياء والشجعان والخلفاء والقادة وقصص الأنبياء عليهم أفضل الصلاة والسلام، أيضاً قصص الصحابة الكرام عليهم رضوان الله: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى الله فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ} [الأنعام:90]. خوفنا من الحياة والموت والفقر والمرض والفشل والأشرار والجن والإنس&hellip;
- [الكذب والصدق](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%ac%d9%86%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b0%d8%a8/): قال الشاعر: لا يكذب المرء إلا من مهانته***أو عادة السوءِ أو من قلة الأدبِ لبعضُ جيفةِ كلبٍ خيرُ رائحة***من كذبةِ المرء في جدٍ وفي لعبِ الكذب ليس من صفات الشجاع ولا الصالح ولا الحكيم ولا الناجح، ولا التقي ولا المسلم .. الرسل لا تكذب ولا حتى أصحابهم أو أتباعهم، لذلك هم من خيرة الناس، والصدق يجر إلى الخير. قال ﷺ: «عليكم بالصِّدقِ فإنَّ الصِّدقَ يَهدي إلى البرِّ وإنَّ البرَّ يَهدي إلى الجنَّةِ وما يزالُ الرَّجلُ يصدقُ، ويتحرَّى الصِّدقَ حتَّى يُكتبَ عندَ اللهِ صدِّيقًا، وإيَّاكم والكذبَ فإنَّ الكذبَ يَهدي إلى الفجورِ، وإنَّ الفجورَ يَهدي إلى النَّارِ، وما يزالُ العبد يَكذبُ ويتحرَّى الكذبَ حتَّى&hellip;
- [الاختلاف والنزاع](https://lilmutawasimin.com/%d9%80%d9%83%d9%81%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a7%d8%b3/): الجهل، العناد، الكراهية، حب الانتصار، والإلحاح، والصراخ عوامل جالبة للخلاف تعيق التقدم وتزيد من الشقاق، لن ينتصر صاحبها مهما ظن أنها الحل والخلاص، ولا تعني الشجاعة ولا قوة الشخصية لأنها تعاكس الحكمة والصواب والأدب، قال نبينا الكريم ﷺ: «إنَّ الرِّفْقَ لا يَكونُ في شيءٍ إلَّا زانَهُ، ولا يُنْزَعُ مِن شيءٍ إلَّا شانَهُ» &#8211; حديث صحيح رواه الإمام مسلم. مهما كنا أصحاب فكر ووسامة وحذاقة وأسلوب وثقافة وخبرة وعلم سنقع لا محالة في وحل الخلاف لأنها سنة الحياة.. فلا نجزع بل لنأخذ الأمور ببساطة وسلامة، ولنهجرهم هجراً جميلاً، ولنقول لهم قولاً كريماً، ولنصفح صفحاً جميلاً، لأن ذلك ديدن العقلاء، فبعد أن حاولوا&hellip;
- [الطمع](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%b1%d8%a7%d9%82%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a7%d8%b3/): مراقبة الناس بشغفٍ ومتابعة المغريات من مقتنيات، سفر، موضة، سيارات، ومطاعم، ومشاهير، وجميلات، وأماكن سياحية، وأجهزة حديثة، وحفلات&#8230; تجعلنا كالشارب من ماء البحر المالح لا يرتوي. وكنت متى أرسلت طرفك رائداً****لقلبك يوما أتعبتك المناظرُ رأيت الذي لا كله أنت قادر****عليه ولا عن بعضه أنت صابرُ أساسيات والتزامات الحياة تزداد، والحل تفادى الطمع والتنافس والانغرار بالمنتجات للعيش بكرامة دون ديون وهموم (أَوَ كلما اشتهينا اشترينا)، والمستحسن: الاقتصاد في المعيشة، معرفة فضل ونتائج القناعة، عدم النظر إلى ما عند الناس، التقليل من زيارات الأسواق، النظر إلى من هو دوننا في الدنيا، قال ﷺ: «انظروا إلى من هو أسفلَ منكم ولا تنظروا إلى من&hellip;
- [الخيانة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%88%d9%86%d8%a9/): الخيانة تعني الهدم… هدم الآخرة، السمعة، المستقبل، حتى أنها تهدم الحبل الذي بينك وبين الله تعالى. الخونة حليفهم عاجلاً أو آجلاً الفشل والمرض وسوء السمعة وميتة السوء… لا دنيا ولا آخرة.. متاع قليل ثم الجحيم، قال الله تعالى: {وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ} [يوسف:52]، فالخائن لا يهتدي السبيل يتخبطه الشيطان يمنة ويسرة ليقود نفسه بنفسه للهلاك ظناً أنه الخلاص، والأسوء من يكرر الخيانات ظناً النجاة بعد هذه الطرق والمحاولات. مهما كانت الأسباب الداعية للخيانة لا يصح مطلقاً استساغتها، ولا نصاحب الخونة أبداً، ولا نعينهم على الخيانة بتاتاً، بل نقاطعهم ونهجرهم، فلا خير في مصاحبتهم مهما كان قربهم منا أو سلطانهم&hellip;
- [الطلاق](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%82%d9%88%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a9/): على الزوجين هجر كلمة (طلاق) ونسيانها وعدم التلفظ بها لا مزاحاً ولا تهديداً ولا جداً ولا تذكيراً، فهي كلمة سهلة الخروج عظيمة البلوى، فإنها إن وقعت مزاحاً أو جداً فقد وقعت ولا رجعة فيها ولا يقبل الاعتذار، وقد نبه وحذر منها رسول الله ﷺ فقال: «ثلاثٌ جِدُهنّ جدٌّ وهزلُهُنّ جِدٌّ: النكاح والطلاق والرجعة» &#8211; صحيح أبي داود. وقد أودع الله سبحانه هذه الكلمة وجعلها عند الرجال دون النساء لكي تحفظ عن الخروج وتحفظ البيوت من الشتات ولا تُرمى في كل وادٍ وحين. الطلاق ليس مبدأه الحرب والأذى والأحقاد وتشميت الناس وإلحاق الأذى بالآخر! بل تسريح بإحسان، وليس تشهيراً لإثبات المخطئ وفضحه ولصق&hellip;
- [منغصات الحياة الزوجية](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d8%b4%d8%a7%d9%83%d9%84-%d8%a7%d8%b3%d8%b1%d9%8a%d8%a9/): المنغصات لا مفر منها ولا مهرب، فهي ملح الحياة ومنشطات الحب وبها تدوم العلاقات عسراً ويسراً، ومن ظن أن باقي البيوت تمر حياتها بهدوء وسكينة دون منغصات وعراقيل وضغوطات فقد أخطأ التقدير وشذ عن الطريق، كل البيوت غرباً وشرقاً تواجه الصعاب فهذه سنة الحياة.. والبقاء للأقوى، لأن القوي لا يستسلم ويحافظ على قوته بعكس ضعيف المسؤولية قليل الصبر والحلم، ومن أرهقته المنغصات الزوجية، فليسع لحوار بناء باحترام لعل الفجوات تدريجياً تنسد بعون الله، فللحوار فوائد إيجابية.. الأزمات المالية العاصفة تجعل أحياناً أعزة القوم أذلة. {وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ} [آل عمران:140]. فلا نقارن ولا نقول فلان يعيش ونحن بالحضيض! فلا ريب هذا&hellip;
- [يا شباب](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a8%d8%a7%d8%a8-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%a7%d8%aa/): القوة والمال والنجاح ثمارهم لنا وللوالدين والأقارب ثم الأباعد، لا يوجد في المجتمع العربي الإسلامي مفهوم الأنانية التي تولد أنانياً يرغب بنفسه عن أهله وأقاربه، وإن وجد فالسوء فهمه وفساد طبعه، فالمسلم مأمور بالنفقة والعطاء ومد يد العون بكل ما أتاه الله من قوة، لا يجعل أهله عالة بين الناس ولا يرضى لهم بالذل والحاجة والفقر، كما أن الولد كله لوالديه حتى كسبه. قال ﷺ: «إنَّه مِن أطيَبِ ما أكَلَ الرَّجُلُ مِن كَسْبِه، وولَدُه مِن كَسبِه» &#8211; رواه أبو داود. فللأبوين الأكل من مال ولدهما بالمعروف، بل الولد يسعى في حوائجهما دون أن يطلبا منه ذلك، فالأبناء مأمورون بإعانة والديهما على&hellip;
- [الأبناء](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%85/): غياب القدوة والانفصام بين القول والفعل يفقدان الأب والأم احترامهما وهيبتهما ومكانتهما أمام الأبناء، فالنجعلهم يرون الصدق والأمانة والصلاح، ولا نقل مالا نفعل، ولنلزم الوعد والعهد والوفاء، إن أردت أبناءك في عليين من بر وكرم وصلاح وصدق ونجاح فاجعلهم يصاحبون كتاب الله الكريم وسنة نبيه فهما الدواء لكل داء، ولنستند إليهما جميعاً في الصلح والخلاف والحياة في العسر واليسر، وسيعود هذا بالبركات وراحة البال حتى بعد الممات لأنهم سينظرون للأمور بنور الله سبحانه لا يتبعون الهوى وأهل الضلال، وبادر معهم لوصل الأرحام ومساعدة الناس والإصلاح بينهم، والدفاع عن المظلوم ورد الحقوق، وهذا ما حدث حين أرسل الله برحمته سيدنا موسى والخضر عليهما&hellip;
- [بعد الزواج](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b5%d8%a7%d9%85-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b2%d9%88%d8%a7%d8%ac/): لا تدعها ترى منك ما تكره من رائحة سيئة، رائحة الفم، بذائة، كذب، خداع، جبن، بخل، استهتار، غش، عقوق، قلة أمانة وإيمان. كن رجلاً بكل ما تعنيه الكلمة وعلى المرأة أن تكون مثابرة مجتهدة في جذب زوجها ولفت انتباهه والسعي وقضاء كامل حاجاته. قال الله تعالى: {وَعَاشِرُوهُنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِۚ} [النساء:19]، وقال ربنا تعالى: {وَلَهُنَّ مِثۡلُ ٱلَّذِي عَلَيۡهِنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِۚ} [البقرة:228]. الإسراف مشكلة فلا نهتم بالناس ومظاهرهم ومقتنياتهم، أخيراً أنت من تجني، أنت من يدفع وأنت المُحاسب والمسؤول. الإنصاف والاقتصاد خير سبيل، وابتغ بين ذلك سبيلاً، ومن هوادم العلاقات البخل والحرص والشح، وقيل أن المرأة تكره بخيل المال والعاطفة. عن معاوية القشيري رضي الله&hellip;
