جمهور الفقهاء على أن الحلف بالنبي – صلى الله عليه وسلم – وسائر المخلوقات كالأنبياء والكعبة لا ينعقد يمينًا ولا يجب بالحنث فيها كفارة.  وقال أحمد فيما روى عنه: إن الحلف برسول الله أو بحق رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يمين تنعقد ويجب بالحنث فيها كفارة. واتفق عليه أصحابه في المذهب. مغ ج11 (ص: 209). انظر نقل القرطبي في هذه المسألة عن أحمدح 6 (ص 270). – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد…

جمهور العلماء بل عامتهم على أن من قال: أقسم بالله أو أشهد بالله أو أعزم بالله؛ فكل ذلك يمين تجب الكفارة بالحنث فيها قصد يمينًا أو لم يقصد. وقال الشافعي: فإن قال أقسم بالله؛ فإن أراد بها يمينًا فهي يمين، وإن أراد بها موعدًا فليست بيمين، كقوله: سأحلف. (هذا نص كلام الشافعي -رحمه الله- بحروفه من مختصر المزني). قلت: وقد نفى الخلاف في هذه المسألة الموفق في المغني وادعي فيها الإجماع القرطبي في تفسيره. مغ ج 11 (ص: 203). انظر…

جمهور الفقهاء على أن من قال إن فعلت كذا فأنا خارج من الإسلام أو يهودي أو نصراني. لم تنعقد يمينه ولا تلزمه كفارة. وبه يقول الأوزاعي ومالك والليث والشافعي وأبو ثور وابن المنذر وأحمد في إحدى الروايتين عنه، وحكاه النووي عن جماهير العلماء. وقالت طائفة: تنعقد يمينه وعليه الكفارة إذا حنث. وبه يقول عطاء وطاوس والحسن والشعبي والثوري والأوزاعي وإسحاق وأصحاب الرأي منهم أبو حنيفة وصاحباه وروى هذا عن زيد بن ثابت رضي الله عنه. الحاوي الكبير ح 15 (ص 263) نيل…

أكثر من بلغنا قوله من أهل العلم على أن من نذر نذرًا يمنع به نفسه من فعل شيء نهى الشرع عنه، بأن قال لله عليّ نذر كذا (يعني حج البيت أو صدقة مالي أو صوم كذا وكذا). إن كلمت فلانًا، أو إن زرت فلانًا. فإن هذا النذر يخرج مخرج اليمن المنعقدة (ويسمى نذر اللجج والغضب) وهو بالخيار إن شاء برَّ بيمينه ولا شيء عليه، وإن شاء حنث وكفرَّ عن يمينه. وما ذكرناه قول عمر وابن عباس وابن عمر وعائشة وحفصة…

جمهور العلماء على أن الحلف بالقرآن أو بآية منه أو بكلام الله تعالى يمين منعقدة فيها الحنث والكفارة قصد يمينًا أو لم يقصد. بهذا قال ابن مسعود – رضي الله عنه – والحسن وقتادة ومالك والشافعي وأبو عبيد، وقال أبو حنيفة وأصحابه: ليست يمينًا ولا تجب فيها كفارة بالحنث. (♦) أما لو حلف بحق القرآن فقال أحمد فيه قولًا شديدًا: وهو أن عليه بكل آية كفارة إذا حنث، وهو مروي عن ابن مسعود من قوله. وبه قال الحسن. وروي عن أحمد:…

جمهور الفقهاء على أن من قال: (لعمري أو لعمرك) فليست بيمين، قصد الحلف أو لم يقصد. وقال الحسن: في قوله لعمري عليه الكفارة إذا حنث. (♦) وأما لو قال لعَمْر اللهِ أو وعَمْر الله، فاختلف في ذلك الفقهاء، فقال بعضهم: هي يمين قصد الحلف أو لم يقصد، وبه قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى. وقال آخرون: إن قصد يميناً فهي يمين وإلا فلا، وبه يقول الشافعي والمعتمد في مذهب أحمد الأول. انظر مغ ح 11 ص 187 الحاوي ح 15 ص:…

جمهور أهل العلم على أن من حلف على شيء يعتقد صدقه فتبين خلافه أنه لا كفارة فيه وهو من لغو اليمين. حكاه عن أكثر أهل العلم ابن المنذر ونقله عنه الموفق رحمه الله تعالى. وروي هذا عن ابن عباس وأبي هريرة وأبي مالك وزرارة بن أبي أوفى رضي الله عنهم. والحسن والنخعي ومالك وأبي حنيفة والثوري. وممن قال هذا لغو اليمين: مجاهد وسليمان بن يسار والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابه. قلت: وحكاه ابن رشد عن قتادة كذلك. – موسوعة مسائل الجمهور في…

أكثر أهل العلم على أن لغو اليمين التي لا كفارة فيها هي اليمين التي لا يعقد عليها الحالف قلبه فتمر على لسانه من غير قصد ولا عقد قلب، كقول الرجل في بيته لا والله وبلى والله. روي هذا عن عمر وعائشة رضي الله تعالى عنهما. وبه يقول عطاء والقاسم وعكرمة والشافعي والشعبي. وقال آخرون: يمين اللغو هو على ما فسرته عائشة رضي الله تعالى عنها من أنه اليمين في المراء والهزل والمزاحة والحديث الذي لا يعقد عليه القلب. روي هذا عن…

الغَموسُ لُغةً: مِن غَمَسَه في الماءِ: إذا غَطَّه فيه وأدخلَه. – الصحاح للجوهري – اليَمينُ الغَمُوسُ اصطِلاحًا: الحَلِفُ على إثباتِ شَيءٍ أو نَفيِه، يُتعَمَّدُ الكَذِبُ فيه، وسُمِّيَت غمَوسًا؛ لأنَّها تَغمِسُ صاحِبَها في الإثمِ، ثَّم في النَّارِ. – شرح مختصر الطحاوي للجصاص – اليمين الغموس: سميت غموسًا لأنها تغمس صاحبها في النار أو في الإثم. جمهور العلماء على أن من حلف على شيءِ في الماضي وهو يعلم أنه كاذب فقد ارتكب إثمًا عظيمًا واقترف ذنبًا كبيرًا أوجب الاستغفار والتوبة إلا أنه…

 – حنِث بيمينه/ حنِث في يمينه: تراجع فيه، لم يبرّ في قَسَمِه وأثِم. – معجم جامع المعاني – أكثر أهل العلم على أن من حلف على فعل شيء فحمل على فعله بالإكراه الذي ينتفي فيه ومعه القصد والإختيار البتة فإنه لا كفارة فيه، وبه يقول الشافعي وأبو حنيفة وأحمد. وقال مالك: يحنث. قلت مثاله: أن يحلف على أن لا يدخل الدار الفلانية فحمل وأدخل بالقوة أو دفعه أحدهم حتى صار داخلها. ومالك يقول في هذه المسألة: يحنث إلا أن يدخل مربوطًا، وأما…