- [مواصفات الزوجة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a9/): لا شك أن المال والنسب والجمال من الأولويات ولكن الأولوية وغاية الأهمية الدين والأخلاق، فالمرأة الصادقة الأمينة المتواضعة البسيطة ستجعلك من السعداء والمحظوظين، وإن كنت ترجو أجر الله تعالى فاظفر أيضاً بالفقيرة، الأرملة، اليتيمة المسكينة المتدينة. جاء في كتاب صحيح البخاري عن رسول الله ﷺ : «تُنكَح المَرأَةُ لأَربَعٍ: لِمالِهَا، وَلِحسَبِهَا، وَلِجَمالِهَا، وَلِدِينِهَا، فَاظْفَر بذَاتِ الدِّينِ تَرِبَت يَدَاكَ». إن وجدت ضالتك وعزمت على أمرك فلا تنتظر أو تنظر للوراء وتتردد في انتهاز الفرصة.. فإن غلبك المهر والمتطلبات حاول ثم أعد المحاولة ويسر ولا تعسر واجعل نيتك التعفف والستر، وذكرهم بالحديث الشريف عن عائشة رضي الله عنها عن النبي ﷺ : «خيرُ&hellip;
- [الزواج أم لا](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%ac%d8%a7%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d8%b1%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8-%d8%b1%d8%a8-%d8%a3%d8%b3%d8%b1%d8%a9/): انتبه من التنصت لأصحاب التجارب الفاشلة، لأنهم لا شك فشلوا في الاختيار والاختبار، أو كانت معاملتهم سيئة عشوائية، وذات تجربة ناقصة نتج عنها الفشل والبعد عن الدين وسنة النبي الكريم ﷺ وأخلاقه كان سبباً رئيسياً في عدم النجاح، كما أن الناس مستويات منها من يحسن التعامل والإمساك بزمام الأمور بحكمة ومنهم لا يحسن ذلك، ولا ننسى بأن 99 % من العظماء كان لهم عدة زوجات. المخاوف من المصاريف والمسؤوليات لن تجدها! وإن وجدتها ستجد معها لذة طيبة كريمة لأن نعمة العطاء لا توصف وسرور الأهل بعطائك لها لذة أطيب ورزق الزوجة والأبناء سيأتي عاجلاً أم آجلاً بعون الله، حتى إن المنفق مأجور وقد&hellip;
- [العزوبية / الوحدة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%ad%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ac%d8%aa%d9%85%d8%a7%d8%b9%d9%8a%d8%a9/): قيل أحياناً تكون الوحدة هي الملاذ الوحيد الذي يمكن الهروب إليه من جميع العالم، وقيل: (خذوا بحظكم من الخلوة). لا ريب أن الخلوة مطلوبة، وأحياناً (واجبة الفعل) فهي دواء للنفس من قيل وقال وضجيج وأتعاب، وقد قال أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه : «خذوا بحظكم من العزلة» &#8211; رواه ابن أبي الدنيا في العزلة والانفراد. وقد قال أيضاً رضي الله عنه : «في العزلة راحة من خلاط السوء» &#8211; رواه ابن حجر العسقلاني في فتح الباري. هبوب الوحدة علينا لن يدوم، ومهما دام فلن يطول، فلا نحزن أو ننكسر لأنها حالة مؤقتة ستنجلي قريباً بعون الله، وهي حالة&hellip;
- [مقدمة الكتاب الذي أراه ينطقني](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%8a-%d8%a3%d8%b1%d8%a7%d9%87-%d9%8a%d9%86%d8%b7%d9%82%d9%86%d9%8a/): مقدمة الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم،  اللهم بك نحول ونصول ونقاتل، اللهم لولا أنت ما أهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا، يتبادر على مسامعنا معتقدات وسلوكيات وأفكار غريبة عدا أنها سلبية لا تنفع بل تضر، هدّامة لا بناءّة، دخلت وتغلغلت على مجتمعنا الإسلامي وزعزعت الآراء فيه وشوشت الأفكار وأثرت سلباً في أسلوب الحياة الاجتماعي والاقتصادي وحتى على سمعتنا بين العرب والعجم وبين أهل الشرق والغرب. لأجل ذلك سارعنا لمداركة بعض النبلاء من شبابنا وبناتنا قبل أن ترسخ هذه الأفكار في سلوكهم وتوجههم، عرّجنا على مراحل الحياة المهمة التي يمر وسيمر بها الجميع، ومررنا نكتب تفاصيل مهمة لم يمر بها الآخرون إلا مرور&hellip;
- [من جسَّ على المسلمين ودلَّ على عوراتهم ](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d8%ac%d8%b3%d8%b3/): الكبيرة السادسة والسبعون: من جسَّ على المسلمين ودلَّ على عوراتهم  في الباب حديث حاطب بن أبي بلتعة وأن عمر رضي الله عنه أراد قتله بما فعل فمنعه النبي ﷺ من قتله لكونه شهد بدراً. فإن ترتب على جَسِّه وهنٌ على الإسلام وأهله، وقتل المسلمين، وسبي وأسر ونهب، أو شيء من ذلك، فهذا ممن يسعى في الأرض فساداً وأهلك الحرث والنسل، وتعين قتله، وحق عليه العذاب، نسأل الله العافية، وبالضرورة يدري كل ذي جسٍّ أن النميمة إذا كانت من الكبائر، فنميمةُ الجاسوس أكبر وأعظم بكثير. كتاب الكبائر وتبين المحارم للإمام الذهبي – حققه محي الدين مستو. للمتوسمين | lilmutawasimin
- [تارك الجمعة ليصلي وحده](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%b1%d9%83-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9/): الكبيرة الخامسة والسبعون: تارك الجمعة ليصلي وحده عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال لقوم يتخلفون عن الجمعة: ((لقد هممتُ أن آمرَ رجلاً يُصلِّي بالناسِ، ثم أحرِّقَ على رجالٍ يتخلَّفون عن الجمعةِ بُيوتَهم)). &#8211; حديث صحيح رواه الإمام مسلم  وقال ﷺ: ((لَينتِهيَنَّ أقوامٌ عن وَدعِهمُ الجُمعاتِ أو ليختمَنَّ اللهُ على قلوبهم، ثم ليكونُنَّ من الغافلين)). &#8211; رواه الإمام مسلم  وعن أبي الجعد الضمري أن رسول الله ﷺ قال: ((من تركَ ثلاثَ جُمَعٍ تهاوناً طبعَ اللهُ على قلبهِ)). &#8211; رواه أبو داود والنسائي  وعن حفصة رضي الله عنها عن النبي ﷺ قال: ((رواحُ الجمعةِ واجبٌ على كلِّ مُحتلم)). &#8211;&hellip;
- [الإلحاد في الحرم](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d8%b1%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%83%d9%8a/): الكبيرة الرابعة والسبعون: الإلحاد في الحرم قال الله تعالى: {…وَالْمَسجِدِ الحَرَامِ الَّذِي جَعَلنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً العَاكِفُ فِيهِ وَالبَادِ ۚ وَمَن يُرِد فِيهِ بِإِلحَادٍ بِظُلمٍ نُّذِقهُ مِن عَذَابٍ أَلِيمٍ} &#8211; سورة الحج قال يحيى بن أبي كثير عن عبد الحميد بن سِنان &#8211; قد وثقه ابن حبان &#8211; عن عبيد بن عمير عن أبيه: أن رسول الله ﷺ قال في حجة الوداع: ((ألا إن أولياءَ اللهِ المُصَلُّون، من يقيمُ الصلاةَ، ويصومُ رمضانَ، ويُعطي زكاةَ مالهِ يحتسبُها، ويجتنبُ الكبائرَ التي نهى الله عنها)). ثم إنَّ رجلاً سألَه فقال: يا رسول الله! الكبائر؟ قالَ: ((هنَّ تسعٌ: الشركُ بالله، وقتلُ مؤمن بغير حق، (والسحر)، وفرارُ&hellip;
- [القمار](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%85%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%b3%d8%b1/): الكبيرة الثالثة والسبعون: القمار قال الله تعالى: {إِنَّمَا الْخَمرُ وَالْمَيسِرُ وَالْأَنصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجسٌ مِّن عَمَلِ الشَّيطَانِ فَاجتَنِبُوهُ لَعَلَّكُم تُفْلِحُون ۝ إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ العَدَاوَةَ وَالْبَغضَاءَ فِي الخَمرِ وَالْمَيسِرِ وَيَصُدَّكُم عَن ذِكرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ ۖ فَهَل أَنتُم مُّنتَهُونَ} &#8211; سورة المائدة  وأنزل الله تعالى غير آية في مقت أكل أموال الناس بالباطل. وقال النبي ﷺ: ((من قال لصاحبهِ تعالَ أُقامِركَ فَليتصَدَّق)). &#8211; متفق عليه  &#8211; فلما كان مجرد القول معصية موجبة للصدقة المكفرة فما ظنك بالفعل ! وهو داخل في أكل المال بالباطل. كتاب الكبائر وتبين المحارم للإمام الذهبي – حققه محي الدين مستو. للمتوسمين | lilmutawasimin &nbsp;
- [من وسم دابة في الوجه](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d8%b3%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%8a%d9%88%d8%a7%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d9%88%d8%ac%d9%87%d9%87/): الكبيرة الثانية والسبعون: من وسم دابة في الوجه عن جابر رضي الله عنه أن النبي ﷺ مرَّ بحمار قد وُسِمَ في وجههِ فقال: ((لعنَ اللهُ الذي وَسَمَهُ)). &#8211; رواه الإمام مسلم وعند أبي داود فقال: ((أما بلغَكُم أني لعنتُ من وَسمَ البهيمةَ في وجهِهَا، أو ضربَها في وجهِهَا، ونَهى عن ذلك)). &#8211; رواه ابو داود فقوله ﷺ: ((أمَا بلغكُم أني لعنتُ)). يُفهم منه أنه أن من لم يبلغه الزجر غير آثم، وأن من بلغه وعرف فهو داخل في اللعنة، وكذا نقول في عامة هذه الكبائر إلا ما عُلِم منها بالاضطرار من الدين.  كتاب الكبائر وتبين المحارم للإمام الذهبي – حققه محي&hellip;
- [منع فضل الماء](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%a7%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%85%d8%a9-%d9%85%d9%86-%d8%a2%d8%a8%d8%a7%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%86%d9%87%d8%a7%d8%b1-%d8%ad%d9%82-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a7%d8%b3/): الكبيرة الحادية والسبعون: منع فضل الماء قال الله تعالى: {قُل أَرَأَيْتُم إِن أَصبَحَ مَاؤُكُم غَورًا فَمَن يَأْتِيكُم بِمَاءٍ مَّعِينٍ} &#8211; سورة الملك وقال النبي ﷺ: ((لا تمنعُوا فضلَ الماءِ لتمنعُوا به الكلأَ)). &#8211; رواه الإمام البخاري ومسلم  وقال ﷺ: ((لا تمنعوا فضلَ الماء)). &#8211; رواه الإمام البخاري  وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي ﷺ قال: ((من منعَ فضلَ الماءِ أو فضلَ كلئهِ؛ منعَهُ اللهُ فضلَه يومَ القيامة)). &#8211; رواه الإمام أحمد وصحح احمد شاكر اسناده في مجموع طرقه وقال ﷺ: ((ثلاثةٌ لا يكلِّمهم اللهُ ولا ينظرُ إليهم يوم القيامةِ ولا يزكِّيهم ولهم عذابٌ أليم: رجلٌ على فضلِ&hellip;
- [كفران نعمة المحسن](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d8%a7-%d9%8a%d8%b4%d9%83%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d9%85%d9%86-%d9%84%d8%a7-%d9%8a%d8%b4%d9%83%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a7%d8%b3/): الكبيرة السبعون: كفران نعمة المحسن قال الله تعالى: {أَنِ اشْكُر لِي وَلِوَالِدَيْكَ…} &#8211; سورة لقمان وقال النبي ﷺ: ((لا يشكرُ اللهَ من لا يشكرُ الناسَ)). &#8211; رواه الإمام أحمد وأبو داود قال بعض السلف: كفران النعمة من الكبائر، وشكرها بالمجازاة أو بالدعاء. كتاب الكبائر وتبين المحارم للإمام الذهبي – حققه محي الدين مستو. للمتوسمين | lilmutawasimin
- [الإياس من روح الله تعالى والقنوط](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%85%d8%b1-%d8%a8%d8%ad%d8%b3%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b8%d9%86-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87/): الكبيرة التاسعة والستون: الإياس من روح الله تعالى والقنوط قال الله تعالى: {إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ} &#8211; سورة يوسف وقال تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِن بَعدِ مَا قَنَطُوا} &#8211; سورة الشورى وقال تعالى: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحمَةِ اللَّه} &#8211; سورة الزمر وقال النبي ﷺ: ((لا يَمُوتنَّ أحدُكم إلا وهو حسنُ الظنِّ باللهِ)). &#8211; رواه الإمام مسلم  كتاب الكبائر وتبين المحارم للإمام الذهبي – حققه محي الدين مستو. للمتوسمين | lilmutawasimin
- [الأمن من مكر الله تعالى](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%85%d9%86-%d9%85%d9%83%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87/): الكبيرة الثامنة والستون: الأمن من مكر الله تعالى  قال الله تعالى: {فَلَا يَأْمَنُ مَكرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُون} &#8211; سورة الأعراف قال تعالى: {حَتَّىٰ إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً} &#8211; سورة الأنعام قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ} &#8211; سورة يونس كتاب الكبائر وتبين المحارم للإمام الذهبي – حققه محي الدين مستو. للمتوسمين | lilmutawasimin
- [المطفف في وزنه وكيله](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a8%d8%a7%d8%a6%d8%b1-2/): الكبيرة السابعة والستون: المطفف في وزنه وكيله  قال الله تعالى: {وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ ۝ الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ ۝ وَإِذَا كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ ۝ أَلَا يَظُنُّ أُولَٰئِكَ أَنَّهُم مَّبْعُوثُونَ ۝ لِيَوْمٍ عَظِيمٍ ۝ يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِين} &#8211; سورة المطففين  وذلك ضربٌ من السرقة والخيانة وأكل المال بالباطل. كتاب الكبائر وتبين المحارم للإمام الذهبي – حققه محي الدين مستو. للمتوسمين | lilmutawasimin
- [فيمن خصى عبده أو جدعه أو عذّبَه ظلماً وبغياً](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d9%85%d9%86-%d9%82%d8%b0%d9%81-%d9%85%d9%85%d9%84%d9%88%d9%83%d9%87-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%86%d8%a7/): الكبيرة السادسة والستون: فيمن خصى عبده أو جدعه أو عذّبَه ظلماً وبغياً قال الله تعالى مخبراً عن إبليس: {وَلَأُضِلَّنَّهُم وَلَأُمَنِّيَنَّهُم وَلَآمُرَنَّهُم فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنعَامِ وَلَآمُرَنَّهُم فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّ} &#8211; سورة النساء قال بعض المفسرين: هو الخِصَاءُ. رُوي عن الحسن عن سمرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: ((من قتلَ عبدَه قتلنَاهُ، ومن جَدَعَ عبدَه جدَعنَاهُ)). &#8211; رواه ابو داود والترمذي والنسائي  وروى قتادة عن الحسن عن سمرة مرفوعاً قال: ((من أخصَى عبدَه أخصَينَاهُ)). &#8211; رواه النسائي وأبو داود والحاكم في المستدرك وصحح الحاكم &#8211; فأخطأ &#8211; حديثاً في الحدود متنه: ((من مَثّلَ بعبده فهو حرٌ)). &#8211; قال الذهبي في التلخيص:&hellip;
- [الجدال والمراء واللدد، ووكلاء القضاة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%83%d9%84%d9%81-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%84%d8%a7%d9%85/): الكبيرة الخامسة والستون: الجدال والمراء واللدد، ووكلاء القضاة قال الله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشهِدُ اللَّهَ عَلَىٰ مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ ۝ وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِي الْأَرضِ لِيُفسِدَ فِيهَا وَيُهلِكَ الْحَرثَ وَالنَّسلَ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَاد} &#8211; سورة البقرة وقال تعالى: {مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا ۚ بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ} &#8211; سورة الزخرف وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ ۙ إِن فِي صُدُورِهِم إِلَّا كِبْرٌ مَّا هُم بِبَالِغِيهِ} &#8211; سورة غافر وقال تعالى: {وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحسَنُ} &#8211; سورة العنكبوت  وقال النبي ﷺ:&hellip;
- [الشرب في الذهب والفضة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%87%d8%a8-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b6%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d9%8a%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85/): الكبيرة الرابعة والستون: الشرب في الذهب والفضة  قال النبي ﷺ: ((لا تلبسُوا الحريرَ ولا الديباجَ، ولا تشربُوا في آنيةِ الذهبِ والفِضَّةِ، ولا تأكلوا في صحافِها فإنها لهم الدنيا ولكم في الآخرة)). &#8211;  رواه الإمام البخاري وقال رسولُ الله ﷺ: ((إن الذي يأكُلُ أو يشربُ في إناءِ الذهب والفضَّةِ إنما يُجَرجِرُ في بطنِه نارَ جهنم)). &#8211; رواه الإمام مسلم وقال ﷺ: ((من شَرِبَ في الفضة لم يشرب فيها في الآخرة)). &#8211; رواه الإمام مسلم كتاب الكبائر وتبين المحارم للإمام الذهبي – حققه محي الدين مستو. للمتوسمين | lilmutawasimin
- [الطِّيَرَةُ (التشاؤم)](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b8-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%a6/): الكبيرة الثالثة والستون: الطِّيَرَةُ ويحتمل أن لا تكون كبيرة. وعن سلمة بن كهيل عن عيسى بن عاصم عن زر عن عبدالله قال: قال رسول الله ﷺ: ((الطِّيَرَةُ شركٌ، وما منا (إلا)، ولكنَّ اللهَ يُذهبُه بالتوكل)). &#8211; صححه الترمذي. قال سليمان بن حرب: ((وما منا ..)) هو قول ابن مسعود. | ومعنى (وما منا إلا): أي: وما منا إلا من يعرض له الوهم من قبل الطيرة. وقال النبي ﷺ: ((لا عَدوَى ولا طِيَرةَ، وأُحِبُّ الفألَ)). قيل: يا رسول الله! وما الفألُ؟ قال: ((الكلمةُ الطيبة)). &#8211; رواه الإمام البخاري كتاب الكبائر وتبين المحارم للإمام الذهبي – حققه محي الدين مستو. للمتوسمين | lilmutawasimin
- [من ادعى إلى غير أبيه](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b3%d8%a8/): الكبيرة الثانية والستون: من ادعى إلى غير أبيه  عن سعد رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: ((من ادَّعَى إلى غيرِ أبيهِ وهو يعلمُ أنَّه غيرُ أبيه فالجنَّةُ عليه حرامُ)). &#8211; متفق عليه وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: ((لا ترغُبوا عن آبائِكُم فمن رَغِبَ عن أبيه فهو كفرٌ)). &#8211; رواه الإمام البخاري  وقال ﷺ: ((من ادَّعَى إلى غير أبيه لعنهُ الله)). &#8211; متفق عليه  وعن يزيد بن شريك قال: رأيت عليّاً رضي الله عنه يخطب على المنبر فسمعته يقول: ما عندنا كتابٌ نقرؤه إلا كتابَ الله وما في هذه الصحيفة، فنشرَها فإذا فيها أسنانُ الإبل،&hellip;
- [من أشار إلى أخيه بحديدة](https://lilmutawasimin.com/%d8%b9%d8%b1%d8%a7%d9%83-%d9%82%d8%aa%d8%a7%d9%84/): الكبيرة الحادية والستون: من أشار إلى أخيه بحديدة  قال النبي ﷺ: ((من أشارَ إلى أخيه بحديدةٍ فإنّ الملائكةَ تلعنُه حتى ينتهي وإن كان من أمِّه وأبيهِ)). &#8211; رواه الإمام مسلم  كتاب الكبائر وتبين المحارم للإمام الذهبي – حققه محي الدين مستو. للمتوسمين | lilmutawasimin
- [الواصلة في شعرها والمتفلجة والواشمة](https://lilmutawasimin.com/%d8%b2%d9%8a%d9%86%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a3%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d8%b9/): الكبيرة الستون: الواصلة في شعرها والمتفلجة والواشمة قال النبي ﷺ: ((لعن اللهُ الواصلةَ والمُستوصلةَ، والواشمةَ والمُستوشمةَ، والنامصةَ والمُتنمصة، والمُتَفَلِّجَاتِ للحُسنِ، المُغَيِّراتِ خلقَ اللهِ)). &#8211; متفق عليه &#8211; الواصلة: هي التي تصل شعرها. | والمستوصلة: التي يوصل لها | والواشمة: هي التي تزين جلد غيرها ببعض الرسوم او النقط وبخاصة في الوجه واليدين، وذلك بغرز إبرة في المكان المراد وذر مادة النيلج عليه. | والمتنمصة: النمص: ترقيق الحواجب وتدقيقها طلباً لتحسينها | والمتفلجة: الفلج: تباعد ما بين الثنايا والمتفلجة: تفعل ذلك بأسنانها طلباً للحسن. وقال ﷺ: ((ثمنُ الكلبِ والدِّمِ حرامٌ، وكسبُ البغيّ، والواشمةَ والمستوشمةَ، وآكلَ الربا ومؤكلَه، ولعنَ المصوِّرينَ)). &#8211; متفق عليه &hellip;
- [من دعا إلى ضلالة أو سَنَّ سُنَّةً سيئة](https://lilmutawasimin.com/%d8%ac%d8%b2%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ab%d9%85-%d9%88%d9%86%d8%b4%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d9%83%d8%b1/): الكبيرة التاسعة والخمسون: من دعا إلى ضلالة أو سَنَّ سُنَّةً سيئة قال النبي ﷺ: ((من دعا إلى ضلالةٍ كانَ عليه من الإثم مِثلُ آثَامِ من تَبِعَهُ لا ينقصُ ذلك من آثامِهِم شَيئاً)). &#8211; رواه الإمام مسلم  وقال ﷺ: ((من سَنَّ سنّةً سيئةً كان عليه وزرُها ووزرُ من عَمِلَ بها من بعده، من غير أن ينقصَ من أوزارِهم شيئاً)). &#8211; رواه الإمام مسلم  وقال ﷺ: ((كلُّ بدعةٍ ضلالةّ)). وفي بعض الألفاظ: ((وكلُّ ضَلالةٍ في النّار)). &#8211; جزء من حديث طويل رواه الإمام مسلم كتاب الكبائر وتبين المحارم للإمام الذهبي – حققه محي الدين مستو. للمتوسمين | lilmutawasimin &nbsp;
- [سبُّ الأنصار رضي الله عنهم](https://lilmutawasimin.com/%d8%b3%d8%a8%d9%91%d9%8f-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%86%d8%b5%d8%a7%d8%b1-%d8%b1%d8%b6%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d8%b9%d9%86%d9%87%d9%85/): الكبيرة الثامنة والخمسون: سبُّ الأنصار رضي الله عنهم في الجملة قال النبي ﷺ: ((آيةُ الإيمان حبُّ الأنصارِ، وآيةُ النِّفَاقِ بغضُ الأنصارِ)). &#8211; رواه الإمام البخاري  وقال ﷺ: ((لا يُحبُّهم إلا مؤمنٌ، ولا يُبغِضُهُم إلا مُنافقٌ)). &#8211; رواه الإمام البخاري  كتاب الكبائر وتبين المحارم للإمام الذهبي – حققه محي الدين مستو. للمتوسمين | lilmutawasimin &nbsp;
- [سبُّ أكابر الصحابة رضي الله عنهم أجمعين](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%b9%d9%86-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%ad%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d8%b1%d8%b6%d9%88%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87%d9%85/): الكبيرة السابعة والخمسون: سبُّ أكابر الصحابة رضي الله عنهم  قال النبي ﷺ: ((إن الله عزّ وجلَّ قال: من عادَى لي وليّاً فقد آذنتُه بالحرب)). &#8211; رواه الإمام البخاري  وقال النبي ﷺ: ((لا تسُبُّوا أصحابي فوالذي نفسُ محمدٍ بيده لو أنفقَ أحدُكم مثلَ أُحُدٍ ذَهَباً ما بلغَ مُدَّ أحدِهم ولا نَصِيفَهُ)). &#8211; متفق عليه وقالت عائشة رضي الله عنها: أُمِروا بالاستغفار لأصحاب محمد ﷺ فسَبُّوهم. &#8211; رواه الأمام مسلم  ويروى عن النبي ﷺ أنه قال: ((من سبَّ أصحابي فعليه لعنةُ اللهِ)). &#8211; رواه ابن أبي عاصم في كتاب السنة وقال عليٌّ رضي الله عنه: والذي فلقَ الحبَّةَ وبرأَ النسمَةَ، إنه لعهدُ النبيّ الأميّ إلي:&hellip;
- [من غيَّرَ منارَ الأرض](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%ad%d8%af%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b1%d8%a7%d8%b6%d9%8a-%d8%b8%d9%84%d9%85%d8%a7%d9%8b/): الكبيرة السادسة والخمسون: من غيَّرَ منارَ الأرض لُعنَ في حديث عليّ رضي الله عنه عن النبي ﷺ: عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن هانىء مولى عليّ أن عليّاً رضي الله عنه قال: يا هانىء ماذا يقول الناس؟ قال: يدّعون أن عندك علماً من رسول الله ﷺ لا تظهره. فاستخرجَ عليٌّ رضي الله عنه صحيفةً من سيفه فيها: هذا ما سمعتُه من رسول الله ﷺ: ((لعنَ اللهُ من ذبحَ لِغير الله، ومن تولّى مواليه، ولعنَ اللهُ مُنتقصَ منارَ الأرضِ)). – رواه الحاكم في المستدرك  وروى عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول&hellip;
- [من ذبح لغير الله](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d8%a7-%d9%8a%d8%ac%d9%88%d8%b2-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d8%a8%d8%ad-%d9%84%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87/): الكبيرة الخامسة والخمسون: من ذبح لغير الله مثل أن يقول: باسم سيدي الشيخ  قال الله تعالى: {وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ} &#8211; سورة الأنعام عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن هانىء مولى عليّ أن عليّاً رضي الله عنه قال: يا هانىء ماذا يقول الناس؟ قال: يدّعون أن عندك علماً من رسول الله ﷺ لا تظهره. فاستخرجَ عليٌّ رضي الله عنه صحيفةً من سيفه فيها: هذا ما سمعتُه من رسول الله ﷺ: ((لعنَ اللهُ من ذبحَ لِغير الله، ومن تولّى مواليه، ولعنَ اللهُ مُنتقصَ منارَ الأرضِ)). &#8211; رواه الحاكم في المستدرك  وقال ﷺ: ((لعنَ اللهُ&hellip;
- [العبد الآبق ونحوه](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d9%88%d8%af%d9%8a%d8%a9/): الكبيرة الرابعة والخمسون: العبد الآبق ونحوه قال النبي ﷺ: ((إذا أَبِقَ العبدُ لم تُقبل له صلاةٌ)). &#8211; رواه الإمام مسلم  وقال ﷺ: ((أيُّما عبدٍ أَبِقَ فقد بَرِئَت منه الذِّمَّةُ)). &#8211;  رواه الإمام مسلم  وروى ابن خزيمة في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: ((ثلاثةٌ لا يقبلُ اللهُ لهم صلاةً، ولا تصعدُ لهم حسنةٌ: العبدُ الآبقُ حتى يرجعَ إلى مواليه، والمرأةُ الساخطُ عليها زوجُها حتى يرضَى، والسكرانُ حتى يصحوَ)).  وفي المستدرك للحاكم من حديث عليّ رضي الله عنه مرفوعاً: ((لعنَ اللهُ من تولّى غيرَ مواليه)). وفي المستدرك على شرط الشيخين من حديث فَضالة بن عبيد مرفوعاً:&hellip;
- [لباس الحرير والذهب للرجل](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%ad%d8%b1%d9%8a%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%87%d8%a8-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d8%a7%d9%84/): الكبيرة الثالثة والخمسون: لباس الحرير والذهب للرجل قال الله تعالى: {ولباسُ التقوى ذلكَ خيرٌ} &#8211; سورة الأعراف وقال النبي ﷺ: ((من لبسَ الحريرَ في الدنيا لم يلبسه في الآخرةِ)). &#8211; متفق عليه  وقال ﷺ: ((إنما يلبسُ الحريرَ (في الدنيا) من لا خَلَاقَ له في الآخرةِ)). &#8211; رواه الإمام البخاري | الخلاق: النصيب. وقال ﷺ: ((حُرِّم لباسُ الذَّهبِ والحريرِ على ذكورِ أمّتي وأُحِلَّ لإناثِهم)). &#8211; رواه الترمذي  وقال حذيفة رضي الله عنه: ((نهانا النبيُ ﷺ أن نشربَ في آنيةِ الذهبِ والفضَّةِ، وأن نأكلَ فيها، وعن لبسِ الحريرِ والديباجِ وأن نجلسَ عليه)). &#8211; رواه الإمام البخاري  وقال ﷺ: ((من شربَ في آنيةِ الذهبِ&hellip;
- [إسبالُ الإزار تعزُّزَاً ونحوه](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d8%b3%d8%a8%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%84-%d8%ab%d9%88%d8%a8%d9%87/): الكبيرة الثانية والخمسون: إسبالُ الإزار تعزُّزَاً ونحوه قال الله تعالى: {ولا تَمشِ في الأَرضِ مَرَحَاً} &#8211; سورة لقمان وقال النبي ﷺ: ((ما أسفلَ من الكعبينِ من الإزارِ ففي النَّار)). &#8211; رواه الإمام البخاري  وقال ﷺ: ((لا ينظرُ اللهُ إلى من جرَّ إزاره بطراً)). &#8211; رواه الإمام البخاري  وقال ﷺ: ((ثلاثةٌ لا ينظرُ اللهُ إليهم يومَ القيامةِ، ولا يزكِّيهم، ولهم عذابٌ أليمٌ: المسبلُ، والمنَّانُ، والمنفق سلعتَه بالحلفِ الكاذبِ)). &#8211; رواه الإمام مسلم  وقال ﷺ: ((بينما رجلٌ يمشي في حُلَّةٍ تعجبُه نفسُه، مُرَجِّلٌ رأسَه، يختالُ في مِشيته، إذ خسفَ اللهُ به الأرض، فهو يتجلجلُ فيها إلى يومِ القيامةِ)). &#8211; رواه الإمام البخاري  وعن&hellip;
- [أذية أولياء الله تعالى ومعاداتهم](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d8%b1%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%a1/): الكبيرة الحادية والخمسون: أذية أولياء الله تعالى ومعاداتهم  قال الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا ۝ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكتَسَبُوا فَقَدِ احتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا} &#8211; سورة الأحزاب وقال النبي ﷺ: ((يقول الله تعالى: من عادَى لي وليّاً فقد آذنتُه بالحرب)). وفي لفظ: ((فقد بارزني بالمحاربة)). رواه الإمام البخاري  وفي الحديث: ((يا أبا بكرٍ! إن كنتَ أغضبتَهم لقد أغضبتَ ربَّكَ)). يعني: بعض فقراء المهاجرين | رواه الإمام مسلم وفي كتاب فضائل الصحابة (باب من فضائل سلمان وصهيب وبلال). كتاب الكبائر وتبين المحارم للإمام الذهبي – حققه محي الدين&hellip;
- [أذيّة المسلمين وشتمهم](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%83%d8%b1%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a7%d8%b1/): الكبيرة الخمسون: أذيّة المسلمين وشتمهم قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكتَسَبُوا فَقَدِ احتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا} &#8211; سورة الأحزاب وقال تعالى: {وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعضُكُم بَعضًا…} &#8211; سورة الحجرات وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَر قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَىٰ أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ} &#8211; سورة الحجرات وقال تعالى: {وَيلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ} &#8211; سورة الهمزة وقال النبي ﷺ: ((إنَّ شرَّ الناسِ منزلةً عندَ اللهِ من وَدَعَهُ الناسُ اتِّقَاءَ فحشهِ)). &#8211; رواه الإمام البخاري | ودعه: تركه. وقال النبي ﷺ: ((إن الله يَبغُضُ الفاحِشَ البذيء)). &#8211; رواه الترمذي ورواه ابو داود وقال ﷺ: ((عبادَ الله!&hellip;
- [الخروج بالسيف والتكفير بالكبائر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b2%d8%a7%d8%b1%d9%82%d8%a9/): الكبيرة التاسعة والأربعون: الخروج بالسيف والتكفير بالكبائر  قال الله تعالى: {وَلَا تَعتَدُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعتَدِينَ} &#8211; سورة البقرة  وقال تعالى: {وَمَن يَعصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَد ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا} &#8211; سورة الأحزاب وقال النبي ﷺ: ((من قال لأخيهِ المسلم: يا كافرُ! فقد باءَ بها أحدُهما)). – حديث صحيح رواه البخاري. وقد ورد في صفة الخوارج آثار كثيرة، واختلف الناس في تكفيرهم؛ لأن النبي ﷺ قال فيهم: ((يمرقونَ من الدين كما يمرقُ السهمُ من الرمية، أينما لقيتُموهم فاقتلُوهم)). – حديث صحيح رواه البخاري. وقال فيهم ﷺ: ((شرُّ قتلى تحتَ أديم السَّماءِ، خيرُ قتلى مَن قَتَلُوه)). &#8211; رواه الترمذي وقال حديث&hellip;
- [البغي](https://lilmutawasimin.com/%d8%b6%d8%b1%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%8a%d9%88%d8%a7%d9%86%d8%a7%d8%aa/): الكبيرة الثامنة والأربعون: البغي قال الله تعالى: {إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } &#8211; سورة الشورى قال النبي ﷺ: ((إن اللهَ أوحى إليَّ أن تواضعُوا حتى لا يَبغيَ أحدٌ على أحدٍ ولا يفخرَ أحدٌ على أحدٍ)). – حديث صحيح رواه مسلم. وفي بعض الآثار: لو بغى جبل على جبلٍ لجعل الله الباغي منهماً دكاً. وقال النبي ﷺ: ((ما من ذنبٍ أجدرَ أن يعجِّلَ اللهُ لصاحبهِ العقوبةَ في الدنيا مع ما يدَّخِرُ الله له في الآخرةِ من البغي وقطيعةِ الرَّحِمِ)). &#8211; رواه ابو داود والترمذي. قال ابن مسعود: قال مالك الرهاوي:&hellip;
- [الطعن في الأنساب](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a8%d8%a7%d8%a6%d8%b1/): الكبيرة السابعة والأربعون: الطعن في الأنساب قد صح أن ذلك كفر، قال النبي ﷺ: ((اثنتان هما بالناسِ كفرٌ، الطعنُ في النسبِ، والنِّياحةُ على الميتِ)). &#8211; حديث صحيح رواه مسلم. كتاب الكبائر وتبين المحارم للإمام الذهبي – حققه محي الدين مستو. للمتوسمين | lilmutawasimin
- [النياحة واللطم ](https://lilmutawasimin.com/%d8%b6%d8%b1%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%af%d9%88%d8%af-%d9%88%d8%b4%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%8a%d9%88%d8%a8/): الكبيرة السادسة والأربعون: النياحة واللطم  قال النبي ﷺ: ((اثنتان هما بالناس كفرٌ: الطعنُ في النسبِ، والنِّياحةُ على الميت)). &#8211; رواه الإمام مسلم  وفي الحديث الصحيح لمسلم: ((النائحةُ إذا لم تتب أُلبست دِرعَاً من جَرَبٍ وسِربالاً من قَطِرَانٍ يومَ القيامة)). وقال النبي ﷺ: ((ليس منا من ضربَ الخدودَ وشقَّ الجيوبَ ودعا بدعوى الجاهلية)). &#8211; رواه الإمام البخاري  وقال ﷺ: ((إن الميتَ يُعَذَّبُ في قبره بما نيحَ عليه)). &#8211; رواه الإمام البخاري وبرىءَ النبيُ ﷺ من الصَّالقة والحالقة (والشاقّة). اتفقا على الأحاديث الثلاثة. | الصالقة: هي التي تصرخ عند المصيبة وتضج. والحالقة: هي التي تحلق شعرها عند المصيبة. والشاقة: هي التي تشق ثيابها.&hellip;
- [النَّمَّام](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%91%d9%8e%d9%85%d9%91%d9%8e%d8%a7%d9%85/): الكبيرة الخامسة والأربعون: النَّمَّام قال الله تعالى: {وَلَا تُطِع كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ ۝ هَمَّازٍ مَّشَّاءٍ بِنَمِيم} &#8211; سورة ن وقال تعالى: {أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحمَ أَخِيهِ مَيْتًا} &#8211; سورة الحجرات وقال النبي ﷺ: ((لا يدخلُ الجنةَ نَمَّام)). &#8211; متفق عليه  ومرَّ النبيُ ﷺ بقبرين فقال: ((إنهما ليعذّبَان وما يُعذَّبان في كبير؛ أما أحدُهما فكان يمشي بالنميمةِ، وأما الآخرُ فكان لا يستترُ من بولهِ)). &#8211; متفق عليه  وقال النبي ﷺ: ((تجدُ من شِرارِ الناسِ ذا الوجهين هو الذي يَأتي هؤلاءِ بوجهٍ وهؤلاءٍ بوجهٍ)). &#8211; رواه البخاري. وفي لفظ: ((تجِدُ شِرَارَ النّاسِ ذا الوٍجهَينِ)). &#8211; متفق عليه  وعن النبي ﷺ قال: ((لا&hellip;
- [المصور في الثياب والحيطان ونحو ذلك](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b5%d8%a7%d9%88%d9%8a%d8%b1-%d9%81%d9%8a%d9%87%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%88%d8%ad/): الكبيرة الرابعة والأربعون: المصور في الثياب والحيطان ونحو ذلك قال النبي ﷺ: ((من صوَّرَ صورةً كُلِّف أن ينفخَ فيها الروحَ (يومَ القيامةِ) وليس بنافخ)). &#8211; رواه البخاري وقال النبي ﷺ: ((أشدُّ الناسِ عذاباً يومَ القيامةِ المصوّرون. يقالُ لهم: أحيُوا ما خلقتُم)). &#8211; متفق عليه وقالت عائشة رضي الله عنها: قدمَ رسول الله ﷺ من سفرٍ وقد سترتُ سهوةً لي بِقرَامٍ فيه تماثيل، فهتكَهُ وتلوَّن وجهُهُ، وقال: ((أشدُّ الناسِ عذاباً عند الله الذين يُضاهُون خلقَ الله)). متفق عليه | السهوة: كالمجلس والصفة في البيت. والقرام: الستر الرقيق. وفي السنن بإسناد جيد: ((يخرجُ عنقٌ من النار فيقول: إني وُكِّلتُ بكل من دعَا مع&hellip;
- [قاطع الرحم](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%82%d8%a7%d8%b1%d8%a8-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%87%d9%84/): الكبيرة الثالثة والأربعون: قاطع الرحم قال الله تعالى: {وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرحَامَ} &#8211; سورة النساء وقال تعالى: {فَهَل عَسَيْتُم إِن تَوَلَّيتُم أَن تُفسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرحَامَكُم ۝ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللهُ فَأَصَمَّهُم وَأَعْمَىٰ أَبصَارَهُم} &#8211; سورة محمد وقال النبي ﷺ: ((لا يدخلُ الجنةَ قاطعُ رَحِمٍ)). &#8211; رواه البخاري  وقال ﷺ: ((من كانَ يُؤمنُ بالله واليوم الآخرِ فليصل رحمه)). &#8211; متفق عليه  وقال ﷺ: ((إن الله خلق الخلقَ، حتى إذا فَرغَ منهم قامتِ الرَّحمُ فقالت: هذا مقامُ العائذِ بك من القطيعة. قال: نعم، أما تَرضينَ أن أصِلَ من وصلكَ، وأقطعَ من قطعَكِ؟ قالت: بلى)). &#8211; متفق عليه  وقال ﷺ: ((من&hellip;
- [نشوز المرأة](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d8%ad%d9%83%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a9-%d9%85%d8%b9-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d9%87%d8%a7/): الكبيرة الثانية والأربعون: نشوز المرأة قال الله تعالى: {وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعنَكُم فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا} &#8211; سورة النساء وقال النبي ﷺ: ((إذا دَعَا الرجلُ امرأته إلى فراشِه فلم تأته فباتَ غضبانَ عليها لعنتهَا الملائكةُ حتى تُصبحَ)). &#8211; متفق عليه وفي لفظ في الصحيحين: ((إذا باتت المرأةُ هاجرةً فِراشَ زوجِها لعنتهَا الملائكةُ)). &#8211; وفي لفظ قال: ((والذي نفسي بيده ما من رجل يدعُو امرأتَه إلى فراشِها فتأبَى عليه إلا كان الذي في السماءِ ساخطاً عليها حتى يَرضَى عنها زوجُها)). &#8211; رواه البخاري وقال ﷺ: ((لا يحلُّ لامرأةٍ أن&hellip;
- [تصديق الكاهن والمنجم](https://lilmutawasimin.com/%d8%aa%d8%ad%d8%b1%d9%8a%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%87%d8%a7%d9%86%d8%a9-%d9%88%d8%a5%d8%aa%d9%8a%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%87%d8%a7%d9%86/): الكبيرة الحادية والأربعون: تصديق الكاهن والمنجم قال الله تعالى: {ولا تقفُ ما ليس لك به علم…} &#8211; سورة الإسراء وقال تعالى: {إنَّ بعضَ الظنّ إثمٌ} &#8211; سورة الحجرات وقال تعالى: {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَدًا ۝ إِلَّا مَنِ ارتَضَىٰ مِن رَّسُول} &#8211; سورة الجن وقال ﷺ: ((من أتى عَرَّافاً فصدَّقه بما يقول فقد كفر بما أُنزل على محمد ﷺ)). &#8211;  رواه أبو داود وقال ﷺ صبيحة ليلة مطيرة: ((يقولُ الله تعالى: أصبح من عبادي مؤمنٌ وكافرٌ، فمن قال مُطرنا بفضلِ الله، فذلك مؤمنٌ بي كافرٌ بالكوكب.، ومن قال: مُطرنا بنوءِ كذا، فذلك كافرٌ بي مؤمنٌ بالكوكب)). &#8211; رواه البخاري&hellip;
- [الغادر بأميره، وغير ذلك ..](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a6%d9%8a%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a7%d9%83%d9%85/): الكبيرة الأربعون: الغادر بأميره، وغير ذلك قال الله تعالى: {وأوفوا بالعَهدِ إنَّ العهدَ كانَ مَسؤولاً} &#8211; سورة الإسراء وقال تعالى: {يا أيُّها الذينَ آمَنُوا أَوفُوا بالعقُود} &#8211; سورة المائدة وقال تعالى: {وأوفُوا بعهدِ الله إذا عَاهَدتُم} &#8211; سورة النحل وقال النبي ﷺ: ((أربعٌ من كنّ فيه كانَ مُنافقاً حَقاً: من إذا حدَّثَ كذبَ، وإذا ائتمنَ خان، وإذا عاهدَ غدرَ، وإذا خاصمَ فجرَ)). &#8211; رواه الإمام مسلم  وقال ﷺ: ((لكلِّ غادرٍ لواءٌ يومَ القيامة عند استِه يُقال: هذه غدرةُ فلان، ألا ولا غادِرَ أعظمَ غَدرَاً من أمير عامّةٍ)). &#8211; رواه الإمام مسلم وقال ﷺ: ((قال تعالى: ثلاثةٌ أنا خصمُهم يومَ القيامةِ: رجل&hellip;
- [اللَّعان](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%87%d9%8a-%d8%b9%d9%86-%d9%84%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%88%d8%a7%d8%a8/): الكبيرة التاسعة والثلاثون: اللَّعان قال النبي ﷺ: ((لَعنُ المؤمنِ كقتلهِ)). &#8211; متفق عليه  وقال ﷺ: ((سِبابُ المسلم فُسُوقٌ وقِتالُه كفرٌ)). &#8211; حديث صحيح رواه الإمام البخاري وقال عليه الصلاة والسلام: ((لا تلاعَنُوا بلعنة الله، ولا بغضب الله، ولا بالنار)). &#8211; رواه الترمذي وقال ﷺ: ((لا يكونُ اللّعانُونَ شفعاءَ ولا شهداءَ يومَ القيامة)). &#8211; رواه الإمام مسلم  وقال ﷺ: ((لا ينبغي لصِدِّيقٍ أن يكونَ لَعَّانَاً)). &#8211; رواه الإمام مسلم وعنه قال ﷺ: ((ليسَ المؤمنُ بالطَّعَانِ ولا اللّعّان ولا الفاحشِ ولا البذيء)). &#8211; رواه الترمذي | والبذيء من البذاء: وهو الفحش في القول. وعنه قال ﷺ: ((إنّ العبدَ إذا لَعنَ شيئاً صَعِدت اللعنةُ&hellip;
- [المتسمع على الناس يُسِرُّونه](https://lilmutawasimin.com/%d9%88%d9%84%d8%a7-%d8%aa%d8%ac%d8%b3%d8%b3%d9%88%d8%a7/): الكبيرة الثامنة والثلاثون: المتسمع على الناس يُسِرُّونه ولعلها ليست بكبيرة، قال الله تعالى: {ولا تَجَسَّسُوا} &#8211; سورة الحجرات وقال النبي ﷺ: ((مَنِ استمعَ إلى حديث قومٍ وهم له كارهونَ صُبَّ في أذنيّه الآنُكُ يومَ القيامةِ، ومَن صوَّر صورةً عُذِّبَ وكُلِّفَ أن ينفخَ فيها الروحَ، وليسَ بنافخٍ)). &#8211; حديث صحيح رواه الإمام البخاري. | الآنك: الرصاص المذاب كتاب الكبائر وتبين المحارم للإمام الذهبي – حققه محي الدين مستو. للمتوسمين | lilmutawasimin
- [المكذب بالقدر](https://lilmutawasimin.com/%d9%82%d8%b6%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d9%88%d9%82%d8%af%d8%b1%d9%87/): الكبيرة السابعة والثلاثون: المكذب بالقدر قال الله تعالى: {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} &#8211; سورة القمر وقال تعالى: {وَاللهُ خَلَقَكُم وَمَا تَعمَلُونَ} &#8211; سورة الصافات وقال: {وَمَن يُضْلِلِ اللهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ} &#8211; سورة الأعراف وقال: {وَأَضَلَّهُ اللهُ عَلَىٰ عِلْمٍ} &#8211; سورة الجاثية وقال: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللهُ} &#8211; سورة الإنسان وقال: {فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا} &#8211; سورة الشمس والنصوص في ذلك كثيرة، وفي الصحيحين حديث جبريل عليه السلام قال: يا رسول اللهِ! ما الإيمانُ؟ قال: ((أن تؤمنَ باللهِ وملائكته وكتبِه ورسلهِ والبعثِ بعد الموتِ والقدرِ خيرِه وشرِّه)). &#8211; رواه الإمام مسلم عن عمرةَ عن عائشة رضي الله عنها قالت:&hellip;
- [المَنَّان](https://lilmutawasimin.com/%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a8%d8%a7%d8%a6%d8%b1-%d9%84%d9%84%d8%b0%d9%87%d8%a8%d9%8a/): الكبيرة السادسة والثلاثون: المَنَّان قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالْأَذَىٰ} &#8211; سورة البقرة وفي الحديث الصحيح: ((ثلاثةٌ لا يكلِّمُهم اللهُ ولا ينظرُ إليهم يومَ القيامةِ ولا يزكِّيهم ولهم عذابٌ أليمٌ: المسبلُ إزارَه، والمنَّانُ، والمنفقُ سلعتَه بالحَلفِ الكَاذبِ)). عن عمر بن يزيد الشامي عن أبي سلام عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: ((ثلاثةٌ لا يقبل اللهُ منهم صَرفاً ولا عَدلًا: عاقٌ ومنانٌ ومُكذِّبٌ بالقدرِ)). &#8211; رواه ابن أبي عاصم في كتاب السنة، وحسنه الألباني. كتاب الكبائر وتبين المحارم للإمام الذهبي – حققه محي الدين مستو. للمتوسمين | lilmutawasimin
- [التعلُّم للدنيا وكتمان العلم](https://lilmutawasimin.com/%d9%83%d8%b1%d8%a7%d9%87%d9%8a%d8%a9-%d9%85%d9%86%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85/): الكبيرة الخامسة والثلاثون: التعلُّم للدنيا وكتمان العلم قال الله تعالى: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} &#8211; سورة فاطر وقال الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَىٰ مِن بَعدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ ۙ أُولَٰئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ} &#8211; سورة البقرة: ١٥٩ وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا ۙ أُولَٰئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} &#8211; سورة البقرة: ١٧٤ وقال تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ&hellip;
- [الخيانة](https://lilmutawasimin.com/%d8%ae%d9%88%d9%86%d8%a9-%d9%88%d8%ae%d9%8a%d8%a7%d9%86%d8%a9-%d9%88%d8%ae%d8%a7%d8%a6%d9%86-%d9%88%d8%ae%d8%a7%d8%a6%d9%86%d8%a9/): الكبيرة الرابعة والثلاثون: الخيانة قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعلَمُونَ} &#8211; سورة الأنفال وقال تعالى: {وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهدِي كَيدَ الْخَائِنِينَ} &#8211; سورة يوسف وقال النبي ﷺ: ((لا إيمانَ لمن لا أمَانةَ له، ولا دينَ لمن لا عهدَ له)) &#8211; رواه الإمام أحمد  وقال النبي ﷺ: ((آيةُ المنافق ثلاثٌ: إذا حدَّث كذبَ، وإذا وعدَ أخلفَ، وإذا ائتُمنَ خانَ)). &#8211; حديث صحيح &#8211; والخيانة في كل شيء قبيحة، وبعضها شرٌ من بعض، وليس من خانك في فلسٍ كمن خانك في أهلك ومالك وارتكبَ العظائم. كتاب الكبائر وتبين المحارم للإمام الذهبي – حققه محي&hellip;
- [الرياء](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a7%d8%a1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%8a%d8%a7%d8%a1-%d9%88%d8%ad%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%85%d8%b9%d8%a9/): الكبيرة الثالثة والثلاثون: الرياء، وهو من النفاق قال الله تعالى: {يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًأ} &#8211; سورة النساء وقال تعالى: {كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ} &#8211; سورة البقرة عَن سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ ، قَالَ : تَفَرَّقَ النَّاسُ عَنْ أَبِي هُرَيرَةَ، فَقَالَ لَهُ نَاتِلُ أَهلِ الشَّامِ: أَيُّهَا الشَّيْخُ، حَدِّثْنَا حَدِيثًا سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّه ﷺ، قَالَ:  نَعَم، سَمِعتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ : ((إِنَّ أَوَّلَ النَّاسِ يُقْضَى يَومَ الْقِيَامَةِ عَلَيهِ رَجُلٌ استُشهِدَ، فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا، قَالَ : فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ : قَاتَلْتُ فِيكَ حَتَّى استُشْهِدتُ، قَالَ: كَذَبتَ، وَلَكِنَّكَ قَاتَلتَ لِأَن يُقَالَ: جَرِيءٌ، فَقَد قِيلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ&hellip;
- [المكّاس (أخذ الضرائب)](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d9%88%d9%85-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b6%d8%b1%d8%a7%d8%a6%d8%a8/): الكبيرة الثانية والثلاثون: المكّاس وهو داخل في قوله تعالى: {إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} &#8211; سورة الشورى وفي الحديث؛ في الزانبة التي طهرت نفسَها من الرجم: ((لقد تابت توبةً لو تابَها صاحبُ مَكسٍ لغُفِرَ له، أو لقُبِلَت منه)). والمكّاس فيه شبه من قاطع الطريق، وهو شر من اللص، فإن من عسفَ الناس وجدّدَ عليهم الضرائب فهو أظلم وأغشم ممن أنصف في مكسه ورفق برعيته، وجابي المكس وكاتبه وآخذه من جندي وشيخ وصاحب زاوية شركاء في الوزر، أَكَّالون للسحت. فنسأل الله العافية في الدنيا والآخرة بمنه وكرمه إنه على كل شيء&hellip;
- [عدم التنزه من البول](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%ac%d8%a7%d8%b3%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%87%d8%a7%d8%b1%d8%a9/): الكبيرة الحادية والثلاثون: عدم التنزه من البول، وهو شعار النصارى قال الله تعالى: {وَثِيَابَكَ فَطَهِّر} &#8211; سورة المدثر وقال النبي ﷺ، ومر بقبرين: ((إنهما يُعذَّبَان، وما يُعذَّبَانِ في كبير، أمَّا أحدُهما فكانَ لا يستنزهُ من بولهِ، وأمَّا الآخرُ فكان يمشي بالنميمة)). &#8211; متفق عليه ولكن أكثر الطرق التي في الصحيحين لهذا الحديث: ((فكانَ لا يستتر من بولهِ)). وعن أنس رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: ((تنزهُوا مِنَ البَولِ فإنَّ عامةَ عذابِ القبرِ مِنْهُ)). &#8211; رواه الدارقطني. ثم إن من لم يحترز من البول في بدنه وثيابه فصلاته غير مقبولة. كتاب الكبائر وتبين المحارم للإمام الذهبي – حققه محي الدين مستو.&hellip;
- [أكل الميتة والدم ولحم الخنزير](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d8%ad%d9%85-%d9%86%d8%a8%d8%aa-%d9%85%d9%86-%d8%b3%d8%ad%d8%aa/): الكبيرة الثلاثون: أكل الميتة والدم ولحم الخنزير  قال الله تعالى: {قُل لَّا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ۚ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} &#8211; سورة الأنعام  فمن تعمد أكل ذلك لغير الضرورة فهو من المجرمين، وما أحسب أن مسلماً يتعمد أكل لحم الخنزير، وربما يفعل ذلك زنادقة الجبلية والتيامن الخارجين من الإسلام، وفي نفوس المؤمنين أن أكل لحم الخنزير أعظم إثماً من شرب الخمر. وصح أن رسول الله ﷺ قال: ((لا يدخل الجنّةَ لحمٌ&hellip;
- [المحلِّل والمحلَّل له](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d9%84%d9%84-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d9%84%d9%84-%d9%84%d9%87/): الكبيرة التاسعة والعشرون: المحلِّل والمحلَّل له صح من حديث ابن مسعود رضي الله عنه: (أن رسول الله ﷺ لعن المحلِّل والمحلَّل له). &#8211; رواه الإمام النَسائي والترمذي وعن علي رضي الله عنه عن النبي ﷺ مثله. &#8211; رواه أهل السنن &#8211; ولكن فاعل هذه القاذورة مقلِّدٌ عامل برخص المذاهب لم يبلغه النهي، فلعل أن الله يعذره ويسامحه. كتاب الكبائر وتبين المحارم للإمام الذهبي – حققه محي الدين مستو. للمتوسمين | lilmutawasimin
- [الرجلة من النساء والمخنث من الرجال](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ae%d9%86%d8%ab/): الكبيرة الثامنة والعشرون: الرجلة من النساء والمخنث من الرجال قال الله تعالى: {الَّذِينَ يَجتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ} &#8211; سورة الشورى. قال ابن عباس رضي الله عنهما: (لعنَ رسول الله ﷺ المخنَّثينَ من الرجالِ والمترجِّلاتِ من النِّساء) &#8211; رواه ابو داود والترمذي. وقال أبو هريرة رضي الله عنه: (لعنَ رسولُ الله ﷺ الرجلَ يلبَسُ لِبسَةَ المرأةِ، والمرأةَ تلبَسُ لِبسَةَ الرجلِ) &#8211; رواه أبو داود والحاكم في المستدرك. وقال ﷺ: ((صِنفان من أهل النار لم أرهما: قومٌ معهم سِياطٌ كأذنابِ البقرِ يضربونَ بها الناسَ، ونساءٌ كاسياتٌ عارياتٌ مائلاتٌ مميلاتٌ، رؤوسهُن كأسنِمة البُختِ المائلةِ، لا يدخلنَ الجنّةَ ولا يجدنَ ريحَها، وإنَّ ريحَها لُتوجدُ من&hellip;
- [القواد](https://lilmutawasimin.com/%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a8%d8%a7%d8%a6%d8%b1/): الكبيرة السابعة والعشرون: القواد المستحسن على أهله  قال الله تعالى: {الزَّانِي لَا يَنكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشرِكٌ ۚ وَحُرِّمَ ذَٰلِكَ عَلَى الْمُؤمِنِينَ} &#8211; سورة النور عن النبي ﷺ قال: ((ثلاثةٌ لا يدخلون الجنّةَ: العاقُّ لوالديه، والدَّيُّوثُ، ورَجُلَةُ النَساء)) &#8211; إسناده صحيح. فمن كان يظن بأهله الفاحشة ويتغافل لمحبته فيها، أو لأن لها عليه دين وهو عاجز، أو صداق ثقيل، أو له أطفال صغار، ترفعه إلى القاضي وتطلبه بفرضهم، فهو دون من يعرِّس عليها، ولا خير فيمن لا غيرة له. كتاب الكبائر وتبين المحارم للإمام الذهبي – حققه محي الدين مستو. للمتوسمين | lilmutawasimin
- [القاضي السوء](https://lilmutawasimin.com/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b6%d8%a7%d8%a1-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85/): الكبيرة السادسة والعشرون: القاضي السوء قال الله تعالى: {وَمَن لَّم يَحكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} &#8211; سورة المائدة. وقال تعالى: {أَفَحُكْمَ الجَاهِلِيَّةِ يَبغُونَ ۚ وَمَن أَحسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ} &#8211; سورة المائدة. وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَىٰ مِن بَعدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ ۙ أُولَٰئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ} &#8211; سورة البقرة. وقد روى الحاكم في صحيحه بإسناد لا أرضاه أنا، عن طلحة بن عُبيد الله، عن النبي ﷺ: ((لا يقبلُ الله صلاةَ إمامٍ حكم بغير ما أنزلَ الله)). وصحح الحاكم من حديث بريدة عن النبي ﷺ: ((قاضٍ في الجنّةِ وقاضيانِ&hellip;
- [قاتل نفسه](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%86%d8%aa%d8%ad%d8%a7%d8%b1/): الكبيرة الخامسة والعشرون: قاتل نفسه، وهي من أعظم الكبائر قال الله تعالى: {وَلَا تَقتُلُوا أَنفُسَكُم ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُم رَحِيمًا ۝ وَمَن يَفْعَل ذَٰلِكَ عُدوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصلِيهِ نَارًا ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا ۝ إِن تَجتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَونَ عَنْهُ نُكَفِّر عَنكُم سَيِّئَاتِكُم وَنُدخِلْكُم مُّدخَلًا كَرِيمًا} &#8211; سورة النساء وقال تعالى: {وَالَّذِينَ لَا يَدعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ وَلَا يَقتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالحَقِّ وَلَا يَزنُونَ ۚ وَمَن يَفْعَل ذَٰلِكَ يَلْقَ أَثَامًا} &#8211; سورة الفرقان وعن جندب بن عبد الله عن النبي ﷺ قال: ((كانَ ممن كانَ قبلكم رجلٌ به جُرحٌ فجزعَ، فأخذَ سكيناً فحزَّ به&hellip;
- [الكذَّاب في غالب أقواله](https://lilmutawasimin.com/%d8%b5%d9%81%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d8%a7%d9%81%d9%82-%d9%88%d8%ae%d8%b5%d8%a7%d9%84%d9%87-%d9%88%d9%85%d8%b3%d8%a7%d9%88%d8%a6-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b0%d8%a8/): الكبيرة الرابعة والعشرون: الكذَّاب في غالب أقواله قال الله تعالى: {إِنَّ اللَّه لَا يَهدِي مَن هُوَ مُسرِفٌ كَذَّابٌ} &#8211; سورة غافر. وقال الله تعالى: {قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ} &#8211; سورة الذاريات. وقال سبحانه وتعالى: {ثُمَّ نَبتَهِل فَنَجعَل لَّعنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ} &#8211; سورة آل عمران. وقال النبي ﷺ: ((إنَّ الصِّدقَ يَهدِي إلى البِرِّ ، وإنَّ البِرَّ يَهدِي إلى الجَنَّةِ، وإنَّ الرَّجُلَ لَيَصدُقُ حتَّى يَكونَ صِدِّيقًا. وإنَّ الكَذِبَ يَهدِي إلى الفُجُورِ، وإنَّ الفُجُورَ يَهدِي إلى النَّارِ، وإنَّ الرَّجُلَ لَيَكذِبُ حتَّى يُكتَبَ عِندَ اللَّهِ كَذَّابًا)) &#8211; رواه الإمام البخاري. وقال النبي ﷺ: ((آية المنافق ثلاث: إذا حدّثَ كذبَ، وإذا وعدَ أخلفَ، وإذا ائتُمن خانَ)) &#8211;&hellip;
- [اليمين الغموس](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%85%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d9%85%d9%88%d8%b3-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a8%d8%a7%d8%a6%d8%b1/): الكبيرة الثالثة والعشرون: اليمين الغموس  قال عبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ: ((الكبائر: الإشراكُ بالله، وعقوق الوالدين، وقتل النفس، واليمين الغموسُ)) &#8211; رواه الإمام البخاري | واليمين الغموس: التي يُتعمّد فيها الكذب، سُميت غموساً: لأنها تغمس الحالف في الإثم.  وقال النبي ﷺ: ((قال رجل: واللهِ لا يغفرُ اللهُ لفلانٍ. فقال اللهُ تعالى: من ذا الذي يتألّى علي أني لا أغفر لفلانٍ، قد غفرتُ له وأحبطتُ عملَكَ)) &#8211;  رواه الإمام مسلم. وقال ﷺ: ((ثلاثةٌ لا يُكَلِّمهم اللهُ يومَ القيامةِ ولا يزكِّيهم ولهم عذابٌ أليمٌ: المسبلُ إزارَه، والمنَّانُ، والمنفِقُ سلعتَه بالحلفِ الكاذب)) &#8211; رواه أبو داود والترمذي. وعن الحسن بن عُبيد الله&hellip;

## Pages

- [الكبائر](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a8%d8%a7%d8%a6%d8%b1/): الكبائر من جسَّ على المسلمين ودلَّ على عوراتهم  الكبائر الكبيرة السادسة والسبعون: من جسَّ على المسلمين ودلَّ على عوراتهم  في الباب حديث حاطب بن أبي بلتعة وأن عمر رضي &#8230; قراءة المزيد تارك الجمعة ليصلي وحده الكبائر الكبيرة الخامسة والسبعون: تارك الجمعة ليصلي وحده عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال لقوم يتخلفون عن &#8230; قراءة المزيد الإلحاد في الحرم الكبائر الكبيرة الرابعة والسبعون: الإلحاد في الحرم قال الله تعالى: {…وَالْمَسجِدِ الحَرَامِ الَّذِي جَعَلنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً العَاكِفُ فِيهِ وَالبَادِ ۚ وَمَن &#8230; قراءة المزيد القمار الكبائر الكبيرة الثالثة والسبعون: القمار قال الله تعالى: {إِنَّمَا الْخَمرُ وَالْمَيسِرُ وَالْأَنصَابُ وَالْأَزْلَامُ&hellip;
- [أحدث الإجابات](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d8%ad%d8%af%d8%ab-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ac%d8%a7%d8%a8%d8%a7%d8%aa/)
- [الكتب و الأقسام](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a8-%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%82%d8%b3%d8%a7%d9%85-2/)
- [الكتاب وعلماء الجمهور](https://lilmutawasimin.com/%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d9%88%d8%b9%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d9%87%d9%88%d8%b1/): كتاب موسوعة مسائل الجمهور &nbsp; • مرجع للمراكز الإسلامية والعلماء والدعاة وأئمة المساجد والعامة. • التخفيف من حدة التعصب للمذاهب والأقوال والعلماء. • المشروع يعتبر حصانة عمليةً لقول الجمهور٬ وحماية لمذهبهم أن يُنسب إليهم مالا يصح. • تضمنت أمهات مسائل الفقه الإسلامي التي قال بها جمهور العلماء من أئمة السلف وصالحي هذه الأمة في خير القرون ابتداء بعصر الصحابة والتابعين وانتهاءً بآخر عصر الأئمة والمجتهدين. • ليس في هذه الموسوعة إلا أسماء الذهب والياقوت من أكابر وأعلام علماء الأمة الإسلامية وصالحيها أصحاب رسول ﷺ والتابعين لهم بإحسان رضي الله عنهم أجمعين. • جهد علمي يجمع بين دفتيه معظم مسائل الفقه الإسلامي التي&hellip;
- [لمحة عن الكاتب](https://lilmutawasimin.com/%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%a9-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d8%aa%d8%a8/): الإستاذ الدكتور الشيخ محمد نعيم محمد هاني ساعي اللاذقاني الشامي، ولد في اللاذقية إحدى مدن سواحل الشام عام 1955 نشأ وتربى في الشام دمشق موطن قرابته لأمه، عاصر وسمع وانتفع بالبقية الباقية من علمائها وصالحيها وزهادها.كان لمدرسة مسجد زيد بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه، وقد وفقه الله تعالى بقراء وفقهاء وسادة فضلاء كانوا له أعظم الأثر، وأحسنه في توجيه الدكتور محمد وإرشاده وتعليمه. وظائفه: أستاذ الفقه وعلومه في قسم العلوم الإسلامية &#8211; مسقط &#8211; سلطنة عمان. عضو الإتحاد العالمي لعلماء المسلمين. أستاذ الفقه وأصوله و عضو اللجنة العليا للإفتاء لمجمع فقهاء الشريعة بأمريكا. أستاذ محاضر وزائر في الجامعات الأمريكية والكليات&hellip;
- [من نحن](https://lilmutawasimin.com/%d9%85%d9%86-%d9%86%d8%ad%d9%86/)
- [أرسل سؤالاً](https://lilmutawasimin.com/%d8%a3%d8%b1%d8%b3%d9%84-%d8%b3%d8%a4%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%8b/): &nbsp; يمكنكم إرسال أي استفسار لفريق فتاوى اسلامية عبر مراسلتنا على مواقع التواصل الاجتماعي Facebook Twitter
- [أحدث الإجابات](https://lilmutawasimin.com/latest-posts_old/)
- [للمتوسمين](https://lilmutawasimin.com/): ما معنى «للمتوسمين»؟ اسم «للمتوسمين» مستلهم من قول الله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ﴾ [الحجر: 75]. والمتوسمون هم المتأملون والمعتبرون والمتفرسون. وموقع للمتوسمين هو الموقع الرسمي للكاتب باسل الجلاد، ويضم كتبه ومكتبة مرتبة لفتاوى جمهور العلماء للقراءة والبحث والتحميل.

## Optional

- [Agent (MCP protocol)](websites-agents.hostinger.com/lilmutawasimin.com/mcp)

[comment]: # (Generated by Hostinger Tools Plugin)